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小学四年级学生记数学日记的研究

开 题 报 告

江苏省连云港市新海实验中学 宋艳•孟晓

《数学课程标准》指出：“学会运用数学的思维方式去观察、分析现实社会，去解决日常生活中和其他学科学习中的问题，增强应用数学的意识。”“教师应该充分利用学生已有的生活经验，引导学生把所学的数学知识应用到现实中去，以体会数学在现实生活中的应用价值。”因此，新课标实验教材十分强调数学与现实生活的联系。

在调查中我们发现，小学生普遍认为数学是一门逻辑性比较强的学科，学起来有时会感到枯燥、难学；学生除了完成一些练习性作业之外，没有养成思考与数学相关的生活问题的习惯；小学生有时候有些话不敢直接对老师讲；小学数学老师一般都带两个班，没有足够的时间和每一个学生面对面的交流。因此，要想让学生和老师得到及时的沟通，既有利于老师的教，又有利于学生的学，给数学课堂增添一些活力，我们在借鉴国内外许多学校让学生写数学日记的经验的基础上，提出在小学生数学学习中引入“writing to learn”（写作学习）的一项实验研究——记数学日记的研究，通过研究给学生架起一座生活与数学联系的桥梁。

1991年，美国数学教师全国委员会在制定的《教师规范》中倡议利用数学日记作为加强数学教学的手段，这使得数学日记作为师生间数学交流的工具在全美范围内得到了推广和普及，并成为美国数学文化体系中的新生力量。

1997年以后，数学日记在我国零星地出现。近几年，我国不少学校的老师都十分关注数学日记，并开展了一些相关研究。如：浙江省温州市苍南县昌禅乡辅导中心学校把数学日记当作“小学数学教学的新路子”；福建省厦门市同安区第一实验小学认为数学日记是 “课堂教学的补充与延伸” ；江西省赣州市信丰县大阿镇中心小学把数学日记当作“值得提倡的一种学习方式”；浙江省慈溪阳光实验学校把数学日记作为“一种反思体验的方式” ；湖北省黄石市市府路小学研究了“如何指导学生写好数学日记”；江苏省泰兴市大生镇中心小学提出写数学日记可以“提高学习效率”；湖北省宜昌市伍家区实验小学认为数学日记“让师生共同成长”； 福建省南安市第一实验小学认为数学日记让学生体验了“数学在生活中的应用”等。 在现有的文献中，关于记数学日记的研究基本上集中在学生能从写日记中直接获得认知与情感方面的益处，我们认为不仅如此，数学日记还可促进数学学习成绩的提高，把课堂中的数学与生活中的数学联系起来，同时，小学生撰写数学日记的形式和内容很也值得我们去研究。因此，本课题主要研究小学生记数学日记的具体内容和形式，同时研究小学生记数学日记对提高学习成绩的促进作用。

“数学日记”是指学生真实记录数学学习的情况，把自己在日常生活中所发现的数学知识、提出的数学问题、应用数学的情况真实地记录下来，反映新发现、新思路，抒发对数学学习的感受。

数学日记的范畴很广，可以是与老师的“对话”，可以是对学习过程的“反思”，可以是对所学数学知识的“拓展”，也可以是学生在数学学习中的“新发现”、“ 新方法”等。

20世纪70年代后期，认知心理学家弗拉维尔提出“元认知”的概念，有的译为“反思认知”。反思作为数学思维活动的核心和动力，在数学学习中，通过让学生写数学日记，不断地反思自己的学习活动，进而学会学习。

新课程改革的目标之一就是重视各学科之间的整合、渗透，重视改革课程结构过于强调学科本位，门类繁多，缺乏整合的现状，使各门课程能够有机融合，把学生看作一个整体的人来培养。数学日记是数学与各学科有机融合的一种理想媒介。

美国心理学家罗杰斯说过：“成功的教学依赖于一种真诚的尊重和信任的师生关系，依赖于一种和谐安全的课堂气氛。”学生把对老师或同学的意见、自己的心里话、学习后的反思等写进自己的日记。“亲其师，信其道”，教师针对各个学生的情况及时给予回复及帮助。

数学家华罗庚说过：“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之变，日用之繁，无处不用数学。”新课程标准也强调“人人学有价值的数学”。数学日记为是一座架起生活与数学的桥梁。这是对数学与生活的精彩描述。通过写数学日记可以让学生更好地感受生活中的数学，理解数学在生活中的应用。

荷兰著名学者弗赖登塔尔说过：学习数学唯一的正确方法是实行“再创造”，也就是由学生本人把要学的东西创造出来，教师的任务是引导和帮助学生去完成这种再创造。数学日记可以不拘泥于课本限制，也不受到教师的束缚，学生可以综合运用自己的基础知识，大胆进行尝试，独立对问题进行探究。

1．研究目标

（1）通过研究，总结小学生写数学日记的具体内容和方法； （2）通过研究，促进小学生数学学习成绩的提高。 2．研究对象

我们研究的对象是本校小学四年级

确定他们为课题研究对象的主要原因是：① 课题行动研究的需要；② 上述四个班级学生中《苍梧晚报》小记者较多，有一定的写作基础；③ 课题组的两位老师是他们的任课教师，便于利用课堂教学时间开展数学日记的实验工作。

3．研究内容

指导学生写不同类型的数学日记，设计总结数学日记的格式，研究数学日记在实践中的价值，探索通过数学日记提高数学学习成绩的有效途径。

具体讲，有以下主要研究内容： 一是指导学生记数学日记。

第一步，我们可以收集数学日记的范文读给学生听，让学生认识到记数学日记其实并不难，他们人人都可以胜任；

第二步，我们可以定格式和定主题指导学生记数学日记，让学生有操作的方法；

第三步，逐步放开，不定格式不定主题让学生自由写，以便产生形式多样、内容丰富的数学日记。

（1）写“对话日记”，架起师生之间沟通的桥梁。

小学生对老师有时会有害怕的感觉，有些话不敢直接对老师说。通过数学日记，沟通老师与学生的交流，和谐师生关系，从而更好地改进教师的教学。

（2）写“反思日记”，培养与发展学生的元认知水平。

小学生所处的年龄阶段决定了他们自主学习，自觉思考的能力教弱。学生除了上课和写作业外很少能主动思考身边的数学问题。通过写数学日记，让学生对一天或几天内学习情况进行反思，以自我评价，自我调节，提高自己的学习。

（3）写“拓展日记”，拓展学生的数学视野。

小学生在学校学习的数学知识大多是和书本密切相关的，小学生在学校很少有时间去接触更多更广的知识。让学生写数学日记，培养学生喜欢数学的兴趣，学生通过其他途径了解一些与所学知识相关的内容，并以自己理解的方式表达出来，发展学生的实际应用能力。

（4）写“创新日记”，培养学生的创新实践能力。

小学生是充满想象力和创造力的。小学生思考问题的角度和方式往往会和成人有所不同，让学生针对所学内容发挥自己的想象，在数学日记中写出自己的新方法、新发现，并得到反馈，以发现学生身上的闪光点，培养学生的创新能力。

4．研究方法

本课题主要采用个案研究法、调查法、文献法和总结法。以个案研究法为主，以调查法、文献法和经验总结法为辅，在课题研究过程中，采取减少机械性作业量，腾出一些时间，让学生记数学日记，并及时调整学习中的策略，使学习数学的潜能得到持续的发展；通过问卷调查，了解学生写数学日记的感受；通过经验总结，从学生的数学日记中及时得到反馈，有效地改进教师的教学。

5．研究过程

（1）文献资料的搜集与学习阶段（—10） 文献资料的搜集和学习；制定研究计划和实施方案。 （2）课题实施阶段（—）

指导学生写数学日记；指定具体的内容让学生写数学日记；汇总学生的数学日记案例；问卷调查学生写数学日记的感受和作用。

（3）总结阶段（）

《小学生优秀数学日记集》展示、交流；撰写《结题报告》，字数约5000字。

《小学生写数学日记实验研究报告》，字数约5000字，争取发表或在省级论文评比中获奖。

展示小学生的各种形式有数学日记，培养学生记数学日记的习惯。

本课题研究的对象是四年级

小学生在三年级就有了书面作文的要求,四年级学生已经具备了一定的写作能力，能够写篇幅不长的数学日记。

小学生的年龄特征,决定了他们对周围事物都具有极强的好奇心,容易激发学生进一步喜欢学习数学的兴趣。

写数学日记既可以增添数学作业的人文色彩，又可以增强学生的学习兴趣。而且，国内外许多地方都在尝试写数学日记，都收到了良好的效果。

实践证明，四年级学生写数学日记是可行的。我们抓住这些契机，让学生在数学日记中自由畅想，写出自己的真实感受。数学日记只是课外作业的一种形式，写数学日记并不是天天写，一周一次或两次，我们可以协调学生的课外习题作业，不会给学生带来负担。

张xx，男，现年10岁。株洲市天元区天台小学五（2）班学生，学校少先队宣传部副部长。在这所学校里，每逢有人提起他，人们总要翘起大拇指称赞。

一、品学兼优，屡获佳绩。

张xx同学热爱祖国，勤奋学习，立志成才，把理想付之于实际行动。一年级上期，他光荣地加入了少先队，心里就多增加了一份责任感。下定决心为队争光，当一个优秀的少先队员，让胸前的红领巾绽放光彩。一直以来，他总是在各方面严格要求自己，虚心接受老师的教育、帮助。他从小就懂得遵守纪律，讲文明，热爱集体，助人为乐；他热爱劳动，积极带领少先队员参加少先队开展的各项有益活动，加强体育锻炼，身体素质好。学习上，他求知欲强，课堂上，他敢于提问，善于质疑，对所学的知识能理解地掌握；课外，他不满足于课堂上所学到的知识，大量阅读一些有益的书报，以开阔自己的视野、增长知识，碰到难题就向老师请教或自己查阅资料解决，从而赢得了“小博士”的美名。

功夫不忘初心人，他付出了辛勤的劳动，终于获得了丰硕的成果。他从一年级至今学习成绩均能保持在年级的前茅。几年来，张xx同学多次获得表彰，自一年下期以来，每学期都荣获学校“三好生”的称号，还获得了学校“优秀队干部”的称号。此外，他还多次在校级的征文、演讲、手抄报、读书卡制作、科幻画等比赛中获得好成绩。在成绩面前，张xx同学从不骄傲，他说，这算不了什么，俗话说：山外有山，楼外有楼，我还必须不断努力，追求更高的标准。

二、老师的助手，同学的榜样。

张xx同学无论在家在校，都受到正确思想的教育和熏陶。因此，他像一棵充满生命力的小苗儿，在阳光雨露的哺育下茁壮地成长。在家里，他虽然是独生子，但是为了锻炼自己的能力，他常常抢着煮饭、整理房间、拖地板等家务劳动；在同学中，他是一名挺懂事的“小大人”，每逢搞卫生，他总带头抢脏活、累活干，老师和同学都很信任他；在路上，看到行动不便的老爷爷老奶奶，他就主动过去搀扶他们，或帮着拿东西。

几年来，他勤勤恳恳地为班级、为同学服务，成了老师的小助手，如每天检查同学佩戴红领巾、纪律、卫生等情况，对老师交给的任务，他总是做得有条不紊。他处处以身作则，为同学们树立了良好的榜样。他上学从不迟到或早退，上课专心听课，积极思考，认真完成各科作业。在“帮助贫困生入学”活动中，平时非常节俭的他慷慨的捐出了自己一年多所有卖废品的钱。学校开展“与不文明行为告别”的活动，平时从不吃零食的他主动劝阻周围的同学他不买零食，不乱扔纸屑果皮，不随地吐痰。有时遇上个别同学为一些鸡何蒜皮的小事吵闹起来，他总是主动上前劝阻，并像个小老师似的跟他们讲些“同学之间要团结”、“大事化小、小事化了”的道理。他和颜悦色，娓娓动听的解说常常能使犯错的同学沉下气来认错并表示坚决改正。

在学校里，张xx同学是个优秀的组织者。他经常扮演“小演员”、“小编辑”、“小广播员”、“小主持”等角色。班上的黑板报、手抄报、家长会，都是他带领同学自行设计、编写、组织的。几年来，他多次主持学校的升旗仪式，勇于将此项工作视为快乐并认真的对待。

作为学校的少先队宣传部副部长，他还积极配合大队委、红领巾监督岗队员管理好各个班级，迎接外来领导的各项检查。他认真负责的工作态度获得老师们的一致好评。

三、学习“小老师”，乐于助人。

张xx同学学习认真，成绩优秀。但他并没有因此而满足，他常说，祖国的未来需要大批的建设者，仅靠个别人的本领是不行的，只有让全体同学都进步，那才是一件大乐事。于是，他经常与其他班干部一起主动关心班上学习有困难的同学。为了帮助小伙伴解答疑难，他总是十分耐心地讲解，有些问题，张xx同学已经讲了三五遍了，可个别小伙伴还是不能弄明白。对这，他并不灰心，耐心的反复推敲，改变讲法，直到他们听懂为止。这些年来，班上的几名学习成绩不大理想的同学在他的热忱帮助下，各方面都有较大的进步。

乐于助人是张xx同学的一大特点。班上有个别学生生活较为贫困，因而当他们在生活上有什么困难时，他都能鼎力相助。平时，若遇上哪个同学的学习用品缺了，他总是第一个帮助解决；下雨天，他见同路的同学没带伞，就主动上前招呼，撑伞送他们回家。上五年级后，班上有几个同学路途遥远，他总是主动代他们做好值日生工作……张xx同学就是这么热情，这么富有爱心，他是少先队员的贴心朋友。

人的一生，学无止境，张xx同学深知，在以后的学习生涯中，他还需要不断寻找自身与优秀学生的差距，向他们学习，向名人名师学习，不断克服缺点，完善自我，努力成为一名祖国建设中的栋梁之材。

胆大心细是王道罗敏90后投资公司行政

“来找我拿授权，30盒面膜给授权，30盒都担心卖不出去，我就先不吐槽你的不自信了……”每天罗敏的“生意”就从在朋友圈和空间里面发这些信息开始。胆子大，是记者对她的最初印象。

在市区某投资公司做行政的罗敏一直都有个创业梦——自己做生意，自己当老板。但苦于没有启动资金，创业在之前仅仅只是个梦想。2013年，网上铺天盖地的“微商”创业故事唤醒了罗敏的创业梦，她也想这样做生意——用很少的时间维护，风险可控，成本低。

罗敏花了整整一个月在网上找寻要代理的产品，后来她选择代理一款比较知名的美容产品。这款产品需要自己先购买一定量的产品才能拿到代理权，别人都是最低限度的数量先购买两箱做最初级代理，然而罗敏一口气买了十箱，整整300盒面膜，才拿到了三级代理权。

“舍不得孩子，套不住狼。”罗敏告诉记者，要是自己对自己都没有信心，怎么能做好事情，创业就是需要“胆子肥”点。就这样罗敏正式踏上了她的“业余的创业”路。

早上上班之前在朋友圈和空间发一次产品消息，中午休息时间发一次产品代理消息，下午下班在微信上统一回复咨询产品信息的顾客，晚上确定订单，打包明天要快递的货物——罗敏就是这样一点点地“捡起”每个零散的业余时间，规划着自己的生意蓝图。

与其他淘宝商家相比，罗敏算是细心的，她认真地记下每个顾客购买面膜的时间和数量，做好顾客维护，预计顾客快要用完面膜的时间，发一条私人的问候消息，看顾客是否还有购买的需要。这使罗敏的生意慢慢做大，每个月的营业额在10000元左右。

从上面的案例可以看出，微商要成功首先要做的就是坚持。

在人的生命中，总有那么些名字，萦绕耳畔，久久不曾离去。

试问当今社会，敢以“道德”二字活在现在的人能有几人?“_全国道德模范颁奖典礼”也许向我们回答了这个问题。

德耀中华，心系群众。他们无时无刻不在诠释着雷锋的那句话：“我要在有限的生命里创造无限的价值”。是啊，他们创造了太多太多，他们获得的微不足道，但他们的事迹照耀了中华，全中人民都为之一振。不知是他们太过平凡，还是我过于感动，我只想用“肃然起敬”一词来概括了。

“我们拒绝袖手旁观。”这句话出自一位母亲——吴菊萍。当所有人眼睁睁望着五楼上那个即将跌落的女银茫然不知所措，一个大胆地念想在吴妈妈的心头萌芽——一定要救那个孩子!随着人们一声惊叫，她不用大脑思考一箭步冲上去，一团黑影安然的落在手中，随之一同倒了下去，总算舒了一口气。在给吴妈妈治疗的那位医生在接受记者采访时，这样说：“如果再偏一点，婴儿会落到她的头部，当场死亡，这实在是一个了不起的举动!”听到那个被救的孩子妞妞逐渐苏醒过来，手缠绷带的吴菊萍欣慰的笑了，脸上的憔悴也散去了，给镜头一个大大的微笑。这是一个让母亲的勇敢，一种伟大的精神，她是最美妈妈—吴菊萍。

不要问我们还能活多久，要问我们还能点什么。那些在生命长河中贡献鲜血的人，有谁是百万富翁，他们是平凡人，是普通人啊!我们虽然没有太多的勇气要把自己的生命装饰的有多精彩，说什么“舍生取义”已离我们太遥远，太遥远。我们只要在平常生活中，做一些乐于助人的小事就够了。不要奢求如何的绚烂烟火，拾起身边的一缕阳光，送给别人，莫过于我们最大的喜悦。

还有“索道医生”邓前堆数十年如一日的爬索道，不惜牺牲一切也要把病人治好，“把幸福给你”的郭明义这样感触：“我们留下的眼泪，不是一种悲伤，是一种高兴。”“最美女儿”孟佩杰“带着妈妈上大学”的感人至深的事迹同样让我们热泪盈眶。

其实，年少之际的我们，也理应在未来的跑道上奔流不息的同时，做一些有意义的事。

小张是三（2）班的留守儿童，今年9岁，父母在新加坡打工，为了能更好的学习和生活环境，只能跟随爷爷奶奶一起生活，没能体会父母常常在身边的温暖，但他依旧在爷爷奶奶和老师的呵护关心下健康成长着。爷爷奶奶年岁已大，能照料孩子的生活起居已经不易，学习方面实在是无能为力。小张是个缺乏自制力的孩子，疫情突然袭来，措不及防的打乱了大家的生活，线上学习枯燥乏味，缺乏自制力导致他每天作业要么不交，要么乱写上传。询问关于孩子情况时爷爷奶奶（azuowen.comn.cn)只能直摇头说：“根本管不了，也教不了。”

谌老师看着孩子的作业情况实在没办法批改，放孩子堕落又实在于心不忍，如果再这样下去，孩子的学习要耽误！所以谌老师让小张奶奶把孩子送到自己家，为了不然疫情耽误孩子功课，谌老师选择自己来盯着他的学习。小张奶奶听到老师这样的想法激动不已：“老师，真的太谢谢你了！多少钱，你告诉我。”谌老师听见这话直摇头，连忙说：“不要钱不要钱！我正好在家没事。”于是，谌老师和学生的居家生活开始了。上午听完各科课程，下午完成数学作业，英语作业，待会儿再写语文作业，在老师身边，孩子的效率大大提升。

疫情当前，安全起见。谌老师的爱人对谌老师提出了自己的想法：不能叫来，疫情防控，不能聚众。要为自己安全和孩子的安全着想。谌老师解释到：只是一个孩子没事的，孩子的家本来也就在家附近，而且我们也都没有到处乱跑！有缘成为师生，老师就一定会尽力不让每一位孩子掉队！

《福尔摩斯探案集》是英国作家柯南·道尔创作的侦探小说。小说结构严密，情节起伏跌宕，丝丝入扣，引人入胜，让人充分领略到主人公福尔摩斯的理性智慧、细致观察以及强大的推理能力，同时也展现了这一历史时段色彩斑斓的社会画卷和人生百态。

这部小说之所以会令人爱不释手，我认为福尔摩斯缜密的逻辑思维能力功不可没。福尔摩斯利用一切机会研究关于侦探方面的科学与经验，这使他能够熟练地掌握思维的正确道路，拥有无比缜密的逻辑思维。

探案时，他总是各个细小环节都不放过，地上车轮印的深浅、死者唇上的气味、窗台上的小药丸……这些微不足道的细节都足以引起福尔摩斯的兴趣，而这些在旁人看来不值一提的小细节正是破案的关键。等到福尔摩斯用他缜密的思维将细心观察得来的线索串连起来的时候，那些看似毫无头绪的案子便一目了然。

就像一根丝线串起一颗颗精致的珠子，便成了一条精美的项链。《吸血鬼》一案中，弗格森亲昵地拥抱婴儿时，杰克表现出强烈的嫉妒和冷酷的仇恨，福尔摩斯把这一表情与窗户旁的毒箭联系起来，于是推断出杰克便是伤害婴儿的凶手，也因此将可怜而又无辜的弗格森太太从被人误解的深渊中解救出来。还有，在《巴斯克维尔的猎犬》中，福尔摩斯通过斯特顿小姐对她哥哥的百依百顺，以及墙上的画像等一系列线索，察觉到这对所谓的兄妹其实是夫妻关系。

在查看沼泽地的地形之后，巧妙地利用亨利爵士作诱饵，让斯特顿现出了原形，并掌握了他的罪证，最终成功地破获了这一神秘恐怖的谋财害命案件。那么多的细节摊在读者的面前，错综复杂，让读者目不暇接，简直到了让人忘记呼吸的地步，就连他的搭档华生在破案之后还是百思不得其解福尔摩斯的“怪异”行动。

由此可见，培养细致的观察力和缜密的逻辑思维能力是有多么的重要。那么，我们应该怎样培养自己的观察力和思维能力呢?其实，最简单的方法就是要从生活中的小事做起。上课时要集中注意力，认真听讲，不要漏掉任何一个知识点，然后快速转动大脑，用缜密的思维把这些“珠子”串成一个整体，这样所学的东西就不容易忘记了。

做作业时，千万不能囫囵吞枣，学到的东西还没弄懂就下笔，一定要认真收集题目中的有用信息，细细斟酌，然后就可以一气呵成，这样既可以提高效率，又可以提高准确率。再拿日常生活来说，每天都要有计划，不能做完一件事，不知道下面该做什么，而坐在那里发呆，虚度光阴。一寸光阴一寸金，人生如此短暂，哪儿容得每天耽误很多时间?人的一生，必须要井然有序，不能眉毛胡子一把抓，否则善恶不分，受骗上当，到头来甚至不明白自己一辈子干了什么!

因此，在人生的道路上，让我们用理性的光芒照亮前方!

今天我和妈妈一起看了格林童话里的《聪明的艾尔斯》，这个故事讲的是有一个女孩，大家都叫她艾尔斯，有一个男孩叫杰克想娶艾尔斯，就想知道她是不是真的聪明。

有一天杰克看到艾尔斯因为看到墙上悬挂的锄头有可能会砸到以后她和杰克生的孩子而大哭，他认为她够聪明，于是就娶了她。

她俩结婚后，有一天，艾尔斯到地里干活，她吃完饭就睡觉了，没干活。天黑了，杰克去地里看她干完活了没，发现她睡着了，杰克很生气，把铃铛挂到了她的身上。艾尔斯醒来后，一走路就听到铃铛响，她很害怕，她回到家门口敲门问：“艾尔斯在家吗？”杰克说：“在呀。”艾尔斯想，那我是谁呀？然后她就走了，再也没人见到她了。

通过这个故事我想，艾尔斯其实不聪明，因为只要她把锄头拿走，就不会发生可能会砸到她和杰克的孩子的事了，后来她竟然连自己是谁都不知道了。

《伊索寓言》是一部寓言精品，书中的小故事大都讲的是动物们的故事。

我们先来看《龟兔赛跑》的故事，森林里要举行跑步比赛，由兔子来选对手，兔子哈哈大笑地说：“这太容易了，选乌龟吧！”，可是乌龟竟然答应了。

到了比赛那天，只听见3。2。1开始！兔子象风火轮一样跑，乌龟在慢吞吞地走着。跑了一会，兔子见乌龟还没影儿，就躺在路边睡着了，它睡得正香，乌龟从它身边走过，笑着说，这也想得第一名？兔子还在说梦话，没有谁比你还跑得慢了！

等兔子醒了，乌龟已经到了终点了。兔子惊呆了，一句话也说不出来。

这个故事让我明白了一个道理，只有坚持不懈，始终如一的努力，才能得到胜利的果实。

我看《老鼠开会》明白了如果有大胆的想法，就要大胆的去做。

《伊索寓言》告诉我们身边有许多事情要自己处理，而且要清楚怎样做是对的，怎样会是错的，避免犯错误。

稻草人是农民亲手造的，他的骨架子是竹林里的细竹子，他的肌肉、皮肤是隔年的黄稻草；破竹篮是他的帽子；还拿着一把破扇子，这是他赶走害虫的武器。他虽然被固定在农田里，但是他却风雨无阻兢兢业业地守护着稻田。

在一个满天星斗的夜晚，他看着一颗颗饱满的稻穗一个挨一个，高兴极了，为主人的丰收而喜悦！可好景不长，一只飞蛾飞进了农田，停在稻叶上，稻草人看到了飞蛾就拼命地摇动扇子，想把它赶走，可飞蛾不但不走还在叶子上生下了卵，没过几天，叶子上就长满了肉虫，他只能眼睁睁的看着稻子被虫子无情地吃光。今年的收成换来的只有主人的哭泣和叹息。

在一个漆黑的夜晚，他听到了鱼儿的挣扎呼救，他多想自己能够走动，为鱼儿打开那结实渔网，让它在清澈见底的小河里嬉戏玩耍。他又听到小孩子虚弱的咳嗽声，多想让自己能动起来，夺走肉虫的脏物，把自己变成柴火煮粥给他喝。他又听到一个女人被丈夫逼的走投无路，悲伤寻死的声音，他多想赶快动起来，去叫醒熟睡的渔妇，去救救那个绝望的女人。他多想让自己动起来，帮别人做一些力所能及的事情。

记得今年暑假的时候，爸爸带我和妹妹去杭州乐园玩，坐在地铁上我和妹妹心情非常激动，有说有笑的。过了几站，车厢变得越来越拥挤了，这时一位白发苍苍的老奶奶走到了我们旁边，妹妹赶快站起来把老奶奶扶到自己的座位上，老奶奶直夸她是个懂事的好孩子，座位上的人看到妹妹的举动，都为她竖起了大拇指。这种尊老爱幼乐于助人的精神值得我们学习。

但愿世间多一点像稻草人一样的好心人，人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间！

在每周一的清晨，我们学校总会举行升旗仪式，那鲜红的中华人民共和国国旗，在蔚蓝的蓝天下，伴着初升的朝阳，在嘹亮的歌声中，冉冉升起。此时，爱国情怀便在我们心中激荡，我不得不想起四年级上册第二十五课，《为中华之崛起而读书》这一课中的那位爱国人士：周恩来总理。

文章主要写周恩来少年时代的一件事，他耳闻目睹了中国人在国租界里受到外国人欺凌却无处说理的事情，从中深刻体会到伯父说的“中华不振”的含义。魏校长问同学们为什么而读书。周恩来回答：为中华之崛起而读书。魏校长为之一震说：“好哇！为中华之崛起！有志者，当效周生啊！”

我从这篇课文，感受到周恩来很爱国。他虽然生活在政府腐败无能、人民饱受欺凌的清朝末年，但他没被“混浊”的社会环境所“污染”，反而激起了他对旧社会的憎恨，从而立下了要推翻旧社会，建立新中国的崇高理想。而再看看现在我们的华夏儿女：每天无忧无虑的上学，还不认真读书，不好好写作业，沉迷于网络游戏，甚至逃课！不知道他们有没有想过，他们的今天就是社会；祖国的明天呀！

少年强则国强，少年富则国富。让我们认真读书，为中华之崛起而读书！

《闪闪的红星》这本书讲述了一个红军战士的后代潘冬子，在红军北上抗日的艰苦生活和斗争经历。

潘冬子的爸爸妈妈都是红军战士，他的妈妈在战争中英勇的牺牲了，爸爸跟随红军走了。我十分敬佩潘冬子，敬佩他机智勇敢;敬佩他协助百姓夺得粮食;敬佩他曾想一把火烧死杀死他妈妈的凶手胡汉三……我也特别敬佩潘冬子的母亲，在敌人的威胁下，她依然一字不说，这种忠于人民、忠于党的精神，难道不值得我们学习吗?

看看潘东子，想想我们现在的生活，我们的幸福生活是多么的来之不易呀!我们应该学习潘冬子这种机智勇敢不怕牺牲的精神。

读完《闪闪的红星》这本书，我内心激动的久久不能平复，我觉得这本书对我们青少年儿童有很好的教育意义，不能遗忘过去的历史，因为遗忘就意味着背叛，读史明志。

幸福这个话题，从古到今都是人们很感兴趣的一个话题，不论是在古代还是在现代的伦理学中，它都是一个很重要的命题。古往今来不同的人对幸福具有不同的理解，但大多数都认为幸福是人生的潜在动力和最终目标。亚里士多德是古希腊时期也是整个西方哲学史上最伟大的哲学家之一，从他的著作《尼各马可伦理学》中可以全面的了解他的幸福观和幸福体系。

先从总体上来说，亚里士多德认为幸福是“灵魂的一种合于德性的现实活动”。在他看来，幸福就是至善，幸福是终极的、自足的，我们是为了它本身而选取它，而永远不是因为其他别的什么。幸福是通过德性，通过学习和培养得到的，此外幸福也需要外在善的辅佐和合乎中道行为的才能得以实现。

最早提出“善”的概念的是苏格拉底。他提出“善是人生的最高目的”，同时从各个方面进行论述和探究。比如他说：“善是有秩序的安排；善是自由、自制、自主；美德是善的追求”等等。亚里士多德延用了这个“善”并作为他研究幸福的逻辑起点。

对善的理解是多种多样的，他认为“善”是一种目的，而善的意义和存在的理解也是很丰富的，比如豪宅、良机、财富或者是好的朋友和有德性的灵魂等等。所以善是具体的、多样的。

在亚里士多德的幸福观里，他主要研究的是人的善，即人的活动和目的。“善”与人的生活行为密切相关，行为的好坏决定了人的善与否，而善的行为品质本身就是幸福的一种显现，所以它与幸福是密切相关的。亚里士多德认为善分为三种：外在的善(比如财富、好运、友爱)；身体的善(比如健康、强壮、敏捷)；灵魂的善(比如节制、勇敢、公正)。而“至善”就是三者的有机结合，就是善的顶点。因此，善的多样性和多层次性决定了亚里士多德以“善”来规定幸福的丰富性和完满性。人只有做到善，才有获得幸福的机会。

幸福并不是仅仅靠感性的观念而能被说服的，而只有善是不足以说明幸福的丰富内涵的，这是必须深入到现实的实践当中去感受的。因此亚里士多德又进一步把幸福理解为“合乎德性的实现活动”。

首先，是理解“合乎德性”。亚里士多德说：“每个人只有在他固有的德性上才能完成的最好。”

他认为，在人的各种业绩中，没有一种能与合乎德性的实现活动相比，而在这些活动中，人通过合乎德性而享有的幸福的生活，是最为持久的，也是最具荣耀和巩固的。在他看来，德性分为两种：一种是理性的，理性的德性大多数是由后天的教育培养出来的，是需要经过思考和推理的。另一种是伦理的，伦理的德性大多数是由后天的风俗习惯熏陶而来的，它由人的行为活动所表现出来。他认为人只有最大限度的实现自己的理性，才能达到自满自足的快乐，认为只有行为高尚的人才能赢得生活中的美好和幸福。

其次，是要把德性和实践联系起来。因为我们只有在实践德性的现实活动中才能真正地体现出德性，只有在待人接物的行为活动中，才会成为公正的或不公正的人，成为勇敢的或怯懦的人，而只有这样一个人的品质才能从现实活动中得到反映。一个人优秀地完成了他的功能，养成并实践了良好的德性，也就是达到了人的善，这样的人就是一个幸福的人了。所以，人只有通过实践，才能实实在在的获得幸福。

幸福是属于现世的幸福，它与人的实践活动是密切相关的，它存在于人的生活经验和理性能力的行为之中。因此，幸福没有固定的模式，它是动态的和发展的。此外，亚里士多德还认为，“人类的一切德性实践，最终将使他趋向他自己的灵魂在沉思中获得完善”，而那些内在于沉思活动的善则是最高的善。

首先，是公正。亚里士多德指出：“公正不是德性的一部分，而是整个的德性。”他说：“所谓公正，使一种所有人由之而做出公正的事情来表现出来的品质，使他们成为做公正事情的人，由于这种品质人们行为公正和想要做公正的事。”

在古希腊，公正是被看作是最主要的政治美德。柏拉图《理想国》中也把它视为是城邦伦理秩序的基本原则，亚里士多德就继承了希腊思想的这一传统，他也把公正看作是一种完全的美德。如果没有公正，人们也就没有获得幸福的保障，因此，公正对于幸福来说是一个很重要的前提保障。

其次，是快乐。在亚里士多德的观念中，幸福虽然不等同于快乐，但它也绝不会排斥快乐；而恰恰就是在快乐的生活之中才会获得幸福，它是一种现实的活动。当然，要获得快乐还需要现实的条件或手段来补充，否则任何事情都会很难做成，因此还要注意我们获得快乐所运用的方式。在此亚里士多德则强调把德性、理性与快乐相融合，这样才会有善的快乐，有理性的快乐，他认为属于善的快乐是高尚的，而属于恶的快乐是低级的。只有在人追求美好事物时所得的快乐才是本性上的快乐，这就是合乎德性的行为，做到了这一点，所得到的快乐才会让人感到幸福。

再次，是中道。“中道”是亚里士多德伦理思想的重要特征，也是其德性幸福观的一个重要原理。在亚里士多德看来，德性是关于感受和行为的，而在感受和行为中就存在着三种情况:过度、不及和中间。过度和不及都会产生失误，破坏道德规范或是不能把事做好，而适度或者中间则会获得良好的结果并受到称赞。因此，过度和不及都不是合乎德性的，只有中道才是合乎德性的。在幸福的实践过程中，我们必须注意要遵循中道原则，只有这样，我们才可以更好的运用中道的理性培养善德，而获得幸福。

最后，就是德性和至善。首先是德性，由于幸福是通过德性而获得的，所以德性在使人获得幸福的过程中也就起了至关重要的作用。一个人若不具备德性条件，即使有再多的钱，有再高的荣誉也不会有真正的幸福。其次是至善，因为心灵的善就是幸福。但是幸福光靠内在是不行的，还需要有外在的辅助，所以人也必须具备外在的善，比如好的生活条件和高尚的朋友，这样好的生活才能有保障；还有身体的善，具备了身体的善，人才有机会和能力去享有幸福。当这三种善都具备了，才可能达到至善，得到真正的幸福。

总的来说，亚里士多德的《尼各马可伦理学》中所理解的幸福就是中等的外部生活条件，而且有着高尚的思想和行为，过着节俭适中的生活。他追求的是一种人的全面的善，而把这种全面的善贯彻到我们的现实生活中，就是一种全面的积极的幸福观。这种幸福首先要求人们要注重内心的德性修养，以德性的标准要求自己；然后要以实际行动来实践这种德性，以平和中道的态度对待生活中的外在的事物，在对的时间做对的事情；最后也要尽量提高自己的物质生活水平，拥有协调和谐的人际关系，以保证必要的外在善的辅助。如果我们在现实生活中能做到如此，就能以坦然的心态面对人生，以豁达的心境对待得失，从而获得真正的人生幸福。

喜迎节庆，重磅出击

各家采取的主要营销方式打折降价等，这样营销手段在营销学里边是一种最低级的引导消费的办法。同时还有部分ktv企业发行各种各样的vip卡通过消费者在ktv的消费后的赠送的方式来引导顾客的再次消费，现在的vip卡没有显示出vip的尊贵及应有的特权而是一种打折卡实际效果体现的不是很明显。

如果一个顾客的再次选择消费是100分的话当中40分应该是你对顾客的服务态度。你的硬件设施完善程度占30分你这里是不是有可以吸引到顾客的东西占20分打折促销最多10分。

所以我们首先应该做的就是加强员工的培训，完善与其相关的设施之后做一些能够体现企业形象同时对顾客具有吸引力的活动这样90%的顾客就会选择我们。

这次活动的主要目的就是要让更多顾客体验到全新的营销理念及树立良好的企业形象。

9月xx日至9月xx日，中秋节活动

9月xx日至10月xx日，国庆节活动;

9月xx日、10月xx日，重磅活动;

9月xx日在主要报纸、网站刊登广告宣传，并接受提前预定;

以中国传统的中秋赏月赏花灯灯谜猜想

当日在店内消费顾客不论消费多少均赠送中秋月饼一份，以顾客人数进行计算。

当日所有每个包房消费个顾客以包房计算赠送花灯一个，顾客可以在上边写上自己的`愿望并悬挂在店内。

活动当日消费的顾客可以参与猜谜活动。猜中的顾客均可赠送纪念品一份。

注：在中秋佳节当日在店内各处悬挂各种样式花灯增加节日气愤，并在花灯上张贴各种谜语。

国庆节假期间消费，赠送果盘券，军人、教师消费，免费延长1小时。国庆节当天，凡是10.1生日或年龄是61周岁的，均可免费获得双层果盘或红酒一瓶。

烟灰缸或酒杯100个酒水促销赠品。

喷绘宣传海报2张20.00元/张。

报纸平面广告宣传可以作为选择项目价格在1000元左右，2天灯笼100个，5元/个。

企划部门负责所须店内宣传品及媒体宣传品的设计工作。

注：9月xx日前完成各项设计工作及谜语的选择并提交给主管经理审核财务部门负责对整体预算开支及活动后的收入情况进行整体评估。

注：9月xx日前完成预算审核。

采购及仓库管理部门负责对相关所须物品进行支持。

注：企划部门协助采购部门在9月前完成采购工作。

营运主管及服务人员负责具体活动内容执行。

注：管理部门在9月前完成对员工的培训工作。

工程部门负责电力等相关的支持工作。

注：在9月xx日当天完成灯笼的悬挂。

7月9日晚-7月10日，督查组对赛湖堤和长江堤防汛责任单位人员到岗、履职和工作纪律等情况开展了专项督查，责任单位防汛巡查总体情况比较好，但仍然存在一些问题，现将督查中发现的问题通报如下：

一、7月9日晚发现的问题

1、带班领导不到位。督查组晚9：32到达赛湖堤邮政局值守点时，未见其带班领导；公路局由股长带队。

2、值班纪律不严守。督查组晚9：00到达党校赛湖堤值守点时，2名值班人员在巡堤范围外的其他棚内；邮政局棚内有钓鱼竿；晚9：19赛湖堤到达新华书店值守点时，1名值班人员在睡觉。

3、巡堤记录不规范。部分单位记录时间与实际不相符，督查组22：34到达公路局值守点时，其最新记录为22：30;督查组22：44到达环保局值守点时，其最新记录为23：00;督查组22：47到达交通局值守点时，其最新记录为23：00;督查组21：33至武蛟3号亭点督查时，发现21：00点的巡查记录还未填写。另外，老干局、发改委、烟草公司等单位交接班无双方签名及交接情况记录；林业局、财政局巡堤记录内容简单，仅记录“正常”或“无异常”；移动公司对重点部位的。后续观测、处理情况无记录。

二、7月10日发现的问题

1、到岗人员不齐全。督查组10:42至武蛟2号亭点督查时，李汉友脱岗；督查组11:00至白杨1号和2号亭点督查期间，白杨镇共应到18人，实到16人，存在2人脱岗。

2、巡查记录不规范。较多的单位每一次的巡查记录没有巡查人员亲自签字，只是简单的记录一下时间和巡查情况；有部分的单位巡查记录不及时，9：22房管局最后一个巡查记录为8:00，带队领导解释人员一直在隐患点没有及时登记；10:19文广新局最后一个巡查记录为9:04，带队领导解释人员在搭棚没有及时登记；16:32电信公司最后一个巡查记录为15:30。有个别单位提前填写巡查记录，15:03审计局最后一个巡查记录为16:00

3、带班领导不到位。15：03审计局无带队领导，在岗人员解释带队领导脚扭伤了，但没有安排其他领导替换；16:27移动公司无带队领导，在岗人员解释领导有事不在，但没有安排其他领导替换。

瑞昌市防汛抗洪督查组

7月11日

《大卫·科波菲尔》是19世纪英国现实主义文学大师查尔斯·狄更斯的代表作之一。

小说中主人公大卫·科波菲尔是个遗腹子，继父对他和妈妈横加虐待。妈妈不久后过世，科波菲尔沦为孤儿，他找到了姨婆，在她的监护下开始新的生活。世事变迁，亲情友爱让人欢喜，风波和伤痛予人磨炼，科波菲尔最后成为一名成功的作家，并与至亲爱人幸福地在一块。

小说中语言诙谐，爱憎分明，情节曲折，画卷宏大，体现了作者一贯的写作风格。但因专门列叙事件及其年月的传记，我感觉不但读起来沉闷，也不可以使人多知晓性质和品格。

但我还是硬着头皮把这部小说给读完了，虽然并没深读，但主人公科波菲尔一生中所经历的事情，我都感受颇深。我感觉科波菲尔的一生是不平凡的，至少对于他一个人来讲是如此的。

譬如他的继父在他妈妈死后，把他打发去做一个不合适他的工作时，他选择了逃跑去找姨婆寻求帮。这正说明了科波菲尔不甘心过这种平凡的生活，读后感。他有梦想，他想做一个有常识的人。所以他去找那个唯一能帮他的人——姨婆。在他寻求帮的过程中，我感觉他是勇敢的，由于他敢于反抗并做出实质的行动。在逃跑的过程中，他也遇见很多困难，但并没使他放弃。

而小说中开头写科波菲尔的姨婆是以一种恶狠狠的姿态出现的，使人在她身边感到被压迫，并且想要逃离她。但从她决订做科波菲尔的监护人的事件当中，可以看出她的内心是善良的，并且通情达理。与她那有时凶狠，有时冷漠的外表完全相反。

最后就是小说结尾中科波菲尔的成功。我觉得他成功是什么原因有不少，不止是由于他一个人，可能还遭到他的亲人、朋友与爱人的影响。总之这个结果对他来讲是意义非凡的。

所以即便再平凡的一个人的生活当中总有那样一处不平凡的地方。起码对于当事人来讲是如此的，由于可能在大家眼中不起眼的地方，却是其他人最不平凡的地方。如科波菲尔，正是由于他不平凡的性格特点和生活中一件件不平凡的小事或大事，给他铺成了一条不平凡的生活的道路。

所以，那些在追求梦想道路上失去信心的大家啊，请勿放弃，运势学会在自己手上，相信自己是最棒的，努力给自己一个不平凡的生活。

×××，男，×族，××文化，××省××市××县××乡（镇）××村（街）人，××××年××月××日出生，××××年××月参加工作，现任××单位××职务。××××年××月加入共青团。

一、个人简历

××××年×月至××××年×月，在××小学学习；

××××年×月至××××年×月，在××中学学习；

××××年×月至××××年×月，在××大学学习；

××××年××月至××××年××月，在××单位工作，任××职务。

××××午××月至今，在××单位工作，任××职务。

二、直系亲属情况

父亲：×××，×族，××××年××月出生，现任××单位××职务，_党员；

母亲：×××，×族，××××年××月出生，现任××单位××职务，群众；

妻子：×××，×族，××××年××月出生，现任××单位××职务，群众；

孩子：×××，×族，××××年××月出生，现在××学校读书，少先队员。

三、主要社会关系情况

岳父：×××，×族，××××年××月出生，现任××单位××职务，_党员；

岳母：×××，×族，××××年××月出生，现任××单位××职务，群众。

四、政治历史和现实表现情况

经审查，×××同志拥护党的路线、方针、政策，认真学习中国特色社会主义理论体系，……政治表现较好。政治历史清楚，在重大政治斗争中，旗帜鲜明、立场坚定，始终与_保持高度一致，政治上比较成熟。在日常生活中，能够自觉遵纪守法，模范遵守社会公德。

政治审查中，×××同志的直系亲属及主要社会关系拥护党的领导，自觉遵守党纪国法，……政治历史清楚。

该同志于××××年××月××日向党支部递交入党申请书，××××年××月被确定为入党积极分子，××××年××月被列为发展对象。培养教育期间，该同志能够认真学习党的基本知识，工作认真主动，积极参加社会实践，经常向党组织汇报思想、工作情况。经过党组织的培养教育，该同志进一步提高了思想觉悟，端正了入党动机，能在学习、工作、生活中以_员的标准严格要求自己，发挥模范带头作用。

老子具有非同一般的智慧，那一双犀利的明眸洞穿了人世间的是是非非，渴望着宁静与恬适的生存方式，力图避开现实的纷纷扰扰，追求那一份纯真的心灵自由，这种超乎其然的生活态度，为后人指明了一条新路，令人神往，令人渴望。

他的思想，他的哲学，总与‘道’息息相关。道是万物的本源。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《老子》通过一个‘道’字把自然创造的根源归于自然本身，从而否定了一切唯心论和宗教主义。在我看来，道的就是一种客观规律，看不见，摸不着，而世间的每个细微之处都存在着道的本真。做人之道，为学之道，谋事之道，道道相关，处处都是智慧，都需要我们去发现和领悟。每个人都必须生活，做人为学谋事之道对我们每个人来说都颇为重要，道德有无，道德高低，决定着你做人做事做学问的方式和成效。《老子》教我们的是修身之法，以来提高精神境界，让我们学会生活。每个人都渴望着自由与快乐，而烦恼无处不在，坎坷接踵而至，若要从中解脱，主动权在自己手上。“有勇气去改变能改变的，有肚量去接受不能改变的”，“不以物喜，不以己悲”。只有这样，方可身心自由，才能有更好的心态去面对生活。

《老子》之中有一个重要的思想———无为。无为就是什么也不做，无所谓，无所为吗？其实不然。无为的精华之处在于它的玄理，有太多的人无法真正理解无为的，把其归为消极避世的人生观。然我的理解有所不同，老子的无为，并不是不作为，而是不为所欲为，不胡作非为，是有所为，有所不为。无为是顺道办事，按照事物的客观规律，顺自然发展的一种高姿态的智慧。“不做也完美”从某种角度看，确实有道理。汉武帝当年并没有采取黄老之学的不为之道，而采用了有为，让汉朝走上了一个更高的台阶。殊不知，正是当前的文景之治的无为政策，采取了休养生息，为有为创造了机会，打下了基础。因此，汉武帝的有为也是某种程度上无为，无为是过程而非目的，我想，这样的认识，只有真正意义上悟到无为思想的精华方可理解。

每每联系起现实的生活和社会，就越觉得他的思想之伟大。人们太多的有为让悲剧不停地上演。那黄土高原的沟壑纵横，那黄河、长江的水体污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南极臭氧层空洞的不断扩张；全球气候的急剧变暖……这一切的一切摆在眼前时，想想我们的有为是否已经过了度？现在，我们呼吁人要与自然和谐相处，而数千年前的老子早已悟到这真理，这也正说明了《老子》在当今社会乃至未来存在着巨大现实意义。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》一书通过对道与自然的结合，阐明了人与天地万物的关系，处处充满着辩证的思想，体现着最朴素的智慧。《老子》短短五千言，字字精炼，句句精髓，篇篇精华，渗透着一丝丝美妙的让人敬佩的大智。

我想用平静的心态，慢慢地品，读，看，听，思，悟，像老子一样，坦然地生活！

一、努力钻研业务，耐心教育学生，教学成绩优异。

在工作中他能努力钻研文化业务知识，钻研教材、研究教法，业务水平得到了提高。教学工作中，对学困生进行说服教育、耐心诱导、晓之以理、动之以情，直到把学生引导到正确的学习轨道上来，这样的事例是数不胜数。因此，他所教班级在全旗统考中，多次受到学校领导的表扬，得到了家长的认可。

二、服从领导的分配，积极参加活动。

他能够做到服从分配，听从指挥。无论学校安排什么任务，都能够愉快接受，并按时完成任务。这正是一位普通教师在平凡的岗位上爱岗敬业的体现，是勤恳踏实工作的行动，是他能取得成绩前提。

他始终牢记“一切为了学生的成长和发展”的理念，正像他自己所说的那样，我要在平凡的岗位上，少说空话、多做实事、让学生欢迎、让社会满意，努力做一名合格的人民教师。他不但是这样说的，更是这样做的。

在学生心中，他常常是一副笑脸，友善和蔼的样子，他以自己的言行来影响感化学生，真心实意的爱学生，对他们进行情感教育。赢得了社会、学生、家长、学校的赞扬，正是他的这种爱岗敬业精神才真正成为了教师敬业奉献的楷模。

4月，来势汹猛的新型冠状病毒肺炎疫情肆虐河北，形势严峻的大规模疫情防控战役就此打响。疫情就是命令，防控就是责任，作为周村镇卫生院医师，曹雷积极主动地投入到工作中，不忘初心，坚守疫情防控一线，用自己的实际行动诠释了一名基层医务工作者的使命。

面对疫情，他冲锋在前。本因父亲病重在家照顾老人，但是作为一名基层医务人员，他舍小家为大家，毅然选择回到疫情防控第一线，全身心守护人民群众的健康。

全员核酸检测工作是疫情防控中的关键环节，需要科学严谨、认真负责的工作态度，面对接踵而至的乡亲，他尽量避免在值班期间外出，吃饭和休息都在检测点，确保能够随叫随到。一轮检测下来，口罩和防护服里都是汗水。疫情防控工作是辛苦的，但他始终无怨无悔，不计个人得失，时刻冲锋在前。他这种勤勉努力、踏实工作的态度受到同事们的一致好评。

疫情仍然严峻，坚守仍将继续。周村镇广大医务工作者和干部职工将以榜样为镜，更加坚定为民服务的初心，不断激发责任之心、担当之心，接好党和时代赋予的“接力棒”，不断满足人民群众的需求，提升群众获得感的幸福感。

委托采购是指通过中间商实施采购行为的方式，也称中介采购。建筑材料委托采购合同怎么写呢以下是小编整理的建筑材料委托采购合同，欢迎参考阅读。

建筑材料委托采购合同范一

需方(甲方)：

供方(乙方)：

签订时间：________年____月____日

第一条：标的、数量、价款及交(提)货时间

第二条、质量标准：产品质量达国家标准要求。乙方供货到场时，须同时提交产品检查报告、合格证以及其他需要提供的说明产品质量的证书证件。

第三条、供货方式：每次发货前，甲方须提前三天，以书面的形式向乙方提供供货数量，并明确发货人的地点和接收人。

第四条、运输方式及到达地点和费用的承担：运输费由乙方承担，运输中的一切风险包括交通事故、材料丢失，由乙方承担，甲方按甲方产品需要单为准，送达目的地的产品，双方的履行相关手续后，甲方应全部接受：甲方指定的卸货地点必须具备车辆进出卸货条件，否则造成的前部经济损失由甲方补偿。

第五条、结算方式：

第六条、违约责任：违约方依据《中华人民共和国民法典》条款规定承担违约责任。

第七条、合同争议的解决方式：本合同在履行过程中发在的争议，由双方当事人协商解决：协商不成也可以直接向出卖人(即供货方)所在地人民法院起诉。

第八条、乙方收到甲方订货单后合同开始履行。

第九条、本协议一式两份，双方各执一份，经双方签字盖章后生效，均具有同等法律效力。

第十条、其他约定事项：

甲方(盖章)乙方(盖章)

法定代表人：法定代表人：

签约代表：签约代表：

电话：电话：

传真：传真：

________年____月____日________年____月____日

《尼各马可伦理学》（以下简称《尼》）堪称西方第一部拥有完备体系的伦理学著作，内容十分丰富，涉及的问题很多。本想多梳理一些问题，但是我对西方伦理学史还很陌生，无法将每一个问题放到它们的发展脉络里去考察。于是只好草草地做一些漫谈。

亚里士多德（以下简称亚）的伦理学构建于其人性论之上。在亚里士多德看来，我们世界里的所有生命物，构成一个系列。在这个系列里，植物是最低层次，高于植物的是动物，最高的层次是人。有一种东西贯穿于这个生命物系列之中，它就是灵魂。植物的灵魂主要功能是营养和生长；动物的灵魂除了包括植物灵魂的营养和生长功能外，其独特功能是感觉和欲望；而人的灵魂在包含前面两种灵魂的功能之外，其独特功能是逻各斯（以下一般地用理性来代替逻各斯）。实际上，在这个生命物系列之上，还有一种存在，即神。人的灵魂中最高的一个部分——努斯——是神的灵魂的全部。神超越于植物、动物和人之上，存在于一个努斯流行的世界。

根据这种混合的人性，亚里士多德将人的灵魂划分为有理性的和无理性的两部分。其中有理性部分又包含了两个部分，这两个部分可以分为三个种类的理性。有理性部分包含的两个部分为科学的、理论的部分和推理的部分。理论部分的对象为不变的、必然的事物，这一部分的理性为理论理性；推理部分的对象是可变的事物，这一部分的理性分为将可变材料变成产品的创制理性和处理生活与交往事务的实践理性。这些部分的出色的实现活动被称赞为德性，所以有理性部分的德性称为理智德性。

灵魂的无理性部分也包含两个部分，即分属植物和动物灵魂的营养和欲望两部分。营养的部分无可观之处，亚里士多德考察的是欲望部分。欲望这个部分较为奇特，它处于一种或上或下、可上可下的状态。它经常反抗理性，总是与理性背道而驰。不过，我们能够在自制者或拥有其他道德品质的人身上，发现欲望并非在与理性作对，而是听从理性的支配而行动。这就是说，欲望这个部分在不服从理性控制的时候，与理性毫无关系；但在听从理性指引（就像听从父亲或朋友的劝诫）时，它就分有了理性。所以，欲望部分具有双重性，既可以归于理性，又可以归于无理性。这一部分的德性，称为道德德性。在书中我们将看到，亚里士多德在多数时候是将欲望作为无理性来考察的，但即便如此，它也并非与理性毫无关系。

在苏格拉底那里，善这个概念就被用来泛指事物自身的本性和它们追求实现的目标。到亚里士多德，善成为了一事物的质料之外的形式，即是指使这一事物成为这一事物的“什么”，同时也包含了这个事物能够达到的最好状态。所以《尼》开篇说：“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。”在这里，善被作为事物所追求的目的。每种事物都以善为目的，因而目的会有很多种，根据“无穷倒退不可能”原则，存在一个最高目的，这个最高目的不再以更高的目的作为它追求的目标。这个最高目的，就是最高善。

最高善是什么？对于人来说，最高善应该是人的灵魂所能达到的最好状态，即合德性的实现活动。人灵魂的最好状态是什么？根据前文的划分，灵魂的最高部分是理性，理性的最高部分又是努斯，所以，亚里士多德认为最高善应该是努斯的活动。努斯的活动被称为沉思，它已经是半人半神的存在状态，只有极少数人可以达到，这是第一好的。在这最高善中，除了第一好的状态，还有第二好的状态。第二好完全属于人，它是人理性中的实践理性和无理性（或听从理性意义上的理性）中的习惯结合，进行出色的实现活动，并配以足够的外在善，从而获得的善。最高善被称为幸福，因此，幸福就包括第一好的沉思的幸福和第二好的德性的幸福。

伦理学的核心是德性，从上文可知德性分为两种，一为理智德性，二为道德德性。亚里士多德认为，理智德性可以通过教导而发生和发展，道德德性则需要通过习惯养成。相比之下，道德德性成为亚里士多德伦理学的主体。德性（本段中仅指道德德性）是什么？亚里士多德采用“种加属差”的定义方法，给德性下了一个定义。在种上，德性既不是灵魂状态中的感情，也不是能力，因而只能是品质，即以某种方式对待感情而形成的倾向；在属差上，德性是两种恶即过与不及的中间适度状态。因此，德性即灵魂的在两种恶即过与不及中间取得适度状态的品质。当然，这种适度由理性——准确地说是实践理性即明智——规定。那么，如何成为有德性的人？亚里士多德非常注重德性的实践性，认为进行合德性的活动就成为有德行的人。更进一步落实到人身上，就是怎样行为的问题。我们出于意愿，在自己能力范围之内进行选择从而做出的行为，构成德性或恶。如果我们意愿并选择高尚的行为，我们就拥有德性；如果我们意愿并选择卑劣的行为，我们就染上恶。所以，我们能够并且必须为自己的德性或恶负责。

在这个大框架之下，《尼》讨论了勇敢、公正、自制、友爱等具体德性，从而构成一个较为完备的伦理学体系。

《尼》书中一个重要的问题是，知识和德性的关系是怎样的？亚里士多德强调实践作为德性的充分条件的作用，但他并未否定知识，只是在谈实践的时候没有提及知识而已。第二卷第一章里说，即便从类技艺的角度上看德性，德性也与技艺一样，是需要他人教授的。他人教授，就涉及怎样是好怎样是坏的问题，这里虽然侧重于“怎样”去“做”，但似乎也避不开关于什么“是好”的前提。否则，人似乎就是盲目地做事情，而不知事情的价值。在这一章里亚还举了城邦立法的例子，认为立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好。如何塑造习惯？倘若不是利用权力强制公民遵从法律规定的条文，那么就只能利用法律指出什么是善，引导公民遵守，从而塑造出习惯。如果法律的内容在于指出什么是善，那么这里就有关于善的认识前提。再往前一步，立法者也就需要具备关于什么是善的知识。这就连接到了后面第六卷所讲的明智。明智虽然是属于理智德性的，但它区别于理智德性中的沉思理智（对不变事物的知识），而是实践理智。实践理智是同善恶相关的、合乎逻各斯的、求真的实践品质。明智作为理智知识，是关于善恶的知识，它所追求的是“真的善”，或者说理性意义上的善。总体看来，似乎是作为善的知识的明智和作为以善为的目的德性一起，造就了有德性的人。所以亚里士多德说：“德性与逻各斯（此处指明智）一起发挥作用。显然，离开了明智就没有严格意义的善，离开了道德德性也不可能有明智。”

可以看到，亚里士多德的实践导向是对苏格拉底“德性即知识”命题的否定。亚里士多德认为，苏的“德性即知识”命题“在把德性看做知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格。”（苗力田主编《古希腊哲学》，转引自张志伟《西方哲学十五讲》）也可以说，人性中除了理性之外，还有欲望，而苏的“德性即知识”论预设了人性之中只有理性，取消了欲望的存在。这也即是“知”在形成德性上的局限。至于实践，亚里士多德认为进行合德性的活动是形成德性的充分条件，“德性与逻各斯一起发挥作用”，那么，知识和实践的结合，大概便真的能够成为形成德性的充分条件。正如《尼》书中明确指出的，研究德性是什么，不是为了了解德性，而是为了使自己有德性。至于单独意义上的“行”，容易被理解为规训之后的机械行为，即便符合德性的要求，这样的人是否就有德性了，似乎值得怀疑。仅就这种行为产生的结果看，确实很好；但若就动机来看，则没有意义。若就尼采所提出的“细节”来看，则似乎缺少判断的具体依据。

而《尼》这本伦理学著作所采用的研究方式，显然是思辨的。只不过亚里士多德声明“我们现在的研究与其他研究不同，不是思辨的，而是有一种实践的目的（因为我们不是为了了解德性，而是为使自己有德性，否则这种研究就毫无用处），我们就必须研究实践的性质，研究我们应当怎样实践。”他所说“不是思辨的”并不是指研究本身远离思辨，而是要强调“为使自己有德性”这一实践目的的存在，以此区别于苏格拉底和柏拉图的“概念论”和“理念论”的仅仅强调抽象概念或理念的做法。亚里士多德的研究，是为了指导实践的，所以思辨不是目的，而是作为应当如何去实践的手段存在。因此，似乎也并不意味着德性不适合用思辨的方式进行研究，而是说对德性不能止于思辨，进行实践才是目的和价值所在。

《尼》书中，德性与幸福关系的问题，大致是这样的：德性的幸福本身只是第二好的，而这种幸福的获得不仅需要德性，还需要足够的外在善作为条件，所以德性在这里似乎只是德性幸福的一个必要条件，或者主要条件，却并不构成充分条件，因为外在善即便重要性低于德性，但毕竟还是一个必要条件。沉思的幸福则更与德性没有关系，因为前者是灵魂最高部分的生活，而德性是低于这一部分的生活。在亚里士多德看来，德性与获得沉思的幸福没有关系。

如果离开亚的这种灵魂最高部分与其他部分的划分，来到一般意义上的德性与幸福关系的问题上，那么需要问的可能应该是：什么是最高尚的生活，什么又是最完满的生活？这两者有所不同。在亚里士多德的理论中，撇开沉思的幸福不考虑，他盛赞有德性的人，但他似乎很担忧有德性的人遭遇某种外在的不幸。因而，他所认为的幸福不但需要高尚的德性，还一定要过上完满的好生活。这种完满的幸福是值得敬重的。德性只是作为获得幸福的条件而值得称赞，幸福却因为本身的完善而受到崇敬，这似乎可以理解为，亚里士多德眼中的幸福不但比德性完满，而且比德性更高。

关于道德与幸福的关系，康德有不同的观点。康德的伦理学中有两种善，一种是来自纯粹实践理性的形式的善，即德行；一种是来自经验世界的实质的善，即幸福。《实践理性批判》中说，德行是至上的善，不过至上的善还不是理性所欲求的全部而完满的善，完满的善还需要有幸福。德行加幸福，便成为至善。康德的伦理学以形式的道德律令为核心，他强调人应该按照道德律的命令行动，至于经验世界的幸福，仅仅是德行配得的结果，亦即说幸福并不高于德行。在对德行的态度上，康德举例说，当我看到一个有德行的人，即便他地位低下，我的身份让我不能向他鞠躬，但我的精神向他鞠躬致敬。康德对德行保持的态度，是敬重，恰恰与亚里士多德对幸福的态度相似。而对经验世界里的幸福，一贯轻视主观经验的康德恐怕无从对之产生敬重。由此可见，在康德的伦理学中，道德的价值高于幸福。

如果把这个问题推到现实人生当中，我想可能是：坚守道德因而过着在我们看来痛苦生活的人，是否一定不幸福？苏格拉底坚持自己的行为原则，不做智者不收取听讲费用，过着摩顶放踵的生活，但在我们看来痛苦的苏格拉底其实是快乐的，他的自我感受也一定是幸福的。即便失去一切外在的幸福条件，一个道德的人依旧可以闪耀着人性的光辉，如果幸福完全是个人的感受，那么他仍然是幸福的。即便他不幸福，这样的生活也可以是值得欲求的，因为幸福未必是最高价值。那么，将这个问题推到极致，我想应该是：什么是人生活的终极价值或目标？伟大的人格还是美满的生活？