阿拉丁神灯读后感（经典20篇）

读了《和时间赛跑》这篇文章，我才发现在人的一生中最容易忽略的东西是什么，那就是时间，最容易失去的是什么，是时间。

我有些疑惑，为什么大道理我们都懂，就是做不到了呢，如果我们再多一点对生活的热爱；再多一点对生活的激情；再多一点对生活的上进，也许生活就会变得有意义、有生命了。

读了这篇课文，我才发现原来时光是如此短暂，如此脆弱的生命体。如果我们在这样虚度光阴下去，那生活该有多麽荒唐，没有了意义，这样的生活罢了罢了。生活不是应该抓紧一切时间去做事，力求上进的吗？

我们是小学生，是祖国的花朵，是祖国的.栋梁，身背更重的责任，更需要时间，所以更需要努力地去做事。每个人都应该把握生命，把握时间，因为“时间是组成生命的材料”！

读了这篇课文，我为作者的精神感到佩服，也为自己感到耻辱。

说出来，大家可能不会太相信，不过我确实是这样。

我每天放学回到家，虽然也先是先写作业，但是我却总忍不住去看电视，写到只剩下日记的时候，我便去玩电脑，弄得每天都要写到十点才能写完作业。

当我看到了作者做法，我为自己感到耻辱，惭愧。

我应该，不，是所有的人都应该像作者这样把握时间地去生“活”！

我们是祖国的花朵，所以我们要去把握时间、把握生命，去创造美好的明天！

《淘气包埃米尔》是瑞典作家林格伦的作品。

这本书讲的内容是这样的：伦纳贝亚的埃米尔有圆圆的蓝眼睛，红扑扑的圆脸蛋，卷曲的浅色头发，这一切都给人一种听话的印象。但，他却是个不折不扣的小淘气包！

埃米尔是那么顽皮，把自己的妹妹当国旗升到旗杆顶，把猪血扣在爸爸头上，把青蛙放进送咖啡的篮子里；他是那么勇敢，帮助长胡子的.女士捉住了横行乡里的盗贼“麻雀”；他又是那么富于正义感，为孤寡老人准备厂丰盛的圣诞晚宴，并惩罚了母老虎般的济贫院女领班。哦，他还是个善良的天使，像母亲一般照顾快要死去的小可怜儿——一只小猪。

埃米尔就是埃米尔，总是戴着“猫子”扛着“墙”，一年到头淘气闯祸，却永远是孩子们的开心果。

同学们，你们一定觉得很奇怪，埃米尔为什么一直戴着“猫子”扛着“墙呢？那我来告诉你吧，他的“猫子”就是他的帽子，“墙”就是枪。埃米尔天天闯祸...他只要一犯错，他的爸爸妈妈就会把他关在木工房里。埃米尔每去一次木工房，就会削一个木头老头儿。但是没过多久，埃米尔就削了一百多个木头老头儿了。

同学们，你们想知道埃米尔更多的故事吗？就来和我一起分享这本书的快乐吧！

《昆虫记》是法国昆虫学家让。亨利。法布尔的主要著作。也叫做《昆虫物语》、《昆虫学札记》和《昆虫世界》。这本书不仅是一部研究昆虫的科学巨著，同时也是一部讴歌生命的宏伟诗篇，在自然科学是与文学史上都有它的地位，被誉为“昆虫界的史诗”。真实地记录了昆虫的生活以外，还透过昆虫世界折射出社会、人生。

在这个世界上，有这样一个人，他一个人耗费了一生的光阴来观察、研究“虫子”；他一个人一生专为“虫子”写出10卷大部头的书。没错，他就是法国昆虫学家法布尔。

法布尔（1823年12月22日～1915年10月11日），法国著名的昆虫学家、文学家。被世人称为“昆虫界的荷马”“昆虫界的维吉尔”。他在撰写《昆虫记》时，运用了多种修辞手法，生动有趣的写出了昆虫的生活习性，饮食习惯以及它们的形态特征。字里行间洋溢着作者本人对生命的尊重与热爱。

法布尔对《昆虫记》的写作，不是进行机械的论文式写作，而是进行有情感交流的散文化写作，这就使《昆虫记》既有了自然科学上的价值，又有了文学上的价值。这两种价值的共存使法布尔的作品有了最广泛的读者群，同时也使这部作品又了流芳百世的可能。

在这本书中，我最喜欢关于蝉的这一片文章了。首先，作者先介绍了蝉的歌声，蝉不论你怎么折磨它都无法使它停止歌唱。随后介绍了蝉所居住的地方以及它的形态，还有蜕皮的过程，在蜕皮的过程中，是很痛苦的，甚至如果有的蝉没有蜕皮成功，那么它们就会死去。最后，作者介绍了蝉的繁殖。它们一只蝉一次就可以产三四百个卵。

法布尔凭借广博的知识、诙谐的趣味以及精彩的文笔把我们一次次导向昆虫世界的。他也让我明白了一个道理：我们要仔细认真地观察生活中的点点滴滴，你也许会发现不一样的事情。

《青铜葵花》这本书主要讲述了一个乡村男孩与一个城市女孩在一个偶然的机会中，他们成了形影不离的兄妹，女孩子叫葵花，男孩子青铜，但他们朝夕相处没几年，命运又将葵花召回她的城市，从此青铜便遥望葵花所在的地方。

在作品中，爱与痛最为突出。虽然他们面临许多痛苦，但爱足以使人泪流满面。

如果把青铜家比作一辆破旧的马车，那这辆马车虽破烂，却没有耽误行程，葵花又来到他们家，但这辆马车型就超过负荷，虽然他们起早贪黑，每天日出而作日落而息，但爱就像一双细腻温柔的手，可以使辛苦烟消云散。爱，像一缕春风，吹化心灵的冰层;爱，像春雨，滋润我们心中的禾苗。因为爱，无论我们在人生路上有多憔弱，他也会激励我们前进;因为爱，我们即使身处混乱之中，人们也会用自己坚强的毅力去解决问题，快快乐乐过好每一天。

在我的生活中，老师的爱和父母的爱会让我成长。听见老师的谆谆教导，上课时沙哑的声音，我不禁想到了“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。老师默默地为祖国的花朵奉献，不求回报。那我们有什么理由不认真完成作业?看见父母整日辛苦的工作，面朝黄土背朝天，我们又能用什么来回报父母呢?是的，是的，我们只能用优异的成绩为他们减少经济负担，不为他们增加烦恼和痛苦。

世界有伤痛，但处处有爱。因为爱，我们的生活才如此精彩。

离别总是诗歌里最伤感的主题，尤其是男儿被迫搁置儿女情长，为国出征，这样的离别更填一层悲壮之情。

还记得《周南·汝坟》里，那个苦苦思念着在外服役的丈夫的女子吗？男儿在外为“王室”奔命，她在家里却食无味、寝不眠，日思夜想。

这首《击鼓》则以出征在外的丈夫的视角，与之遥相呼应。他用不乏愁怨的口吻，叙述了随军出征中的慌乱与危险，回忆起出征前与爱人分离的场面来。他紧握着姑娘的手，对她立下誓言：倘若我能回来，一定与你白头到老，生则同居，死则同穴，今生今世，永不分离！

嗯，用现在话说就是：等打完这仗我就回老家结婚……

可能所有的flag，立得越坚决就太容易倒吧。所以他只能悲痛疾呼：距离太远，相会太难；分别太久，我怕一不小心就再也回不去了，难以履行我的誓言。

我们读历史，往往只能看得到王侯将相之间的战争与和平。但在历史的聚光灯找不到的地方，却有无数不为人知却感人肺腑的悲欢离合。

也许我们从史书寥寥几行的记载里，看到的只是贵族操纵战争时的纵横捭阖，可这些民间流传下来的诗歌，却从一个个小人物的视角，为我们还原了一段不一样的历史，告诉我们，他们不是作为故事的衬托、甚至仅仅作为统计胜负结果时的庞大数字的一个小分子，而是有血有肉、有情且至深的真实的存在过。

也许，与李白的那首脍炙人口的《子夜吴歌》对比来读，更能体会这种战争中离别带给普通家庭的复杂情感：

长安一片月，万户捣衣声。

秋风吹不尽，总是玉关情。

何日平胡虏，良人罢远征。

《尼各马可伦理学》（以下简称《尼》）堪称西方第一部拥有完备体系的伦理学著作，内容十分丰富，涉及的问题很多。本想多梳理一些问题，但是我对西方伦理学史还很陌生，无法将每一个问题放到它们的发展脉络里去考察。于是只好草草地做一些漫谈。

亚里士多德（以下简称亚）的伦理学构建于其人性论之上。在亚里士多德看来，我们世界里的所有生命物，构成一个系列。在这个系列里，植物是最低层次，高于植物的是动物，最高的层次是人。有一种东西贯穿于这个生命物系列之中，它就是灵魂。植物的灵魂主要功能是营养和生长；动物的灵魂除了包括植物灵魂的营养和生长功能外，其独特功能是感觉和欲望；而人的灵魂在包含前面两种灵魂的功能之外，其独特功能是逻各斯（以下一般地用理性来代替逻各斯）。实际上，在这个生命物系列之上，还有一种存在，即神。人的灵魂中最高的一个部分——努斯——是神的灵魂的全部。神超越于植物、动物和人之上，存在于一个努斯流行的世界。

根据这种混合的人性，亚里士多德将人的灵魂划分为有理性的和无理性的两部分。其中有理性部分又包含了两个部分，这两个部分可以分为三个种类的理性。有理性部分包含的两个部分为科学的、理论的部分和推理的部分。理论部分的对象为不变的、必然的事物，这一部分的理性为理论理性；推理部分的对象是可变的事物，这一部分的理性分为将可变材料变成产品的创制理性和处理生活与交往事务的实践理性。这些部分的出色的实现活动被称赞为德性，所以有理性部分的德性称为理智德性。

灵魂的无理性部分也包含两个部分，即分属植物和动物灵魂的营养和欲望两部分。营养的部分无可观之处，亚里士多德考察的是欲望部分。欲望这个部分较为奇特，它处于一种或上或下、可上可下的状态。它经常反抗理性，总是与理性背道而驰。不过，我们能够在自制者或拥有其他道德品质的人身上，发现欲望并非在与理性作对，而是听从理性的支配而行动。这就是说，欲望这个部分在不服从理性控制的时候，与理性毫无关系；但在听从理性指引（就像听从父亲或朋友的劝诫）时，它就分有了理性。所以，欲望部分具有双重性，既可以归于理性，又可以归于无理性。这一部分的德性，称为道德德性。在书中我们将看到，亚里士多德在多数时候是将欲望作为无理性来考察的，但即便如此，它也并非与理性毫无关系。

在苏格拉底那里，善这个概念就被用来泛指事物自身的本性和它们追求实现的目标。到亚里士多德，善成为了一事物的质料之外的形式，即是指使这一事物成为这一事物的“什么”，同时也包含了这个事物能够达到的最好状态。所以《尼》开篇说：“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。”在这里，善被作为事物所追求的目的。每种事物都以善为目的，因而目的会有很多种，根据“无穷倒退不可能”原则，存在一个最高目的，这个最高目的不再以更高的目的作为它追求的目标。这个最高目的，就是最高善。

最高善是什么？对于人来说，最高善应该是人的灵魂所能达到的最好状态，即合德性的实现活动。人灵魂的最好状态是什么？根据前文的划分，灵魂的最高部分是理性，理性的最高部分又是努斯，所以，亚里士多德认为最高善应该是努斯的活动。努斯的活动被称为沉思，它已经是半人半神的存在状态，只有极少数人可以达到，这是第一好的。在这最高善中，除了第一好的状态，还有第二好的状态。第二好完全属于人，它是人理性中的实践理性和无理性（或听从理性意义上的理性）中的习惯结合，进行出色的实现活动，并配以足够的外在善，从而获得的善。最高善被称为幸福，因此，幸福就包括第一好的沉思的幸福和第二好的德性的幸福。

伦理学的核心是德性，从上文可知德性分为两种，一为理智德性，二为道德德性。亚里士多德认为，理智德性可以通过教导而发生和发展，道德德性则需要通过习惯养成。相比之下，道德德性成为亚里士多德伦理学的主体。德性（本段中仅指道德德性）是什么？亚里士多德采用“种加属差”的定义方法，给德性下了一个定义。在种上，德性既不是灵魂状态中的感情，也不是能力，因而只能是品质，即以某种方式对待感情而形成的倾向；在属差上，德性是两种恶即过与不及的中间适度状态。因此，德性即灵魂的在两种恶即过与不及中间取得适度状态的品质。当然，这种适度由理性——准确地说是实践理性即明智——规定。那么，如何成为有德性的人？亚里士多德非常注重德性的实践性，认为进行合德性的活动就成为有德行的人。更进一步落实到人身上，就是怎样行为的问题。我们出于意愿，在自己能力范围之内进行选择从而做出的行为，构成德性或恶。如果我们意愿并选择高尚的行为，我们就拥有德性；如果我们意愿并选择卑劣的行为，我们就染上恶。所以，我们能够并且必须为自己的德性或恶负责。

在这个大框架之下，《尼》讨论了勇敢、公正、自制、友爱等具体德性，从而构成一个较为完备的伦理学体系。

《尼》书中一个重要的问题是，知识和德性的关系是怎样的？亚里士多德强调实践作为德性的充分条件的作用，但他并未否定知识，只是在谈实践的时候没有提及知识而已。第二卷第一章里说，即便从类技艺的角度上看德性，德性也与技艺一样，是需要他人教授的。他人教授，就涉及怎样是好怎样是坏的问题，这里虽然侧重于“怎样”去“做”，但似乎也避不开关于什么“是好”的前提。否则，人似乎就是盲目地做事情，而不知事情的价值。在这一章里亚还举了城邦立法的例子，认为立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好。如何塑造习惯？倘若不是利用权力强制公民遵从法律规定的条文，那么就只能利用法律指出什么是善，引导公民遵守，从而塑造出习惯。如果法律的内容在于指出什么是善，那么这里就有关于善的认识前提。再往前一步，立法者也就需要具备关于什么是善的知识。这就连接到了后面第六卷所讲的明智。明智虽然是属于理智德性的，但它区别于理智德性中的沉思理智（对不变事物的知识），而是实践理智。实践理智是同善恶相关的、合乎逻各斯的、求真的实践品质。明智作为理智知识，是关于善恶的知识，它所追求的是“真的善”，或者说理性意义上的善。总体看来，似乎是作为善的知识的明智和作为以善为的目的德性一起，造就了有德性的人。所以亚里士多德说：“德性与逻各斯（此处指明智）一起发挥作用。显然，离开了明智就没有严格意义的善，离开了道德德性也不可能有明智。”

可以看到，亚里士多德的实践导向是对苏格拉底“德性即知识”命题的否定。亚里士多德认为，苏的“德性即知识”命题“在把德性看做知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格。”（苗力田主编《古希腊哲学》，转引自张志伟《西方哲学十五讲》）也可以说，人性中除了理性之外，还有欲望，而苏的“德性即知识”论预设了人性之中只有理性，取消了欲望的存在。这也即是“知”在形成德性上的局限。至于实践，亚里士多德认为进行合德性的活动是形成德性的充分条件，“德性与逻各斯一起发挥作用”，那么，知识和实践的结合，大概便真的能够成为形成德性的充分条件。正如《尼》书中明确指出的，研究德性是什么，不是为了了解德性，而是为了使自己有德性。至于单独意义上的“行”，容易被理解为规训之后的机械行为，即便符合德性的要求，这样的人是否就有德性了，似乎值得怀疑。仅就这种行为产生的结果看，确实很好；但若就动机来看，则没有意义。若就尼采所提出的“细节”来看，则似乎缺少判断的具体依据。

而《尼》这本伦理学著作所采用的研究方式，显然是思辨的。只不过亚里士多德声明“我们现在的研究与其他研究不同，不是思辨的，而是有一种实践的目的（因为我们不是为了了解德性，而是为使自己有德性，否则这种研究就毫无用处），我们就必须研究实践的性质，研究我们应当怎样实践。”他所说“不是思辨的”并不是指研究本身远离思辨，而是要强调“为使自己有德性”这一实践目的的存在，以此区别于苏格拉底和柏拉图的“概念论”和“理念论”的仅仅强调抽象概念或理念的做法。亚里士多德的研究，是为了指导实践的，所以思辨不是目的，而是作为应当如何去实践的手段存在。因此，似乎也并不意味着德性不适合用思辨的方式进行研究，而是说对德性不能止于思辨，进行实践才是目的和价值所在。

《尼》书中，德性与幸福关系的问题，大致是这样的：德性的幸福本身只是第二好的，而这种幸福的获得不仅需要德性，还需要足够的外在善作为条件，所以德性在这里似乎只是德性幸福的一个必要条件，或者主要条件，却并不构成充分条件，因为外在善即便重要性低于德性，但毕竟还是一个必要条件。沉思的幸福则更与德性没有关系，因为前者是灵魂最高部分的生活，而德性是低于这一部分的生活。在亚里士多德看来，德性与获得沉思的幸福没有关系。

如果离开亚的这种灵魂最高部分与其他部分的划分，来到一般意义上的德性与幸福关系的问题上，那么需要问的可能应该是：什么是最高尚的生活，什么又是最完满的生活？这两者有所不同。在亚里士多德的理论中，撇开沉思的幸福不考虑，他盛赞有德性的人，但他似乎很担忧有德性的人遭遇某种外在的不幸。因而，他所认为的幸福不但需要高尚的德性，还一定要过上完满的好生活。这种完满的幸福是值得敬重的。德性只是作为获得幸福的条件而值得称赞，幸福却因为本身的完善而受到崇敬，这似乎可以理解为，亚里士多德眼中的幸福不但比德性完满，而且比德性更高。

关于道德与幸福的关系，康德有不同的观点。康德的伦理学中有两种善，一种是来自纯粹实践理性的形式的善，即德行；一种是来自经验世界的实质的善，即幸福。《实践理性批判》中说，德行是至上的善，不过至上的善还不是理性所欲求的全部而完满的善，完满的善还需要有幸福。德行加幸福，便成为至善。康德的伦理学以形式的道德律令为核心，他强调人应该按照道德律的命令行动，至于经验世界的幸福，仅仅是德行配得的结果，亦即说幸福并不高于德行。在对德行的态度上，康德举例说，当我看到一个有德行的人，即便他地位低下，我的身份让我不能向他鞠躬，但我的精神向他鞠躬致敬。康德对德行保持的态度，是敬重，恰恰与亚里士多德对幸福的态度相似。而对经验世界里的幸福，一贯轻视主观经验的康德恐怕无从对之产生敬重。由此可见，在康德的伦理学中，道德的价值高于幸福。

如果把这个问题推到现实人生当中，我想可能是：坚守道德因而过着在我们看来痛苦生活的人，是否一定不幸福？苏格拉底坚持自己的行为原则，不做智者不收取听讲费用，过着摩顶放踵的生活，但在我们看来痛苦的苏格拉底其实是快乐的，他的自我感受也一定是幸福的。即便失去一切外在的幸福条件，一个道德的人依旧可以闪耀着人性的光辉，如果幸福完全是个人的感受，那么他仍然是幸福的。即便他不幸福，这样的生活也可以是值得欲求的，因为幸福未必是最高价值。那么，将这个问题推到极致，我想应该是：什么是人生活的终极价值或目标？伟大的人格还是美满的生活？

读罢《傅雷家书》，我对坚持的感悟颇多，我认为，坚持是真，只有坚持才能敲开成功之门。

曾有人告诉我：“要知难而退，这是对你自己最正确的评估，该放弃时就不应该坚持。”我读完《傅雷家书》，仔细推敲，我想我要反驳他。《荀子》中有这么一句话：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”可见，坚持努力是成功的根本。傅雷也曾教育傅聪：“要坚持，成功了也还要夜以继日地努力，对艺术坚持。”所以，我想，任何事情都要坚持，坚持就能滴水穿石，坚持就能涓涓细流汇集成海，……因此，我们为什么不大胆坚持努力，开出永不凋零的成功之花呢？

傅雷在儿子获取成功时，鼓励儿子——要坚强。坚强不就是坚持吗？成就的大小、高低，是不在我们掌握之内的，一半靠人力，一半靠天赋，但只要坚持，就不怕失败，不怕挫折，不怕打击——不管是人事上的，生活上的。技术上的，学习上的——打击；从此以后我们就可以孤军奋战了。姚明也说过：“努力不一定成功，但放弃一定失败！”做任何事情，坚持是一个最重要的元素，没有坚持这门元素，一切的努力都将烟消云散。所以我坚信，坚持是成功之门的金钥匙，坚持才是真！我曾经如果没有坚持弹钢琴，今天也不能考取顶级。所以我永远秉承坚持是真的理念。

“没有伟大的意志力，便没有雄才大略。”我相信巴尔扎克讲这句话时也是具有坚持不懈的精神吧。坚持使张海迪译出名著；坚持使袁隆平研制成功杂交水稻；坚持使邓稼先创造两弹……我们还有什么理由不相信坚持是真呢？

《边城》描写湘西小城纯朴的民风，人与人之间不讲等级，不谈功利，真诚相待，相互友爱；《边城》讴歌传统文化中“爱”的美德，外公对孙女宠溺的爱、翠翠对傩送纯真的爱、天保兄弟对翠翠真挚的爱以及兄弟间诚挚的手足之爱。作者用细腻的心理刻画，衬托诗画般的环境描写，将淳朴善良人跃然纸上。这些，于我而言，仅仅是对作品的总结概述，没有感动和共鸣。

众多读者、作家、评论家甚至海外著名的学者都叫好的作品，我却没有读出什么独特韵味。读后感？思来想去，不知道写些什么。所以，索性任性一次，就聊聊没有感想和共鸣的原因吧！

说淳朴的民风，《边城》俨然就是陶渊明笔下的“桃花源”，或者说是《桃花源记》的白话扩写版本，如“屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，“阡陌交通，鸡犬相闻”“黄发垂髫，并怡然自乐”之类的总能在作品中找到影子。别人读到的是什么，我不知道，但我读到的只有边城的慢生活。这样慢节奏的生活确实羡煞很多现代人，特别是那些充满着快节奏想慢又慢不下来的人。不过，沉下心来想想，这样的慢生活只在《边城》里面么？其实，很多同时代的作品都有不同程度的表述，不说别的，鲁迅的《社戏》通过对童年趣事的描述就映射了乡村的慢生活，你能体味出来么？我来自农村，对乡村气息，对慢生活总有种说不出来的感情，读书时，这类的描述也往往更能引起我的共鸣。但读得多了，感受就浅了，共鸣也淡了！

说爱情，读了那么多的小说，也听到或看到很多不同的爱情论，但谁又能给爱情一个精准的定义，或者只能是仁者见仁、智者见智。我所理解的爱情，应该是轰轰烈烈的“爱”和缠缠绵绵的“情”。所读小说里给我印象较深的爱情有路遥《平凡的世界》里田晓霞与孙少平的爱情、霍达《穆斯林的葬礼》中韩新月与楚雁潮的爱情……这些爱情，我读的时候眼眶是湿润的，而《边城》的翠翠和傩送之间的爱情，同样是悲剧性的结局，于我却没有那么多的感动！或许是因为年龄增长的有点过快吧。

千万别怼我，已过不惑很久的人还在这儿大谈爱情，在我看来爱情应该是未婚年轻人的事儿，已婚的最好不要多谈爱情，舍掉轰轰烈烈的棱角，追逐平平淡淡的融合，更多的讲亲情，有血缘纽带的亲情。

说长辈对晚辈的爱，我只想说史铁生《我与地坛》里母亲那默默的、偷偷的爱更能打动我；而兄弟之间的手足情，现代版也有很多，不想多说。

沈从文先生说，这本书不是写给批评家、也不是写给大众的。我得承认，我属于大众一员，这本书，不符合我的胃口，或者说不适合现在的我的口味。所以，读的时候，没有代入进去，也没有深入体味，如若倒退25年，那个时候让我品读《边城》，可能就完全不一样了。

漫漫人生路，何处无选择？不同的选择，也总是匹配着不同的结果。

那是前些天的一个中午，虽说是中午，但我并未找到太阳的踪迹，一阵风吹过，寒气毫不留情地挤走了我身上最后的温暖。吃过午饭后，我独自一人走在回教室的路上。

也许是天气的原因，路上的同学们都不由自主地加快步伐，被风吹起的发丝仿佛在痛斥这寒风的喧嚣。我冲进教室，仿佛教室中有太阳一样，手中捧着装满热水的水杯，心中不禁盈了几分暖意。

这时，班里热热闹闹的，一个女同学凑到我身边，笑眯眯地说：“我有个事要告诉你，你可千万别生气。”我不以为然地说：“好了你快说吧。”于是她吞吞吐吐地说：“今天中午吃饭，有几个女生在说你帮她们买东西从中赚差价，其中一个还说……就是吃了你带的东西才让她生病的……”她的声音越来越小，说一句一抬头，小心翼翼地看我的表情。说到这，我大致明白了什么意思。前些日子班里有同学喜欢吃我带的果干，于是好多同学都让我帮忙捎带，可是我大包小包拎过来给她们，好心却被当成了“利欲熏心”赚同学的钱。我强挤出一个微笑，对那个同学说：“没事，说就说吧。”

不知不觉中，手中的水杯变得毫无暖意，身处温暖教室的我也感受不到一丝温暖。周边同学的嬉笑声也变得那么刺耳尖锐，我把头埋在臂弯中，不想看见那些人，甚至萌生了躲避所有人的念头。但转念一想，世界上每天那么多流言蜚语，如若当事人总计较，那会有多少私怨纠纷呢？我选择了释然，将事情看淡，也是对自己内心的救赎。

我选择了释然，也选择了解脱，不再困扰，也保留了同学间珍贵的情谊。在曲折的人生道路上，何不将所有杂念抛之脑后，思考接下来的路如何前行呢。

突破有形无形、外在内在的束缚，做自己，做更好的自己!——杨澜

三月，我们推荐了谢丽尔·桑德伯格写的《向前一步》这本书。这本书是讲女性、工作与领导意志的。

下面我为大家简单介绍一下《向前一步》，作者是facebook首席运营官谢丽尔·桑德伯格。目的是鼓励更多的女性，勇敢“向前桌坐”，寻找自我，做自己想做的事，实现自我的价值。

这本书写的很有趣，举了很多数据及实际例子。谢丽尔思路十分清晰，不愧是一位成功的女性。

全书总共有17个章节，其中十个章节为主章节。另外七个章节是一些成功女性的故事。

谢莉尔，她在书里的观点可以总结为七个。那下面我就来一一为大家简单分享一下。

首先，她提出了一个问题——如果克服了恐惧，你会做些什么?

她认为，如果克服了恐惧，应该”向前桌坐“。这是一个自我审视的命题，是让大家去寻找一下自己心底的声音，然后勇敢地去做出自己的选择。“往前桌坐”这个观点，是她比较推崇的一种观点。

鼓励女性不要选择作为旁观者，而是应该“往前坐”，充满自信地表达自己的观点和想法。

第二，希望女性能拥有开放的心态——要成功也要受欢迎。

她提出，女性应该温柔地坚持表达自己的需求。时常微笑表达感激和关注，更多的提起共同的利益。在面对批评的时候，如果产生了一些愤怒或者伤感的情绪，不要压抑，要学会情感的释放。另外心态要放开一些，比如一个工作让他学习到新的技能，那就应该感到快乐与满足，并不是说获得其他人的评价才能让自己满足。

但是，她也提出：“如果不能很艺术的表达自己的想法的时候，可以真诚直接地表达想法，真诚的交流有时候并不容易，但是它可以让家庭和睦、可以让工作高效。交流，在工作与生活中是十分的必要的”。

第三，职业生涯是方格架，而不是梯子，可以有很多的选择。

可以横向的发展，也可以纵向的发展，并不是一定要往上的。因为这个方格架让大家拥有更广阔的事业。并不是只有顶端的人，才能看到最美的风景，要拥有一个平衡的心态。

第四，她提出女性相比男性而言，会更倾向于去寻找人生的导师。

人生的导师确实是很重要的，可能获得更多的机会。但问题不在于人生导师是否重要，因为不太可能通过一句话，你能当我的人生导师吗?来建立关系。而是双方都感到这是一种通过努力才能获得的连结时才能得到最强有力的支持。在前进的路上，你的努力会让身边的领导者或投资者看到你的闪光点，并主动对你进行帮助。相比男性而言，女性更注重寻找一个依赖。

简单地说不是找个导师你才能变得优秀，而是变得优秀你才能遇到一个好的导师。

第五点是针对想要生孩子的职场女性来说的。

如果她计划生孩子，那么是否职场就进入了一个低谷期?产生退缩或不再冒险想法，寻找职场的一个避风港。但是，以谢丽尔个人的经历证明，哪怕是打算生孩子，在备孕、怀孕，还有生下来的这一年的时间里。职场上还是会有很多的变化，如果能够不退缩，也许下一次，当你在步入职场的时候，是一个新的阶段。

第六点，如何找到自己的人生伴侣?

平衡事业与家庭，是很多女性都面临的问题。尤其是现在的女性，都有独立自主的思想，很多女性既希望从事自己喜欢的事情，同时又希望兼顾家庭。但在这样的情况下，仍然有很大一部分女性，为了家庭放弃事业。谢丽尔告诉我们，一个成功的女性，无论她是从事哪一行?她的事业是什么?都可以兼顾事业与家庭。很大部分原因是背后有一个支持他们的人生伴侣。

但事实是大家对人生伴侣的想法是比较理想化的。那如何让自己身边的这个人，愈发的接近自己内心的样子?很多时候并不是身边的那另一半不支持，而是可能一开始就有一个错误的认知，认为他们做不到。谢丽尔提出的方法是让男性自己尝试去做，并且不要过多地挑剔他们所做的事情。要多表扬他们，才能激发另一半的积极性。久而久之，他有了一定的自信，以后他会主动的去做这件事情。把对方看成跟自己有同样能力的一个好伙伴，用这样的方式去让对方渐渐成为自己的人生伴侣，人生的搭档。

第七、女性不要让自己成为一个全能的女人。

谢丽尔提出不要认为自己可以在职场上做的多么的完美，把家庭做得多么完美。这样有这样经历的人是非常少的。而应该决定哪些是重要的，哪些是不重要的，在那些真正重要的事情中力求完美。她提出的一个观点就是，“完成好过完美”。

她在事业的初期，也曾追求完美，每件事都力求完美。但是很快就有人提醒她，想要面面俱到是一个非常危险的想法。要为生活和事业腾出空间，最好的办法就是有意识地做出选择，设好界限，严格地遵守这些界限。谢丽尔作为一个企业的高管，她是严格地遵守了上下班的时间，每天固定五点半就下班。回去照顾孩子，处理家庭的事情。但她在上班的时间，是集中精力、高效地处理工作。

以上就是这本书主要描述的一些观点。不仅对女性本身很受用，这本书也适合男性阅读。因为男性读了这本书可以更加能理解身边的女性。

这本书虽然是基于谢丽尔的职场经历来写的，但她想传递的并不仅仅局限于职场。每一位女性，无论你是选择职场、自由职业，还是选择作为家庭主妇，只要你做的事情是你内心的选择，请你就去坚持，然后去享受它。这是她想表达的一个观点：追随本心，然后自由的去选择、自由的发挥，goon!

有一种幸福的境界叫做单纯

人应该坚守自己的信念和操守。为追求心中的光明耐得住孤独。耐得住寂寞。爱是一种德行。崇高的爱。不但能体验美。还能创造美。爱是种子。谁播种爱。谁就能收获美丽。 点评：孤独。寂寞是人生的阴影。爱是迎接光明的使者。是人生充满温暖。充满力量的源泉。文章从一本书中的一个故事入手。用牧羊人的故事。

证实了“爱让生活多份阳光 的道理。牵带引出当今社会一部分人的急功近利和急于求成。造成心灵世界的干涸。提出社会应该关注。思考的问题。然后引用兰德暮年的一首诗。告诉人们人生应有的态度就是淡泊宁静。让生活充满爱。充满阳光！文章语言富有哲理。引用故事精当。名言的`引用则如画龙点睛。作者的思想在字里行间闪光。

一个人几十年来做着一样的事情而没有质疑没有抱怨，犹如神一样的存在，没有奢求没有私欲，那种平凡而不平凡的一步一脚印走出来的是巨大的震撼。估计也只能有这样无私的心灵心无旁骛才能接近这样的理想~！我不说他很伟大，因为他只是追随自己的所思所想，犹如苦行僧一样内心只有自己膜拜的信仰而别无他物。

有一种幸福的境界叫做单纯。

这种幸福看似平凡却又难以到达。

《老人与海》这本书讲述了老渔夫在海上已经有84天没有不到鱼了，起初跟老渔夫一道出海的一个男孩因为40天没捕到鱼，被父母安排到另外的船上了。如今第85天，老人一清早就把船画出很远，终于，他钓到了一条很大的枪鱼。两天后，老人插中了枪鱼，但留下的血迹引来无数鲨鱼的争抢，老人奋力与鲨鱼争抢，然而，最终也只剩下了枪鱼的骨架，什么都没有得到。

看似这个老人什么也没有得到，悲哀至极，可怜至极，然而，他却是一个胜利者！一个精神上的胜利者！

“一个人可以被毁灭，却不能被打败”，文中的老渔夫所经历的不正是这句话吗？他捕到的鱼被鲨鱼啃得一干二净，但他仍然不放弃。他即使在人生的角斗场里失败了，但他不惧怕鲨鱼给予的挑战和生计给予的巨大压力，一直坚强不屈，勇往直前，不向命运低头，活出了自己，活出了人的尊严和勇气，他是精神上的强者！

老人带着巨大的枪鱼骨架回到海港，他筋疲力竭，在棚屋中睡着了，梦见了狮子。要知道，狮子是勇敢和坚强的化身，这也体现出老人就像狮子一样，有着不败的精神，令人感叹。这真是一个坚强的老人啊！这位老人不仅代表着他自己，还象征着人类面对艰难困苦时，所显示的坚不可摧的力量，象征着人类“打不败”的精神！

这让我想到了，中华民族从鸦片战争到新中国成立以来，我们坚强、奋斗、永不屈服，打倒了帝国主义，人民当家作主，靠着永不服输的精神，我们战胜一个个困难，实现了祖国的繁荣昌盛！

我们是否应该向这位坚强的内心强者学习呢？我想，是的。我们要让像老人这种不服输、打不败的精神在我们心底里流淌。最后，送给大家一句话：人不是为失败而生的！

“啪”又停电了，拿着一截红蜡烛进了我的房间，写着作业的我被沉重的脚步声打断了思路，忍不住大声吼道；“你就不能安静点吗？”愣住了，嘴角动了动，想要说点什么，但还是什么都没有说。她轻轻地放下了蜡烛，静悄悄地走出了房间。

我心烦意乱地抓起一本书，借着蜡烛微弱的光芒，我辨出了那本书——《生命流泪的样子》，忽然间，我的心被猛烈地撞了一下，久久不能平复。我再一次翻开那本书，一个个“小精灵”跌跌撞撞地涌入我的脑海。

一开始，盛欣怡一家人小小的温馨被一场飞来横祸打乱，妈妈得了癌症！之后的每一天，盛欣怡为妈妈深深地担忧着，妈妈做手术时地惴惴不安，们的同情，们的帮助。但妈妈最终还是走了，失去的盛欣怡，在与的关怀下，学会了坚强与乐观，又开始了全新的生活。

合上书，我已泪流满面，凝望着眼前的红蜡烛，烛光闪动，在这样静谧的夜晚，盛欣怡却失去了她的妈妈。注视着红色的蜡烛燃烧了大半，烛身上残留着烛泪。烛泪已经凝固了，显得无限悲凉。悲哀的烛泪，让我看到了生命流泪的样子！泪珠顺着脸颊滑下，滴在蜡下，那簇生命的小火苗，熄灭了。在我面前的，是黑暗中的默哀！使我不禁想起了那个像蜡烛般为我燃烧的母亲。

又是一个雨季，又是一个停电的夜晚，正在出差，而我却生了病。妈妈想热锅上的，急得团团转，她看了看门外的倾盆大雨，又看了看半昏迷的我，咬了咬牙，背起我，披起雨衣，毅然地冲出了家门。雨，犹如断了线的珠子，冰雹般大的雨点，砸在妈妈身上。妈妈吃力的背着我，蹒跚的步伐，摇摇晃晃，像个蹒跚学步的婴儿，“刺——”一辆车飞驰而过，雨水泼了妈妈一身，但妈妈没有倒下，她依旧如座大山屹立着，用坚定的意志，将我送进了医院，我依稀记得，放下我之后，那轰然倒地的响声，震撼着我的心灵，敲击着我的心弦。想到这，我忍不住向外奔去，去寻觅那个像山、像水的母亲！

书中一篇篇美丽的故事如同一串串的彩色泡泡，让我们发现，亲人终究有一天会永远的离开我们。而他们留下的，是对孩子深沉的爱。也许，生命总会和死亡联系在一起，犹如的颜色，新鲜的叶子长了出来，到了，用它们全部的生命之爱孕育来年的新生命，生命就是如此，你改变不了它，但你可以珍惜生命的幸福，珍惜生活。

读了《母亲的纯净水》这篇文章后，我懂得了很多。

《母亲的纯净水》写了母亲给女儿准备“纯净水”，当女儿发现所谓的纯净水原先是凉白开而责备母亲时，母亲对她进行了教育，使她明白了自己想法的错误。并懂得穷并不可怕。

母亲说：“我们是穷。可是穷有什么错？富也罢，穷也罢，都是日子的一种过法。穷人不见得可怜，富人也不必须高贵。再穷，也得看得起自己。要是看不起自己，心就穷了，那可就真穷了。”从这句话中，我明白了，穷没什么，它绝不是一种耻辱。

读了这篇文章后，我回家为父母倒了一杯水，因为我明白了父母的不容易，自己又是家里唯一一个纯消费者，没法挣钱，总能够为父母做些力所能及的事吧。父母看见了，竟十分高兴！我怔了一下，没想到自己只是倒了一杯水，他们居然这么高兴！从那以后，我每一天回家为父母做一件小事，邻居都夸我长大了！

这篇文章让我明白了穷并不可怕，思想、精神上的粗俗才是真正可怕的！同时，我也明白了母爱的伟大。

母爱如一杯浓浓的香茶饥渴时给我们带来芳香；

母爱如一轮火红的太阳寒冷时给我们带来温暖；

母爱如一盏明亮的路灯迷失时给我们指明方向。

母亲，我爱您！

主人公马小跳是个非常调皮，爱惹事的孩子，而且鬼点子特别多。马小跳的爸爸马天笑是位玩具长厂长，非常爱玩，当马小跳做了坏事后，马天笑先生就会被马小跳老师像个小孩子似的被训斥。

马小跳的妈妈是一位橱窗设计师，设计的橱窗非常漂亮。马小跳妈妈最喜欢吃榴莲，而马小跳却讨厌榴莲的气味。所以，他把妈妈的榴莲给悄悄仍掉了。因此，妈妈成了“名侦探柯南”。

马小跳的同学有漂亮的、丑的、聪明的、调皮的。有他的好哥们毛超、张达……还有马小跳喜欢的女生夏林果，同桌冤家路曼曼……

每当捧起《淘气包马小跳》，我就进入到了马小跳的世界里，与马小跳一起参与“狼”与“猪”的辩论，与马小跳、唐飞一起去寻找大熊猫，和丁克舅舅去盘龙山观赏美丽的风景。

生活中，我也是一个淘气包，在家里，经常恶作剧。如果碰到困难，我就会用乐观的态度去对待。我相信，如果，我到了马小跳的世界里，我一定会和马小跳成为好朋友。

读完整本故事后，我明白了，我们像马小跳一样有缺点，但只要努力改正，就会变成优点。我们还要像马小跳一样勇敢、诚实、善良，快乐，有爱心和责任心，幽默感。如果我们每个人都有这些优点，长大以后一定可以成为一个为社会、对祖国有贡献的人。

从这本书中，我读懂了生活中有困惑，有委屈，有郁闷，有许许多多的困难，我们都应该像马小跳一样，幽默乐观地对待，对人生抱有一种积极的态度。

近期我在认真研读一本书——《优秀班主任八项修炼》，在这本书中最吸引我的不是某个章节的内容，而是一个既易懂又让我费解的名词，即：数字管理。起初，我只是从字面上理解“数字管理”一词，数字管理，是不是就是用几个数字管理班级呢？于是我便对它产生了浓厚的兴趣，想清楚地了解到底什么是数字管理。

书中讲到，班级管理工作中的“数”相当于常言所说的“对学生要心里有数”的“数”，也就是班主任所了解到的学生表现情况及对这些情况所作的分析推断。美国心理学家亚当斯认为，公平感是一种影响人积极性的普遍现象。从心理发展过程看，小学生处于心理发展时期，他们一方面用审视的目光观察别人，同时，也很在乎别人对自己的态度和看法。如果遇到不公平的评价，就会产生巨大的受挫感，影响积极性的发挥。学生在科学的数字面前，没有不公平之感，只有心服口服。为让优秀分子得到鼓励，必须实施荣誉激励。公平激励将使班级涌现出一批优秀分子。

从我读懂了什么是“数字管理”之后，我便在11月初利用班会的部分时间，在班级中宣读了《数字管理具体要求和措施》，具体要求和措施如下：

一、将全班学生分成若干个4人或5人小组，让组长具体执行数字管理。

二、对小组长的要求：

（一）小组长准备记录本，利用课间时间从作业书写工整、上课坐姿端正、积极举手答题、下课主动捡纸、课间积极摆桌等各项条目给小组成员进行加分或减分。（组长自主进行）

（二）小组长详细记录加分或减分的原因，这样可以让小组成员心服口服。

（三）因为在管理过程中，我发现有个别的组长出现了得分特别高的现象，有组长自身主观加分的倾向，于是我及时在班级管理中做了调整，我在教学管理中沿用中国历史朝廷管理大臣的一种方式，让他们之间互相牵制，不会让他们过于主观膨胀。所以我决定小组长不给自己评分数，而是上临近的小组长给邻组长评分，实现了组长之间的互相牵制，这样可以在很大程度上提高评分的客观性。

三、每周五下午放学前，小组长上交记录本，班主任利用周末时间对记录本中的.记录情况进行评比、分析，选出小组最优学生。利用次周一班会部分时间公布评选结果，并颁发小奖励——笑脸贴画。

通过一个月的努力，我班的小组长坚持天天记录身边同学的点点滴滴，更值得一提的是，我制定的评比表中有一项是下课主动捡纸，这一个小小的评比标准，班上真的就有很多孩子都利用课余时间捡纸，有的甚至拿着扫把在扫地（他不是值日生，主动扫地），我每每看到这一幕时，我真是从心里感受到班主任的一个小小的刻意安排，就能为孩子的一生培养良好习惯的重要性，孩子们捡纸，既维护了班级的卫生，又增添了学生心中的自豪感，我真是深感幸福。

通过这30多天的天天坚持，我真切的感觉到我班孩子的进步，课间书桌上课本摆放的位置、孩子们收拾书包的速度、穿棉衣的速度和能力都有所提高。班里的学生为了使自己变成优秀的学生，自己会主动做好人好事，比如帮同学拿棉衣，拿水壶等等，孩子们在学习上也逐渐出现了你追我赶的好苗头，这是最让我欣慰的地方，也是我最值得骄傲的地方。

因为每个人都要参与到数字评比中去，所以人人都不肯落后，所以人人都会加快速度，争当第一。我相信班级的数字管理不仅是为了讲求精确，讲求纪律，它也是一份学生成长成熟的记录，更体现了老师在学生身上倾注的爱和关怀。数字管理的目的不是管理本身，而是希望促进班级的成长，激励学生的成长，最终使其成为优秀的小学生。

讲到杜甫,总要同时想起李白。李杜二位大诗人之间的区别,《沧浪诗话》中已一言以蔽之--“子美不能为太白之飘逸,太白不能为子美之沉郁”。从我的主观角度看来:于人,更认同青莲的飘逸豪放,于诗,则更欣赏少陵的沉郁顿挫。

“沉郁顿挫”这四字评语,正是杜甫一生的艰难苦恨在诗句上的投影。从外部环境来看,杜甫生不逢时,中国正从历史的最高潮滑向低谷。但国家不幸诗人幸,乱世中的颠沛流离,让杜甫吃尽了苦头,却给中国文学史献出一位诗圣。

然而从更深层次可以看到,杜甫的人生悲剧和艺术成就来自于文人生存的依附性与诗人思想的独立性之间的互相挤压。这不仅是杜甫,也是中国古代大多数文人苦苦挣扎的根源。

长安十年,杜甫是矛盾的,既羡慕自由,又渴望官职。在唐代政治日渐走下坡路,人民不断被剥削的时候,杜甫开始关注民生。安史之乱让李唐王朝一蹶不振,杜甫的被迫流亡让他拥有了接触民众的机会。然而,等他又回到皇帝身边时,他的诗变得“充满了初唐以来应制诗、奉和诗一向惯用的词藻,缺乏充实的内容”,但事实上,杜甫并不喜欢这样的生活。后来杜甫被派到华州,他才“从一个皇帝的供奉官回到人民诗人的岗位上”。从此,他开始站在人民的立场上,揭露朝廷的缺陷。不过,杜甫终究是“封建社会里一个爱人民、爱祖国的诗人”,人民因为国家连绵不断的兵役而痛苦不堪,但为了保卫国家却不得不这样,杜甫此时的矛盾已经不是关于个人,而是对于国家对于人民的无限忧虑。《石壕吏》正是这一时期的作品。

《杜甫传》的作者冯至既是一位诗人,同时又是一位研究德语文学的学者。因此,从《杜甫传》中,不难从字里行间看出作者的深情和严谨。全书篇幅不长,就十几万字,却是高度浓缩,决不掺水。据说《杜甫传》在《新观察》上连载时,毛泽东是每期必看,连载完毕后,毛泽东说:“《新观察》现在将《杜甫传》登完了,我《新观察》也不要看了。”

国家不幸诗家幸。杜甫幸好没有做上大官,没有做久官,才给我们留下了这么多雄壮的诗篇。这从他秉持的理想来说也算是得其所哉吧?

“一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。”读罢《我与地坛》，我能感觉到史铁生以残疾之躯渡过充实人生，其中饱含了他对人生的感悟和对亲情的讴歌。文章字字珠玑，洋溢着作者心灵深处的情感。

“祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。”园中凋零萧瑟的景象出现在史铁生的面前，必定使他联想到了自己的病体残躯，不幸遭遇。中国文人自古以来都有这种感触，杜甫，苏轼……都曾经触景伤怀。而史铁生却从残疾生命里体现了不服输的精神，他坚强的崛起，豁达坦荡。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，他看到自己的身影。

他两腿残废后，找不到工作，找不到去路，当他一天到晚耗在园子里看着来来往往的行人，心中该是多么的难受啊。可是他也看到了满园的草木竞相生长，看到世界自然万物生机勃勃。我相信他心中一定充满了希望。反观我自己呢，经历了几次考试的失败之后，态度消极，仿佛对自己的一切努力都抱着失望的心态。直到这次暑假回家，一天早上我看到爷爷一大早就跑去砍了几根竹子回家。我心里一阵疑惑：都八十几岁的老头了，整天瞎折腾什么呢？下午我出门时，却发现他已用竹子编好了一个鸡笼的底座。爷爷见我出来了，忙擦了擦脸上的汗水，一个劲的冲着我笑。

我不知为何突然脸红起来，忙把头扭过一边去。是啊，我有什么资格接受这纯朴的笑容呢？就因为几次考试分数不理想，迟迟不能从失败中走出来，整天唉声叹气的。我看着自己小腿光滑紧致的皮肤，一个本该阳光向上的少年，却藏着一颗自甘消极的心；而一个年过八十，肌肉松弛的老人，却怀着一颗炽热的心，这多么令人无地自容啊！

“上帝为什么早早地召母亲回去呢？很久很久，迷迷糊糊地，我听见回答：她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。涉世未深的人总喜欢新鲜好玩的东西，而尽历风霜的人们却喜欢经历岁月打磨的东西。母爱，就是一场经历打磨愈发温润的玉石。而史铁生的母亲，就像那座地坛，岁月不断的打磨着她，琉璃遭蚀、朱红淡褪、高墙坍圮、雕栏散落……岁月使她的青春褪去，却使老柏愈苍幽，荒滕愈茂盛——这是她对儿子的爱！这样的母亲，融化了史铁生的苦闷和愤怒，让史铁生看到了处处虫鸣的午后，鸟儿归巢的傍晚。而我们的母亲又何尝不见如此呢，承受来自生活的巨大压力，肩负教育子女的重担，还要包容我们的不理解所带给她的痛苦。因此，我们应当庆幸母亲安在，及时行孝。

地坛中既有虫鸣鸟叫，也该有芸芸众生。一对老夫妇，一个唱歌的青年，女教师，长跑运动员的女孩，他们给作者鼓励和感动，而我想在作者心中，无论幸运或者不幸，他们都已得到作者最真挚的祝福了吧。相信作者在这里已找到了生命的意义，并坚强地走了过来。

黑暗是一只口袋——黑暗给人束缚、局限，带来威压。也无法看清道路。但这口袋里盛满金光——黑暗仍有希望。

人的一生也无非拥有黑夜和白昼。在黑暗中，只有抓住那金光——那黑夜才会被白昼所替代。希望和失望。创新和停留，成功和失败，就从那黑暗中突现。不要畏惧无边的空洞与寂寞，每一次只有在风雨后才有彩虹。

苦难之人也不能放弃。在那悬崖峭壁上，总会拥有生机。在石缝中历着岁月的磨砺，在逆境中成长，即使磨破肉体，也能为见阳光而奋斗。而苦难之人也一样，要在黑暗中成长，在黑暗中蓄势待发，而一鸣惊人。人也很容易受影响，如蒲公英，看似自由而无所定居，实际是被风吹迷了方向。诱惑看似一片金边，但它只是海市蜃楼，而正真的成功往往就在它边上，它们的不同点是：一个为虚幻很容易成功，一个为实质却很艰难。

在黑暗中找到自己的价值，不是所有的路都是光明的。有的人，一生穷困潦倒，但他不放弃，在黑暗中摸索。终于，他找到了白昼的“开关”，使自己成为一位科学家。为什么他会成功？就是因为他的坚持，是他那对真理的坚信，使他成为了一个赢家。

泰戈尔笔下的口袋也有别的意思，但本质的思考一定源于等待。从夜晚等待破晓，目睹黎明的曙光划破天际，驱赶开。当暮色消去之时夜晚便来临了，黑暗无止境地弥漫着充斥着，仿佛包裹着。不过，黑的夜，只有黎明的预告。

读了这句话，我懂得了“天无绝人之路”除非自己已不再抱有希望，止步不前。只要努力，总会有希望，因为，夜的口袋“里是黎明。四月雨带来五月花。“雨越大，花越艳。风雨之后才有彩虹。

读了安徒生先生所写的《丑小鸭》的这篇文章，我获益匪浅。本章中的丑小鸭一生下来就被所有的动物，人们排泄，唾弃，无论走到哪里都不会有安稳的好日子过。但我很佩服它的另外一种精神，就是坚持不懈的精神，它对美的向往已经达到了无可禁止的境界。这种精神是值得我们学习的。

一只小鸭子，从蛋里出来，天生就是那么的丑陋。在家里，没有一个人喜欢它，它的兄弟姐妹总是欺负它，用人用脚来替它，就连亲爱的母亲也不要它，从此，它在家里就没有了立足之地，于是就飞过篱笆逃走了。它虽然逃走了，但无论到了哪里读好像没人他的容身之处。尽管如此，它以一直都很努力的生存，努力的奋斗着，因为它坚信在不远处一定会有它的一片小天地。

三季已过去了，冬季已经来临。北风呼啸着，洁白的雪花儿把地铺上了白色的地毯，冬姑娘好像在到处学习着巫术，巴赫呀，小溪呀……被结成冰了，都可以在上面溜冰了。这些场面都市魅力而纯洁的，但哭了这只可怜的小鸭子了，它穿的永远读那么少，它在这有风有雪的地方走着，它在冰冷的水水里游着。它十分地饥饿，可又有什么办法呢?它努力地游着，免得被冻僵，可是，总有累的时候，终于它被冻僵了。在早上，它不幸中的大幸，有一位农夫救了它，把它带到了家里，可是，它的日子也不会那么好过。

“冬天已经来到了春天还会远吗?”在春天的到来，它又走了出来，它结束了严冬所受的困苦与灾难。它躺在芦苇里，听着婉转的歌声。他无意间啪起了翅膀，又在弯弯曲曲的溪流上，见到了极其美丽的天鹅们。丑小鸭心中感到十分的开心，怎么也想飞向它们，这表现出丑小鸭心中有一个恒久的梦想，向往美好的追求。它走向此白天鹅中，不了自己也是一只白天鹅。对呀，只要你是一只天鹅蛋，就算是生在养鸭场也没有什么关系。

在《丑小鸭》中，我读懂了，只有有一个永恒的梦想，努力奋斗，坚持不懈，即使身在逆境也会实现自己的梦想。

“只要你是一个金子，无论走到哪里都会发光。”当然，要成就自己的梦想但是少不了坚强的意志，和不懈的追求。相信吧！我们想丑小鸭一样，也会变成白天鹅的！