实践论读书笔记摘录（热门20篇）

《伊索寓言》是一部寓言精品，书中的小故事大都讲的是动物们的故事。

我们先来看《龟兔赛跑》的故事，森林里要举行跑步比赛，由兔子来选对手，兔子哈哈大笑地说：“这太容易了，选乌龟吧！”，可是乌龟竟然答应了。

到了比赛那天，只听见3。2。1开始！兔子象风火轮一样跑，乌龟在慢吞吞地走着。跑了一会，兔子见乌龟还没影儿，就躺在路边睡着了，它睡得正香，乌龟从它身边走过，笑着说，这也想得第一名？兔子还在说梦话，没有谁比你还跑得慢了！

等兔子醒了，乌龟已经到了终点了。兔子惊呆了，一句话也说不出来。

这个故事让我明白了一个道理，只有坚持不懈，始终如一的努力，才能得到胜利的果实。

我看《老鼠开会》明白了如果有大胆的想法，就要大胆的去做。

《伊索寓言》告诉我们身边有许多事情要自己处理，而且要清楚怎样做是对的，怎样会是错的，避免犯错误。

《弟子规》是清朝康熙年间的一个秀才——李毓秀的作品。李毓秀是山西绛州人，一生中只考过秀才，而他的职业是教师。

《弟子规》是一本侧重于生活教育和家庭教育的书。书中讲述一个孩子应该有怎样的行为举止，该怎样学习孝顺长辈，和兄弟姐妹好好相处，言行谨慎讲信用，对他人平等仁和，要时常亲近学习有仁德的.人，多学习经典文化艺术知识，它能帮助我们在日常生活中更加规范自己的行为。

除此之外，《弟子规》还是一本很好理解的书，比如，有一段：“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家”。看到这里，我就用手把讲解意思蒙住，开始猜它的意思：穿衣服贵在洁净，不必要有多么华丽，要想想自己所处的地位和场合，还要符合家庭的经济情况吧!我心中这么想着，把手挪开一看，果然，我猜对了——这让我产生了继续往下读的欲望，也为我能理解其中的意思而感到愉快。

当然，它也让我懂得了许多道理。例如：“事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略”，让我体会到了做事情太匆忙的坏处，懂得了做事情要不怕困难，勇敢前进，即使是做的是一件很小的事，也要认认真真的去做的道理。“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警”，让我懂得了要从别人的缺点或不良行为中反省自己是不是也有这样的缺点，如果有，那就尽快改掉，如果没有的话，那就再接再厉。

《弟子规》还帮助我认识自己，不断成长。有一天，一个同学夸奖我学习成绩好，我很开心;而另一个同学却指出了我的缺点，说我的字写得不够好，我当时很反感，就不和那个同学玩了。后来，我突然想起了《弟子规》里的一句话——“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”。听见别人说自己的缺点就生气，听到别人称赞自己就开心，那么不好的朋友就会来到你身边，对你有益的朋友就不敢与你交往，想到这些，我决定要克服我的这个缺点。慢慢地，我身边也有了很多对我有益的朋友。

《弟子规》是一本很好的书，我推荐大家阅读。

直至翻上《目送》，我却仍未明白亲情离我到底有多远。

“千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟”，你真正了解这句诗吗?它难道就单单表现了那片孤独的凄凉吗?对于我来说，亲情才是这句话的象征。

我渴望亲情。一个人不孤单，他永远也不知道亲情是多么的宝贵。

自从1岁起，父母便远离了我，去到了那个繁华的都市——温州。我无助，我孤独，我恐慌……在那个时候，父母的一个拥抱对于我来说是多么的遥不可及，我曾一度想离爷爷奶奶，但我还是放弃。亲情如风一般，任它飞吧，任它远去吧。即使你再努力去追，结果也是一个样儿。我每天将自己锁在房间里，放声哭，痛快哭，把心中的不满一鼓脑儿的哭出来。这孤独，无助不是常人所能忍受的，他们有父母温暖的怀抱，有朋友的关怀。而我呢，只生活在自己的一生世界中。

但是，即使是回到了父母的怀抱之中，我的孤独依旧没变。

因为：“人会变，生活会变，家，也跟着变质。”回家的短短一个月时间，竟有那么多事一股脑儿的往我脸上扑。我感到了前所未有的恐慌。

爸爸被查出肝不好，成天上吐下泻的，却仍在不停地喝酒、抽烟。妈妈有胃病，但为了应酬，也是喝酒，再喝酒。吐，再吐。胃疼，再胃疼。每天晚上不是爸爸喝醉酒大闹一通，就是妈妈胃疼吐得满床都是。我却却只能在一旁默默地流眼泪，什么忙也帮不上。

“人，一个一个走掉，通常走得很远，很久!”不久以后，我开始渐渐比同龄人更成熟了些。不是想着妈妈一天病倒了，就是爸爸一天肝病发作了。整天活在恐慌之中，我的心乱如麻，终于有一天，我大哭了一场。

这个原本支离破碎的家庭这才缓缓被拼接了起来。这些，不正应了那句“千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟”吗?

那亲情如书中所描述得越走越远。

那片远去的亲情，何时才能归来呢?

亚里士多德的《尼各马可伦理学》，让我对生活有了很多新的了解，懂得了很多崭新而深刻的道理。

在这本儿书中，作者谈到了知识。知识分为可以使人生存的知识和使人有德性的知识。后者不能带给你任何钱财，但是他们告诉你怎样做能够成为一个有德性的人，怎样生存才能幸福。所以这本书，从根本上讲，我认为也是在谈论人怎么才能活的幸福这么一个话题。

那么，人怎么才能幸福的生活呢？亚里士多德说，幸福是一种实践活动，不是一种品质。也就是说，幸福在于人生的过程，而不是一种结果。具体怎样去做呢？他认为，我们应当按照自己的性情去做事。因为每个人都不一样，每个人都具有不同的禀赋与天性。我们应当找到自己喜欢的事情，找到自己有天赋可以做好的事情，然后去做。当然，还有一些具有普遍性、规律性的东西需要我们知道并尽力去做到。如果要获得幸福，从总体上讲，我们首先要把自己的情绪控制好。也就是说，如果我们无法控制自己的感情，使感情始终主宰着自身，那么就无法通向幸福的道路。

对于人而言，幸福是至善，理应成为所有活动的目的。

幸福，可以被公认的认为是一件世上最完美或者说最完善的东西，那么什么又是最完善的东西呢？

在最完善东西的定义上，几乎亚氏的定义成为数千年来的代表，“一种不会因物而值得欲求，而始终因其自身的东西通常称作最完善的东西”。财富会因为社会的变迁而变化，名誉会因为社会的公共价值的变化而变化，同样我们身体的强健与否以及运气的好坏始终是个不确定的因素，而唯一不会变迁的唯有我们本身拥有的个性，优秀的性格品质具有稳定的德性特征，因此理应成为我们追求的目标，达到了这些目标，那么我们就可以称作为幸福了。

善的事物被分为三类，分别是外在的善、身体的善以及灵魂的善。

外在的善包括，财富、高贵的出身以及好运等；身体的善包括，健康、强壮、健美以及敏锐的反应等；灵魂的善包括，节制、勇敢、公正以及明智。

接着上面的说，显而易见，为了幸福，为了追求最完善的东西，我们理应将灵魂的善视作最恰当意义上的同时也是最真实的善，当然在肯定灵魂的善的同时，一样不能忽略另两种善，因为正是另两种提供了人类追求灵魂善的基础，或者更实在地说，是一种物质基础。

在智者的脑中，始终有着一个递进式，那就是物质永远是为精神服务的，而物质的取得始终不应成为生活的目的地，追求合乎德性，追求高尚事物的行为始终将成为幸福的唯一途径。

看完这本儿书，我更加懂得如何明察地生活，明白了一些社会上的伏在表面却一直没有观察到的道理，也更加懂得怎样使自己幸福的生活。当然，对于古希腊罗马的阅读还会继续。毕竟，没有一本儿书会告诉你所有的道理。我们只能尽力多接触古典，接触大师。然后在自己的实践活动中，不断体悟人生，不断思考怎样更幸福的生活。

满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。

——题记

历经千年的沉淀，《红楼梦》这部旷世奇作在历史的长河中熠熠生辉。通过泛黄微蜷的书页，循着那缕素雅缱绻于鼻翼的墨香，那一个个或灵动剔透、或沉沦腐朽的灵魂徐徐铺陈开，在四个封建贵族家族的悲欢离合、兴衰盛亡中栩栩如生，举手投足皆扣人心弦。

它，蒙着一层繁复华贵的面具，面具上绘着贾府“其乐融融”的大家庭中一幕幕嬉笑怒骂的戏码。褪下皮囊的遮掩，那早已腐蚀不堪的骨肉便赤裸裸地呈现在读者眼前。“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼。”在腐朽制度笼罩下，渲染于各阶层人们间不同形式的不幸犹如病菌一般在社会中疯狂滋长、蔓延。人们皆被无形的枷锁牢牢铐住了身体与灵魂，几欲窒息。“休言万事转头空，未转头时皆梦。”贾府的繁荣最终付之一炬。这看似偶然，实则是必然的结局。素日清朝高门权贵奢侈无度的生活、绵里藏针的暗流涌动，早已为悲剧的收场埋下伏笔。

黛玉，这朵阆苑仙葩，是我最为喜爱的人物。眼泪几多，皆付诸她那在一场水月镜花的邂逅后黯然玉殒的生命。那个时代，“女子无才便是德”是衡量女子贤德的标尺，亦是牢牢禁锢女子羽翼的枷锁。在葬送个性的潮流中，女子被铸就成了一个个惟命是从、奴颜婢膝的傀儡，大观园中冰清玉洁的女儿们亦成了封建礼教下的牺牲品。标新立异、才思聪颖的她如一株芙蕖，蕙心兰质。诚然，命运待其何等不公，父母不在身畔的她孑然一身，在贾府这鱼龙混珠的污浊之地寄人篱下，在纨绔之风的乌烟瘴气中，她没有选择委曲求全、忍气吞声，抑或随波逐流。“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”她始终秉持着那颗纯粹的初心，勇于以一介女流的柔弱之躯，去与勾心斗角的权力旋涡抗衡，为自己争得一分一毫的权利。

在大观园诸多“哀其不争，怒其不幸”的任人操纵己命运的女子中，她无疑是具有深远目光与别样胆识的。可惜，她失败了，落得了“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!”的凄清结局。在八面玲珑地周旋于长辈间的宝钗眼中，黛玉的反抗便同飞蛾扑火。但她高洁的灵魂，犹如一面纤尘不染的明镜，以高尚的人性光辉折射出世态炎凉、人心险恶。“堪怜咏絮才”，她孤傲的骨子里，是如寒梅般挺立残冬的清高，是如莲般濯清涟而不妖的操守。她走了，带着多少未了的遗憾，却终于不复囚禁于枷锁之间。她终究不适合在那样的繁华喧闹中蹉跎年华。就让她在另一个纯净的世界里完成她的夙愿罢。

《红楼梦》引我穿越时光的长河，在悠悠古韵间细细品咂其间意蕴。昨夜红楼入梦里，红楼梦里梦红楼。梦中红楼，是难以挣脱的枷锁；时过境迁的今天，我们的身躯卸下了枷锁的束缚，但那缠绕心头的或抑郁、或颓丧、或悲怆的枷锁，仍需要我们努力去打破。我们何其幸运，得以在人人平等的时代呼吸自由的空气，怎能不加倍珍惜呢？

“一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。”读罢《我与地坛》，我能感觉到史铁生以残疾之躯渡过充实人生，其中饱含了他对人生的感悟和对亲情的讴歌。文章字字珠玑，洋溢着作者心灵深处的情感。

“祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。”园中凋零萧瑟的景象出现在史铁生的面前，必定使他联想到了自己的病体残躯，不幸遭遇。中国文人自古以来都有这种感触，杜甫，苏轼……都曾经触景伤怀。而史铁生却从残疾生命里体现了不服输的精神，他坚强的崛起，豁达坦荡。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，他看到自己的身影。

他两腿残废后，找不到工作，找不到去路，当他一天到晚耗在园子里看着来来往往的行人，心中该是多么的难受啊。可是他也看到了满园的草木竞相生长，看到世界自然万物生机勃勃。我相信他心中一定充满了希望。反观我自己呢，经历了几次考试的失败之后，态度消极，仿佛对自己的一切努力都抱着失望的心态。直到这次暑假回家，一天早上我看到爷爷一大早就跑去砍了几根竹子回家。我心里一阵疑惑：都八十几岁的老头了，整天瞎折腾什么呢？下午我出门时，却发现他已用竹子编好了一个鸡笼的底座。爷爷见我出来了，忙擦了擦脸上的汗水，一个劲的冲着我笑。

我不知为何突然脸红起来，忙把头扭过一边去。是啊，我有什么资格接受这纯朴的笑容呢？就因为几次考试分数不理想，迟迟不能从失败中走出来，整天唉声叹气的。我看着自己小腿光滑紧致的皮肤，一个本该阳光向上的少年，却藏着一颗自甘消极的心；而一个年过八十，肌肉松弛的老人，却怀着一颗炽热的心，这多么令人无地自容啊！

“上帝为什么早早地召母亲回去呢？很久很久，迷迷糊糊地，我听见回答：她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。涉世未深的人总喜欢新鲜好玩的东西，而尽历风霜的人们却喜欢经历岁月打磨的东西。母爱，就是一场经历打磨愈发温润的玉石。而史铁生的母亲，就像那座地坛，岁月不断的打磨着她，琉璃遭蚀、朱红淡褪、高墙坍圮、雕栏散落……岁月使她的青春褪去，却使老柏愈苍幽，荒滕愈茂盛——这是她对儿子的爱！这样的母亲，融化了史铁生的苦闷和愤怒，让史铁生看到了处处虫鸣的午后，鸟儿归巢的傍晚。而我们的母亲又何尝不见如此呢，承受来自生活的巨大压力，肩负教育子女的重担，还要包容我们的不理解所带给她的痛苦。因此，我们应当庆幸母亲安在，及时行孝。

地坛中既有虫鸣鸟叫，也该有芸芸众生。一对老夫妇，一个唱歌的青年，女教师，长跑运动员的女孩，他们给作者鼓励和感动，而我想在作者心中，无论幸运或者不幸，他们都已得到作者最真挚的祝福了吧。相信作者在这里已找到了生命的意义，并坚强地走了过来。

读《安妮日记》此书时，想到这首诗：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。可是若没有生命，又何谈自由呢。

一个十四岁的女孩，正当青春烂漫的好年华，正是对万事万物好奇，好动而又贪玩的年纪，却为了能够在纳粹的铁蹄下存活，在密室里度过了两年暗无天日的时光。不仅日常生活都受到限制，还得忍受着随时被发现的恐惧。还好，安妮有着乐观的心态，她向往着美丽的大自然，享受着偶尔阳光的恩赐，憧憬着得到自由时的幸福生活。

虽然密室里的生活单调的乏味，但是安妮有书做陪，有日记这个不离不弃的好朋友相伴，以致她的每一天不那么死板而苦闷，还有彼德——这个似朋友又似恋人的相知相守，让失去自由的她偶尔能够开心快乐。

一场没来由的战争，让很多无辜的犹太人失去了自由和生命。对活着的向往让他们忍受着非人的生活和折磨，却也难保的住生命。

眼看解放在望，安妮和她的亲人还是失去了她们宝贵的生命。

人类的野心和欲望一旦膨胀，得多少人的生命付出代价，每个人的生命都是宝贵的，都是独一无二的，没有人有权利去剥夺别人的生命。

但愿人世间不再风起云涌，永保太平，永少杀戮。

青纱素帐，黛玉你的房间如她一般素雅。

手中怀拥着一本《红楼梦》，闭上眼睛轻嗅着季节的芬芳，仿佛一睁开眼便会望见你那婀娜多姿的模样。一颦一笑无不忧伤，“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”黛玉啊黛玉，你究竟然而怎样的女子？

宝玉第一次见到她时，他说眼中的黛玉便然而这样“两弯似蹙非蹙?烟眉，一双似喜非喜含情目。”颇有美人之资，却“态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”

为何黛玉她会如此“凄美”，然而否已看破了红尘，还然而对这世界有所不满……我已明了，“凄”然而因为她身世凄凉，体弱多病，她的外延内涵和艺术却然而如此“美”，然而一种柔弱美，然而一种病态美。

有人说：“女人都然而水做的骨，”林黛玉又何尝不然而呢？在三生石前，她得甘露脱草胎而成人性，为报灌溉之恩而下世为人。她说；“他然而甘露之惠，我并无水还他，但把我一生的泪全还给他。”上天注定她要为那贾宝玉流尽一世的泪，她那一颗一颗晶莹的泪编织了一场梦，交织回荡着她那深切悲痛的感情心曲和疾愤抑郁的叛逆心理。

思绪仍未停止，梧桐碧以潇潇，我能够看见她从婆娑摇曳的树影下缓慢地走了出来，眉间隐隐笼着丝丝轻愁，似皱而未皱，如有轻烟缭绕，目中依稀有缕缕渴望，似喜而非喜，常有深情凝驻。挽着莹白轻纱，便在水边葬起花来，好一首《葬花吟》，好一句“依今葬花人笑痴，他年葬依知然而谁？”满然而忧伤的情怀，一句：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”也只有她这般的女子会为落花寻归宿吧。

有人知她的弱不禁风，有人知她向往自由，又有几人知晓她的那份坚强。林黛玉便然而《红楼梦》中最坚强的女子，谁说眼泪然而懦弱的表现，林黛玉的泪不然而软弱，不然而屈服，然而对这黑暗的社会的无声的抨击。当她的感情幸福被扼杀时，她然而多么勇敢，她用死来向社会表达自我强烈的不满，她在抗议！

从古到今，又有多少巾帼英雄呢？孝女花木兰替父从了十年军，忠孝两全，十年归来放下功名利禄，和家人共享田园之乐；文成公主下嫁西藏，放下一切安逸的生活，给天下百姓带去期望。谁说女子不如男，这些不正然而向我们证明巾帼也然而不让须眉的！

将目光放向窗外，已然而正午，蝉鸣有些忧伤，我微微一笑，正所谓知我者莫若蝉儿也。风抚过绿叶，触到我的面颊，渐渐地便泛起了睡意，将《红楼梦》枕在胸口，口中喃喃着：“一个然而阆苑仙葩，一个然而美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个然而水中月，一个然而镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏……”

“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？！”声韵凄惋，销魂醉魄的歌声从电脑中飘出，我的心仿佛也随着曲子飞到了那镜花水月般的伤痛里。

在初读《红楼梦》时，我就对这首曲子情有独钟，有哪一种情，比这旋律更感人；有哪一首曲子比这更引得众宾泪沾襟？

读罢《红楼梦》，不知道为什么？总是觉得心酸，或许是为了荣宁二府的兴荣到衰败而感伤，或许是为红粉佳人的香消玉殒而遗憾！

在《红楼梦》中，最完美的也最令人感慨的就是黛玉和宝玉两人的感情。从小时的两小无猜、青梅竹马，到长大的心生爱念，这是多么自然、纯洁、完美。然而，正因生不逢时，正因当时林黛玉的“孤傲自许，目下无尘”，同周围的环境表现出明显的不合拍，“因此贾府里除了宝玉这个知己是很少有人喜爱他的。”因此外开孤立无援，无权无势的地位。又正因贾母与王夫人为了维护自己的利益，处心积虑策划了一场骗局，硬是把薛宝钗嫁给宝玉，使得这段感情被无情地扼杀，最后他们的结局自然可想而知，落得个“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”的悲惨局面。

而从书中，我们也能够看出曹先生的惊世才华，那凄凉柔媚的葬花词，即使是百炼钢也能变成绕指柔。“一年三百六十日，刀剑双寒严相逼，”“质本洁来还洁去，不教污浊陷渠沟。”一首葬花词，就写尽了周遭环境的污秽，逼迫的激愤和对茫茫前途的无能为力的绝望与哀愁。

从中我们不难看出封建制度的黑暗和封建家庭的没落，这使我对封建制度的痛恨加深了一步，尽管《红楼梦》在中国古典文学里面，带来了一个全新的东西——尊重女性，但它既是女性的颂歌，又是女性的杯具。

我是个感性的人，为什么有情人不能终成眷属呢，难道门当户对真的有那么重要吗？重要到牺牲性命也在所不惜？难道权利和利益真的有那么重要吗？重要到连自己最疼爱的亲人也要出卖？我不懂，但我只期望宝玉和黛玉能在天堂相遇。

等待，一切都是等待。

初春，万物生机勃勃地叫唤着，一个冬天积蓄的离愁都在此刻一泻难手，几个年载已悄然过去，几个寒秋的荒凉，几个宁夏的思念，可一切却仍旧如此。等待的都没有回来，思念的，总会更受伤害。

翠翠仍旧没日没夜的帮忙渡河的人们拉着渡船，但她的心，已然飞到了远方，去寻找安慰，最后的渡船，没有该来的人陪伴，三千江水暖亦寒。即使如此，她还是选择了等待，盼望着期待的身影悄然而至，手中捧着虎儿草，带着熟悉的微笑，想者未央的对山，那动人的歌声中传递的浓浓温情。

或许是天公不做美，整个苍穹乌云密布，从早上到现在也还没有一个渡客，果不其然，不一会儿便哗哗下起了倾盆大雨，河上后浪推着前浪，推得渡船左右摆动着，就连那绳索也颤抖着，翠翠倚在窗边看得正入神，忽而发现，绳索似乎要断了，因为日久失修，历经风霜的绳索已无法再经受这般强烈的打击了，开始一根又一根的断掉，翠翠心中一惊，哑然失声，又因那是祖父的心血，便奋不顾身地跑出户外，紧紧地抓住即将断开的绳索，并不断的呼喊，可这时又怎么会有人呢，冰冷的雨滴无情地敲打着她单薄的身子，她不禁颤抖着，但心念到祖父，便又抓得更紧了，小小的手掌上都已一片殷红了，可是这风浪无情，岂是她这么一个弱女子所能阻挡得了的呢，冰霜中，只觉得一股强大的力量将她推入湍急的河中，耳边风的呼啸声渐渐变弱，视线也渐渐模糊，黑暗中，她似乎听到了一个熟悉的声音，温暖而有力量，给予了她睁开双眼的勇气。

她睁开双眸，看到了以为是梦中才能看到的景象。

那个等待了多年的人，那个思念了多年的人，现在，就在眼前，触手可及，她不敢相信自己的眼睛，直到他说：“你还好么。”她再也按奈不住内心的激动，在他的肩膀上哭了起来，多年来所停留在内心的泪滴，一齐涌出了眼眶。

原来，她随着河流冲到了下游的城镇，而他，一直都在这个城镇，当他又在遥望故乡时，他看到了她，毫不犹豫，救起了她。

之后，她找到了停靠在河岸边的那只渡船，他们结了婚，在这个镇子上又做起了摆渡这一业来。

她说：“是这渡船让我遇上了你。”

他说：“是你让这渡船找到了我。”

我说：“是缘分，命中已定。”

“头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。”薛宝钗能与林黛玉并肩金陵十二钗之首，容貌必是非凡，且品格端方、博览宏览。

但是在很多人眼里宝钗是一位圆滑世故、自私而又冷酷的女子。确实宝钗并不同于黛玉，她生于四大家族之一的薛家，这样的身份背景使她不能像黛玉那样纯真浪漫的生活，使她在少女之时便成长起来。她早已懂得现实，懂得运用一切来保护自己。

她圆滑，在贾母给她过生日问她爱吃什么东西，爱看什么戏时。她便按照贾母的喜好回答，并用好话奉承贾母，获得了她的称赞。她冷酷，当金钏儿投井自杀后，她安慰王夫人说：金钏不会自杀，如果真是自杀，也不过是个糊涂人，死了也不为可惜，多赏几两银子就是了。这样的宝钗令人寒心。

但是这样冷酷的宝钗心中也有着一片美好。当宝钗怕自己打扰宝玉与黛玉，准备返回时，忽见一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，她便起了兴致，往草地来扑。这一情节显露了宝钗那成熟稳重的内心深处，也存留着那种天真活泼的情趣，这才想起宝钗也不过一个少女，却生生逼着自己成熟。这样的宝钗令人心疼。

宝钗处事周到，体贴关心别人，帮助他人。当袭人想昂求湘云替她做些针线活，宝钗知道后，马上向她讲明史湘云“在家里一点做不得主”“做活做到三更天”，并主动接去了活计。湘云也曾称赞宝钗：“这些姐妹们，再没有一个比宝姐姐好的，可惜我们不是一个娘养的——我但凡有这样一个亲姐姐，就是没了父母也是没妨碍的。”宝钗的善良即使是对大观园的下人，她也能关心他们，体谅他们的难处。这样的宝钗又引得人们喜爱。

而且宝钗才华横溢。在惜春画大观园时，因地形复杂，大家都束手无策时，她能够一针见血的指出问题的关键。她还有很好的理家能力，当王熙凤因流产不能管家时，她受王夫人之托，将大观园管理的妥妥当当的。这样的宝钗令人信赖。

我认为薛宝钗是一个才华出众、学识渊博的女子。她不讲究富贵闲妆，衣着简朴，她品行端正，拥有着独特的人格魅力。但是她生于那个社会，生于那个时代，难免被那时的封建礼教所束缚，变得理性，变得冷漠，或许她本应是一位天真烂漫的可爱少女，无忧无虑。

余秋雨散文，由《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一叹》以及《行者无疆》组成的一系列文化散文！一种典型的文化散文，在我们看惯了标榜散文的精巧灵活之作后，它呈现在我们眼前一道亮丽清新的风景线，如一缕清风拂人心田！。它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文，当然不是篇幅冗长之大，而是体现为一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而衮毫不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。

第一次接触秋雨散文是《废墟》。“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹。行文中充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考，饱蘸着的感情。残简断垣中，那优美的语言，独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈的吸引着我。走进废墟，他体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵，发出了”还历史以真实，还生命以进程”的慨叹；面对着敦煌，看到一个古老民族的伤口在滴血。感受着历史的强悍与苦难，感叹着”飞天的后人”。

余秋雨先生，站在历史的高度，以理性的严峻，考察中国现存的原始文化，去贴近文化的大生命，重新审视中华文明。正如《文化苦旅》自序中提到的”我发现自己特别想去的地方，总是文人与古代文化留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种人文山水。中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。”就这样，山川草木，楼台轩榭，庙宇亭阁，云月飞鸿，都与人的呼吸相通，散发着文化的魅力！。

道士塔，莫高窟，阳关寄托着他悠远的凭吊；寂寞天柱山，风雨天一阁，承载着他浓重的感喟；白发苏州，江南小镇，蕴涵着他深沉的思考。贞节牌坊令人感慨，新加坡的坟人使人震撼，贵池傩事又警人反思！边塞大漠中，留下他道道车辙，庐山石级沾下他轻轻的脚印；江南小巷中回响着他的感叹，残简断垣中闪现着他伫立的身影。十万进士，遥远的绝响，苏东坡突围，一幕幕历史被用文化的眼光注视，用优美的语言阐释。——跋涉于残阳废垒中临西风古道，与一页页风干的历史对话，抚摸着古老民族胴体上的伤痕。对文明的叹惋，对生命的珍爱，对自然山水的理性追求，汇成一种冷冽的忧患意识，这是历史的感悟。它是冥冥夜色中一星遥远的灯火，若明若暗，忽隐忽现。

看过《文化苦旅》和〈〈山居笔记〉。我们觉得中华民族并不是哄传的那样顽固与腐朽，而是更为的强健，尤其是在我们看过《千年一叹》后。余教授考察着埃及文明，希腊文明，巴比伦文明乃至印度文明，承载着感受着它们不同程度衰落的震撼，反思着中华文明历经风风雨雨而生生不息以至强健的缘由。金字塔。帕特农神庙，泰姬陵，一个个熠熠闪光的名字，都进入余教授自由驰骋思考的天空！

纵横捭阖的宏观把握，情致深惋的微观体悟，它流溢着历史诗情的的沉郁柔丽，张扬着现代飞天的吟啸。它不动声色却有内里乾坤，波涛澎湃又不失骄矜，天马行空遨游于无限时空回眸一顾却尽显生命本色！

还是以《收获》上推荐大散文的评论作结语吧！”它力求新的观念和审美取向，既要感悟人生，富于智慧””对历史和现实有合乎今人的审视品味——-有历史穿透力，敏于思考，有助于再铸民族精神和人文批判精神的散文”。

暮色四合，喧哗的一切复于平静。静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶，细细品味秋雨散文。读罢掩卷沉思，顿觉韵味无穷！

有感于此，姑妄言之，姑且听之！

花园里，除了四季常青的树木外，大都没有发芽，因此，小蜜蜂也没有在花园里出现过。鼻子却问到了一种刺鼻的气息，顺着气味一找，发现在这附近有人在烧白色垃圾，一股臭味。试问，在这种情况下，花草又如何能生长起来呢？

在镇上唯一的小河里，河水断流，柳枝没法发芽，任何小鸟都没见着。河边还有一些些小老鼠的尸体，伴随着这一阵阵臭味。让人呕吐。

到山林里一看，有好多白色垃圾，狂风吹起一阵阵沙土，塑料袋也漫天飞舞。风停以后，塑料袋先行落地，沙土落地以后，塑料袋被埋起来。书上说，塑料袋被埋以后会凝结土壤，让树吸不到水，发不了芽。怪不得呢！漫山遍野都没有一颗发了芽的树。

在集市上，到处是白色垃圾，其中，一次性筷子占绝大多数。这时，我想起一个数据：一百双筷子比的上长了十年的梧桐。在想到了我们这儿的实际情况：一百双筷子远远不够卖小吃的小贩们卖一天的小吃。照这样下去，树木能不减少吗？树木减少人类能不遇到灾害吗？长此以往，失去了树木吸二氧化碳的作用，空气能像现在这么清洁吗？长此以往，失去了树木稳固土地的保障，水土能不流失吗？长此以往，失去了所有树木，人类遇到的灾害不就更可怕，更多吗？

人类啊！面对着种种危机，你们还不觉悟吗？没有了清醒的空气，没有了保护人类的树木，你们面临着越来越大的危机呀！沙尘暴，土地沙漠化，干旱、缺水种种问题，你们还能继续生存在地球上吗？决心把！人类，还春天一个万物复苏，生气勃勃的景象吧！你们污染化境，就等于伤害了自己呀！

那年火车的汽笛声隆隆，年少的他拎上行李独自踏上前往异国的路，火车缓缓开动，渐渐远去，余下一个空旷的站台，与一对搀扶的依然。望向火车逝去的地方。

“亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信给你，怕你嫌烦，也就罢了。”幽夜，无边的夜色凉的似水，寒寂的黑暗里一盏暖黄色的灯光亮着，而已有些苍老的他正伏在桌上，笔端沙沙移动洇开一片片墨色。“我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事。——这一类话我们不知有多少可以跟你说……”写到这了里，那微蹙的眉眼不由地舒展开了些，他也许是想起了孩子那蹒跚写不的姿态，嘴角悄然勾起一抹温情的笑意。然而又想到孩子现在已远在他乡，他又不免微微惆怅。起身站到到窗前，他眺望的目光融入那苍茫的夜色，似一根绵长的线，一直系到海洋的彼岸，孩子的身前……

《傅雷家书》，就是这几载时光里，一封牵挂的合集。初读它，就为那细致深切无微不至的关怀而感动。读着它，我似乎就是那个孩子，在家的千里之外，却能听见那一声声关切的呼唤，听见那一句句苦心的念叨。在信里，傅雷是傅聪导师，是友人，是知己，更是父亲。大到事业，、人生、艺术，小到吃饭、穿衣、花钱，傅雷在各个方面都予以了孩子他自己的教导。这不敢说是最权威的思维，却一定是最真心的话语。他将自己的人生经历，把中华民族的优良道德融入了对傅聪的谆谆教诲中，教他如何成才，如何立身，如何处事，如何爱国，如何做人。

再翻开它，那浓浓的父爱就在文字间流淌。为傅聪用几个星期时间手抄的一本六万余字的书，在他口中那样轻描淡写。怕傅聪身在异国而陌生了中国传统文化，她又那般严厉地强调，又不顾麻烦与困难，坚持邮寄有关书籍，从《诗经》、《楚辞》到宋词，明曲，再到自己的译作。在信里他一次又一次阐述着民族的文化哲学思想，不止一次明令要求傅聪用中文回信，并纠正其用错了的字词。这份爱，便因这种家园责任感而更加醇厚。

用文字诠释何为父爱，用心将天涯海角相连，这是《傅雷家书》给我的最深感触。即使身隔千山万水，傅聪也一定能看着信，与父亲谈着心，因为家书就像一根长长的线，无心中连接着彼此，将凝聚成珠的相思与一颗一颗串起。

抑或是，父爱就是那一封家书，在泛黄的褶皱里在微褪色的墨迹里，在漫远的时光中，却越发地浓醇，深沉……

但毫不仅限于此，还有，傅雷师长教师因为自己的学识、思惟而能将任何大事小事分析出深刻但毫不晦涩的事理，从而给人以开导。

傅雷夫妇是中国父母的典范，他们苦心孤诣、呕心沥血地培养的两个孩子，傅聪最终成为着名钢琴大师、傅敏则为英语特级教师，这就是他们先做人、后做学问，独立思考，因材施教教育思想的成功体见书中处处闪耀着智慧的光芒，时时给人深刻的开导。其中贯穿始终，我以为最重要的一点，就是关于做人、修养以及学问的关系实为一体的思想。在他信中，这种思想都有出现，比如关于去博物馆、去森林等建议，便是希望通过这些方式提高一般修养，而不是一味练琴、搞音乐。对我的启发则是，读书，不应仅限某某学科。文学艺术，科学、哲学、社会学、经济学，历史诸领域都需阅读。要理解我们生活的世界以及我们自己，广泛阅读是有好处的。借着我镇读书活动的东风，自己要变被动读书为主动读书，月月读，日日读，使其成为日常生活的一部分，丰富自己知识，提高自己的修养。

傅雷先生对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。

家书中大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至。印象最深的除了傅雷每信必有的关于音乐的见解和如何做事做人的教导外，最记得的就是他告诉傅职，进屋脱大衣时要连丝巾一起拿下来，站立着跟长辈说话时，要身体站直两手下垂，以及若把手抄在裤袋里，是很不礼貌的，而把手抄在衣服的口袋里，则更不礼貌。看到这些文字时，我的惊讶甚至大过了我的感动。这是怎样的一个父亲呵这样的琐事，也要不远万里点点滴滴地写在信中。

傅雷还是一位严慈的父亲，他为国人培养出第一位获得国际声誉的钢琴家傅聪。他写给儿子傅聪、傅敏的家书集一一《傅雷家书》更是脍炙人口，八十年代至今。《傅雷家书》中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情益于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪。

只有亲身阅读，亲身体会，才能感受到文字间的深刻与温暖，并学习怎样做人。

今天我和妈妈一起看了格林童话里的《聪明的艾尔斯》，这个故事讲的是有一个女孩，大家都叫她艾尔斯，有一个男孩叫杰克想娶艾尔斯，就想知道她是不是真的聪明。

有一天杰克看到艾尔斯因为看到墙上悬挂的锄头有可能会砸到以后她和杰克生的孩子而大哭，他认为她够聪明，于是就娶了她。

她俩结婚后，有一天，艾尔斯到地里干活，她吃完饭就睡觉了，没干活。天黑了，杰克去地里看她干完活了没，发现她睡着了，杰克很生气，把铃铛挂到了她的身上。艾尔斯醒来后，一走路就听到铃铛响，她很害怕，她回到家门口敲门问：“艾尔斯在家吗？”杰克说：“在呀。”艾尔斯想，那我是谁呀？然后她就走了，再也没人见到她了。

通过这个故事我想，艾尔斯其实不聪明，因为只要她把锄头拿走，就不会发生可能会砸到她和杰克的孩子的事了，后来她竟然连自己是谁都不知道了。

作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信仰有点难以适应。不过呢，人世间的真情多数是相通的。每当我读到小简·爱因为无亲无故而遭受伤害和歧视时，心中顿起的怜悯之情真让人难忘；每当简·爱一次次化险为夷让我多么兴奋；当她勇敢地拒绝了圣约翰的求婚而坚持自己心中的真爱时，多么令人鼓舞和震撼。特别在文章最后，她抛弃一切去照顾那位可怜的爱德华时，我的心中欣慰与感动迸发而出。

关于这本小说，我想它最大的成功之处就是它在很多艺术方面的杰出融合。我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。

首先，她在描绘风景时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情趣去把握光和影的和谐。读中国的小说很少见到这样细腻的风景描写的词汇。应该要感谢这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原著生辉。

其次，夏落蒂在语言学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者可以说至少精通三种以上的外国语言。在读这本书的时候，我感觉自己可以通过它感受到整个欧洲的文化氛围。比方说英国人的自豪感和绅士风味，德国的大国气氛以及法国女性的天生浪漫情趣。甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比如他们称印度是个野蛮的民族。

再次，夏落蒂对感情戏的处理上，可以称得上很高明。她的主人公很少是一见钟情，这比较现实，但是她赋予的爱情总是在默无声息深入到读者的心田里。如此巧妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。

《简·爱》的作者如果和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文化底蕴要更博深一些。就像中国和英国人拼比历史，中国人可以无愧地说：我比你老的多。曹雪芹一生所学要比夏落蒂要广博的多，毕竟中国的文化底蕴要丰盛的多。中肯的说，《简·爱》的确比不上中国的《红楼梦》，不管是人物丰富还是物致的描绘上，《红楼梦》都是更为杰出的。但是，《简·爱》中也有值得中国人去学习和欣赏的地方，比如《简·爱》对人物的心理描写方面，可以说淋漓尽致，这点在很多中国人的文学作品中做的都不够。

读这本书时，我仿佛读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与真诚的信仰，真很令人敬佩。现在的中国是一个缺乏信仰的时代，在读《简·爱》时候，让我感受到在拥有宗教哺育下才可以得到的人情的纯美，在现在的中国这真的很难得。

其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而现在国人却往往忽视了祖先的睿智。比如圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。在读《简·爱》的时候，我时常被圣经里的美好的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中似乎收获许多。让我坚信，对于中国的儒家文化真的需要重新审视。

有一段时间我以前认为：“外国的月亮比中国的圈。”自从读了法国作家莫泊桑的《我的叔叔于勒》之后，我的思想翻了个个儿。这篇小说象一面照长镜，清楚地照出了资本主义社会的狰狞面目，使我认识了这个社会的罪恶本质。

《我的叔叔于勒》这篇小说透过菲利普一家由原先厌恶、怨恨于勒，到之后听说于勒发财又喜欢、索敬于勒，直至在于勒穷困潦倒时又遗弃他的故事，一层进一层地无情揭寡了资本主义社会人与人之间的赤裸裸的金钱关系，展示了资本主义社会的五恶面目。

在小说中，作家以辛辣的笔触讽了菲利普夫妇吝音，嫌贫爱富。当于勒花了自己应得的遗产并大大占用了菲利普应得的那部分时，他们将其视之为“混蛋”、“无赖”；当于勒被迫出走，在海外赚了点钱时，他们立即对于勒寄以厚望，甚至每个星期都到海滩上等候于勒回来，为的是从他那里得到什么甜头；但当发现于勒不仅仅没有成为富翁。

反而沦落为卖牡的小贩时，菲利普夫妇的市侩面目便幕霉无遗了，连善良的约瑟夫出于同情多给了于勒十个铜子也要遭到克拉丽丝的斥骂：“你简直是疯了！拿十个铜子……给这个流氓！”最后，他们悄悄地离开于勒而去。

这面镜子照得多么清晰透激啊！它照出了菲利普夫妇卑都的灵魂，更照出了资本主义的“庐山真面目”。时过一个世纪，当今资本主义社会的状况究竟如何呢？我听说这样一件事：在美国，有个小孩拾了一万美元之巨款，把它交还给了失主。

但他不仅仅没有受到社会的赞扬，反而在一次评选“若干最……”的活动中，被评为“最俊的人”。理由是拾的钱就应归自己，不就应交还失主。这简直太荒唐了！然而这是事实！这充分说明“人不为己，天诛地灭”、“金钱至上”是资本主义社会天经地义的准则。“老”的资本义也好，“新”的资本主义也罢，无一例外。

《我的叔叔于勒》是认识资本主义社会的一面镜子，它使我认清资本主义社会的本质，也从另一方面激发我更加热爱杜会主义祖国。

终于，它遇到了一个合适的了，它们重合了，过了一段时间，这个角长大了，它的另一半不愿和它在一起，它好伤心。

这个失落的一角看见了一个大圆满，它非常想跟大圆满走，可是，被拒绝了。大圆满让它自己滚动。

失落的一角决定试一下，它要站起来了，然后倒下、倾斜、站起、倒下……

慢慢的.，它的三个角被磨掉了，开始变圆，越来越圆，最后，它终于变成了一个大圆满了。

如果我是那个失落的一角，我非常感激这个大圆满，是它让我变成圆的，如果我没听它的，我可能还是以前那个愚蠢的我，还在路旁等另一半，不能总依靠别人，要靠自己的努力变成圆，让自己也能独立。

彼得潘永远是个贪玩的孩子，总是开心地笑，无忧无虑地飞。在无忧岛，他和海盗决斗，卸下别人一只胳膊;和其他没家的孤儿一齐玩耍，当他们的头儿。在现实城市，他每一天晚上听温蒂讲灰姑娘、睡美人和白雪公主的故事。

他能够做任何自我想做的事，可是自由过头就是孤独。因为自我的影子不跟着他，他悲痛地哭了。仅有能安慰他，仅有温蒂能安慰他。可是他没有父母，没有感情，他不能长大。小飞侠的身份注定了温蒂和那些孤儿都会离开他，他们必须长大，在现实世界中长大。而他必须孤单地飞，飞在无忧的世界里，永远做个孩子。小飞侠彼得潘有许多别的孩子不以往历的欢乐，可是有一种欢乐他永远与之无缘。

人都不想长大的时候。觉得成人世界太多烦恼，太多金钱、权力、地位、名声的纷争，甚至是情感的纷争。觉得仅有孩子的世界才最干净、最单纯，只要心里感到欢乐就好了，其他的什么也不用想。想像童话故事里说的去和海盗决斗，去森林探险，想一向和伙伴们一齐玩，不回家。可是，有得必有失。不长大的孩子，在逃避了成人的烦恼和职责之时，也错过了长大的欢乐和情感的体验。错过了许多生活的经历，也就少了对世界的感悟，对自我的认识，少了成熟的心智。

人生不可能简单得就像童话世界或童年一样。没有人能够像彼得潘一样永远不长大。可是我们能够在长大的同时坚持一颗童心，坚持着对世界的好奇心，对未来的探索精神。不要失去被感动的本事，不要失去对生活对自我的满足感。每一天看看天空，看看花草树木;享受每一顿饭，每一次休憩;在烦杂的生活中寻找乐趣;关心他人的同时收获感动;时不时地对自我笑笑。简单的欢乐才是最欢乐。

虽然我们每一天都要应对复杂的世界，可是每个人心里都有个无忧岛。安静的时候，回到无忧岛里飞一会儿吧，一个人在无忧岛里飞那么一会儿。

《简·爱》主要讲述了主人公简·爱从小失去父母双亲，好心的舅舅将她收养在自己家里，可天真可爱的简·爱却并不惹舅妈——里德太太的喜爱。舅舅去世前，再三嘱咐里德太太要好好照顾她，可狠心的里德太太在丈夫逝世后天天让简·爱打扫房子，甚至把她关在一间红房子里让她自生自灭，最后更是嫌弃简·爱浪费自己粮食直接把她送到一所半慈善性质的学校。可坚强的简·爱并未被命运打倒，她凭借自己的努力，考上了大学，与心爱的人走进了婚姻的殿堂，过上幸福美满的生活。

其中让我印象深刻的就是，简·爱身上那股不向命运屈服的劲儿：她不屈服于里德太太的恶毒虐待；不在意他人嘲讽不屑的目光；不理会别人充满恶意的指指点点……她依靠着自己不被命运“收买”的力量，走上了自己所向往的美好生活。

就像去年暑假时，我在准备毛笔作品时，一次次尝试，一次次练习，一次次失败，望着纸篓里满是揉成一团的书法作品，心里不禁冒出一种想要放弃的念头：不就是一次小小的比赛吗，为什么要这样刁难自己呢……我扔下笔要放弃时，简·爱那倔强的身影突然浮现在我脑海里，我愣住了：简·爱在舅妈的压迫和众人的嘲笑下，都能坚持下去，勇敢地生活下去！难道一个小小的书法作品就能轻易地将我打倒吗？不！我不会被打倒！我再次握起毛笔，在一次又一次的失败下，写出了我最完美的书法作品，并取得“小小书法家”的称号。这不正是简·爱那坚持不懈的精神体现吗？

当下，对大多数人而言，困难成为人们的绊脚石，挫折磨灭了人的意志和勇敢，人们变得胆小畏惧，退缩成为了人们面对困难的首要选择。难道我们就只能向生活的压迫低头，向命运的磨难折腰吗？不！我们不该如此！我们要学习的是简·爱那不向命运低头、毫不畏难的精神，让自己变得更坚强，让自己直面困难，战胜挫折！

轻轻地合上书，简·爱那不向命运屈服的身影似乎还未消散，她的勇敢和坚持将继续激励着我在生活中不畏艰难，砥砺前行！