我们仨读后感汇总20篇

从小我最喜欢做的事就是依偎在母亲的怀里，听着母亲用轻柔的声音念着温柔的小诗。那时的我甚至分辨不出那些简短的小诗与老师教的古诗有什么区别，只是感觉母亲念得好听而已。

长大以后，我终于知道那些好听简短的诗句来自冰心，来自《繁星·春水》。那时母亲已很少拥抱我，但我依旧可以听到母亲为我一字一句的念下那些零零散散的诗句，那些诗句如同黑夜中的星星照亮我的人生，给我人生的启示。

“弱小的草呵！

骄傲些吧！

只有你普遍的装点了世界。”

这是我小学时在班干部竞选失败后母亲为我念的诗。那天我满怀信心地站在全班人面前朗读了我准备已久的竞选词，我认为我一定可以成为一名班干部为全班同学服务，但是最后我却落选了。为此我十分失落，回到家我一句话都不说，饭也吃不下了。这时母亲为我念下了这段诗，然后说：“草儿虽是弱小的，但世界的欢容却须赖它以装点。你虽然没有当上班干部，但你依旧是班级里的一份子，依旧可以为班级做贡献。”我恍然大悟。此后，我便用我弱小的力量为班级做贡献，帮助做值日，帮老师发作业等等，只要我可以做到，我都去做。一年以后的班干部竞选，我如愿以偿的当选了。我感谢冰心，感谢母亲使我拥有坚强的自信心和奋斗精神。

"成功的花，人们只惊羡她现在的明艳！

然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血泪。“

这是我初一第一次考进年级前十后母亲为我念的诗。当时的我意气风发，在学校老师的夸奖，同学的羡慕使我心里乐开了花，我回到家中兴奋地拿着成绩单给母亲看，准备接受母亲的赞扬，但母亲却对我念下了这段诗。我突然想了起来在考试前的一个月里我是如何与枯燥的数学公式、语文古诗词天天奋斗到深夜的。原来成功不是空来的，若想继续成功只能更加努力。于是我将我因喜悦而不平静的心沉淀了下来，准备迎接下一次的成功。感谢冰心，感谢母亲使我不至于止步不前。

《繁星·春水》既是冰心用来歌颂母爱、童真和自然的诗歌，也是母亲帮我度过困难，帮我抚平心中的焦躁而写下的诗。那些短小的诗句是散落在忘河边缘的点点小花，永远散发出沁人的馨香，是茫茫夜空中照亮我人生的红星。

所谓父母，就是那不断地对着背影既欢喜，又悲伤，想要追回拥抱却不敢声张的人。

——题记

一位母亲，看着子女发表“独立宣言”，问那些常人不愿提起的问题，是什么感受？一位母亲，只能在后头张望子女的越来越小的背影，揣摩那地平线有多远，是什么感受？一位母亲，望着子女的坚实的身躯想要拥抱却不敢声张，是什么感受？

读《亲爱的安德烈》，我想，我知道了！

这是一位名为龙应台的母亲和她的十八岁儿子的故事……

有这样一次，安德烈问他的母亲“怎么面对‘老’？”“会希望我记住你吗？”这两句话给我的触动是深刻的。人会老去吗？我问自己，答案想必已经知道，从来没有想过这个问题的我看到这个问题有些愣，很可怕吧。我惊讶于安德烈的问题，但更惊讶于龙应台的回答：“老”就是放在药盒里那色彩缤纷的药片；“老”就是上楼到一半忘了自己是要上还是要下；“老”就是不说话时发出像咖啡机煮滚喷气的声音；“老”就是饿了吃不下累了睡不着，坐下去站不起来，记得的都已不存在，存在的都已不记得……

书中的安德烈已经长大了，成年了，可是龙应台这位母亲对他的爱却没有变，只不过换了一种方式，她开始学着认识名为十八岁的儿子，书中里提到人生就像旅行，前半部分是平原，和朋友嬉戏打闹父母的陪伴下慢慢长大，后半部分是荆棘，需要一个人小心前行，在安德烈路途前半部分有龙应台的陪伴，但是以需要她耐心的等待，把焦急藏在身后，在后面不停地张望着安德烈，那越来越远的，越来越小的背影，揣摩着那地平线有多远？怎么一下子就看不见了？看到那坚实的身躯不畏艰险的在前，想要拥抱他，却不敢声张。

进入高中的我应该也将踏入人生路途中的荆棘地了吧，该脱离父母的怀抱，奔向这缭乱的世界，尽管这样，我也是不会忘记的是谁在跋涉中给予我一席休息之地，爱和希望。使我们充满勇气和力量，让心中永存着热度和光，不去畏惧前方的荆棘。更不会忘记在走远之后，回头抱一抱那在后头张望着，想去拥抱却不敢声张的你们……

暮色四合中，有一树花灼灼开放。抬头一望，除了温柔的暮色，还有在如油彩画般天空下的烟花。也许等再过一会，那一树花会随着如同墨迹般蜿蜒的黑云睡去。但那一树美好，已让我清喜相欢。

偶然路遇一树扶桑花，微风摇曳格桑花。格桑花开得那么灿烂，好像忘记当时已是秋季。正是秋花烂漫时，格桑叶绿的发光，没有丝毫要脱落的迹象。一切似乎都柔和的忘记了时间，只当天地万物全然不存在。

传说菩提老祖在菩提树下顿悟。一树菩提，满满的都是禅意。菩提树绿树成荫，为树下的老祖遮风挡雨，待老祖大功告成时，它仍然伫立在原地，不声不响，仿佛老祖的禅定与它无关。菩提树将世间奢靡繁华都视为浮云，就那样不悲不喜，却已经超脱于外。也许此时的菩提树是隐世而独立的存在。也许不是，但是谁知道呢?我们不懂它的语言，就像它不懂我们的表达一样。这就够了，享一树畅凉，就已是美好。

小时不懂事，曾干过十分幼稚之事:拿一小小的刻刀在未长成参天大树的小树躯干上，刻下自己的名字。好像那几个刻在干涩的树皮上的名字是什么了不得的大人物的名字。等再过几年，发现小树已经长成大树，绿荫如盖。而那几个刻在树干上的名字也早已随着往事消逝在过往云烟里，但是那个刻完了名字后的满足感久久洋溢在心头，甚至还有些许雀跃。那些小小的满足感，小小的喜悦感现在却很难再感受到了。

我愿种一树美好，看一树嫩芽，看那绿意盎然，看那一树灼灼开放的花盛放于枝头；再看那一树绿叶被秋染黄，悄然腐烂在泥里。一叶一花，织缝于眉宇间，陪伴在两旁，与微风撞了个满怀，一切都是自在随意的，只因那一树清欢。

逾越千山万水，千帆过尽，迂回于千万里之间。逐风沙，揽明月，拥悠悠晚风如入怀。世间嘈杂与烟火皆凐灭在一树清欢中。

花园里，除了四季常青的树木外，大都没有发芽，因此，小蜜蜂也没有在花园里出现过。鼻子却问到了一种刺鼻的气息，顺着气味一找，发现在这附近有人在烧白色垃圾，一股臭味。试问，在这种情况下，花草又如何能生长起来呢？

在镇上唯一的小河里，河水断流，柳枝没法发芽，任何小鸟都没见着。河边还有一些些小老鼠的尸体，伴随着这一阵阵臭味。让人呕吐。

到山林里一看，有好多白色垃圾，狂风吹起一阵阵沙土，塑料袋也漫天飞舞。风停以后，塑料袋先行落地，沙土落地以后，塑料袋被埋起来。书上说，塑料袋被埋以后会凝结土壤，让树吸不到水，发不了芽。怪不得呢！漫山遍野都没有一颗发了芽的树。

在集市上，到处是白色垃圾，其中，一次性筷子占绝大多数。这时，我想起一个数据：一百双筷子比的上长了十年的梧桐。在想到了我们这儿的实际情况：一百双筷子远远不够卖小吃的小贩们卖一天的小吃。照这样下去，树木能不减少吗？树木减少人类能不遇到灾害吗？长此以往，失去了树木吸二氧化碳的作用，空气能像现在这么清洁吗？长此以往，失去了树木稳固土地的保障，水土能不流失吗？长此以往，失去了所有树木，人类遇到的灾害不就更可怕，更多吗？

人类啊！面对着种种危机，你们还不觉悟吗？没有了清醒的空气，没有了保护人类的树木，你们面临着越来越大的危机呀！沙尘暴，土地沙漠化，干旱、缺水种种问题，你们还能继续生存在地球上吗？决心把！人类，还春天一个万物复苏，生气勃勃的景象吧！你们污染化境，就等于伤害了自己呀！

关于“爱”，她一再诉说：“有了爱，就有了一切。”她认为，孩子们“细小的身躯里，含着伟大的灵魂。”她相信，大自然的微笑，能融化人类相互的怨恨。她就是冰心，是一位“儿童崇拜者”，同时她也是大自然的女儿。

《繁星·春水》这本书中主要体现了三大主题：一是对母爱与童真的歌颂；二是对大自然的崇拜与赞颂；三是对人生的感悟和思考。这本书的主要内容是对母爱、对童真以及对大自然的讴歌。

在冰心的作品里，我们能感受到很多“母爱”的温暖。她的许多章段，都是最温暖、最真挚和最柔和的母爱的颂歌。她曾这样歌唱：

母亲呵！天上的风雨来了，鸟儿躲到它的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。

冰心是一位“儿童崇拜者”。她曾一再赞美说：

婴儿，在他颤动的啼声中有无限神秘的言语，从最初的灵魂里带来要告诉世界。

她觉得：

童年呵！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。

书中的短诗，给了我万千的感慨。在诗中，不含一丝的虚伪之意，全是出自作者内心的强烈感受，能够感人至深，也可见作者的童年是在幻想中度过的，她的幻想是如此的美，如此的引人入胜，那么富有童趣。但是，诗中所描写道到的母爱的感受又是我们所不能感受至深的。是啊，母爱是那么的圣洁，它是世界上任何一种爱，都不能相比的。通过冰心所写的短诗我终于读懂了母爱，的确，世上只有妈妈好，母亲的爱是最伟大，母亲的爱是最纯洁，也只有母亲的爱，是世界上最神圣的。

“母亲啊！你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？”也许，正如冰心所写的，母亲在这个世界上任何一个人的心目中，都是自己人生唯一可靠的避难所，更是一个温暖的港湾。

在冰心的诗中，蕴含着一个多么美丽的世界！她的诗含蓄深刻，字里行间透漏着自己的独具匠心。不知为什么，看了这本《繁星·春水》，我的心被极大的震撼了。原来，我没有任何办法真正的对生命定义。因为，每个人对生命的感悟都是不同的。总而言之，生命是一个过程，这个过程往往充满着无限的欢乐。请珍惜你自己的生命，努力地去追求，去奋斗，去打拼自己美好的未来吧！只有付出，才会有收获，才会使自己的生命真正的发出耀眼夺目的光！也只有这样，我们才真正让生命完全属于自己一次，也真正让这个过程更加富有意义。其实，生命原本是平凡的，但在有梦想、有追求的人的心里，它是一次挑战，一次旅途，是一场跳动着的舞会。我们珍惜生命，实际上就是在为自己的生命旅途实施增长时间的灵药。《繁星·春水》这本书就像是一次对生命的启迪，一次对自己理想的考验。

繁星永照，春水长流。当我真正的看完冰心的散文之后，我才发现冰心写作并不只是用"呵"这个字。在她所写的文章中，字里行间都能感受到一个字充满了整个世界——爱。这是一个，永远未知的谜。没有一个人能完全的解释开这个字，因为这个字曾包含过太多的东西。而冰心的《繁星·春水》却让我明白，爱是世界上任何一句温暖的话语，一个惊人的举动，一次感人的瞬间……也许，世界也只是因为爱存在，才如此生动精彩！

《老人与海》这本书，页数不多，情节也很简单。它还有一种可以让我们回归自然的质朴。

一名叫桑提亚哥的老渔夫，出海八十四天都一无所获。最后他决定自己一人去远海捕鱼，功夫不负有心人，他钓到了一条比船还大的马林鱼，这条鱼力大无比，拖着船游了两天两夜，老人经历了前所未有的考验，终于把鱼抓到了！然而回家的路上遇到了鲨群，老人与鲨鱼开始了激烈的搏斗，结果大马林鱼还是被鲨鱼吃的只剩下一副骨架。老人只好空手而归。

记得有一次我收到了参加艺术节的通知书，我既兴奋又紧张，因为那是我第一次参加如此大型的活动。我忐忑不安地走回了家，收书包时，无意间看到了一本之前我看过的书《老人与海》。于是书里情景又立马回到了我的脑子里，回味了一会儿，我又想起了书上的老人和他的话：“一个人不是生来要给打败的，你尽可以消灭他，可就是打不败他。”虽然辛苦捕到的大鱼被鲨鱼吃了，但他战胜了许多鲨鱼。这里体现了老人面对艰险无所畏惧的品质。他是一个了不起的胜利者。他那坚持到底，坚强而乐观的精神激励了我，让我又有了不少信心。

之后几天，我先是临摹了凡高的《向日葵》，可是有一个向日葵我怎么画都画不好，于是我看了书，查了资料，我把画重画了多次，终于在一个下午，我完成了那幅画。虽然十分难画，不过我热爱画画，我是不会放弃的！

最后几天，我刻苦练习。到了比赛那天，我放松心情，让自己不那么紧张了，画好后我一身轻松地出来了，再也不那么紧张了，一直静静的等待结果。后来，知道自己得了一等奖我高兴极了。

《老人与海》这本书告诉我们只要努力，就会成功，但如果你一直坚持，那就会获得更大的成就！

作为一名教育类专业的学生，从刚刚踏进这个校园开始，就一直听到不少的有关教育学的名著，就像是《大教学论》、《教育漫话》、《爱弥儿》、《普通教育学》等等，这些教育名著很多时候都在反映教育在作者那个时代所存在的方式，以及所具有的特色。回顾教育历史，结合现代教育状况，研读教育名著，有助于我们教育类专业学生的学习。而就在最近，我读了赫尔巴特的《普通教育学》，感触良多，尤其是对教育这个概念有了更多不一样的理解。

《普通教育学》出版于1806年，它既标志着赫尔巴特教育学理论体系的形成，也宣告了科学教育学的诞生。在赫尔巴特看来，他认为教育的最高目的是道德，他主张德育应该把其他部分作为先决条件，只有在进行其他方面教养的过程中才能有把握地开展德育。赫尔巴特把实现这种教育目的手段分为三种：管理、教育性教学和训育。这三种实现教育目的的手段实际上就是一个从外在自由走向内在自由的过程，同时，它也符合我们今日教学工作中班级管理的运用。

管理的目的在于对儿童进行外部的领导，维持教学和教育的秩序，为给实施教学与教育创造条件，赫尔巴特写道：“这种管理并非要在儿童心灵中达到任何目的，而仅仅是创造一种守秩序的精神。”的确，由于儿童的年龄特征，他们形成意志力需要一定的时间，而在儿童形成意志力前的这段时间，就需要教育者对他们进行管理，引导儿童形成一种守秩序的精神，从而为教学与教育工作创造更好的条件。同时，由于学生具有可塑性，因而在这段时间里，教育者要做好学生相关的引导工作。

赫尔巴特曾经说过：“儿童心灵的培育是完全不能忽视管理的。”，因而，他就提出了五种道德观念：内心自由、完善、仁慈、正义、公平。这五种观念看似简单，但事实上却有许多与之相反的例子，就比如仁慈这一点。所谓“仁慈”的观念，其“首先提醒教育者应当避开一切会导致恶意的刺激，以免产生危害；但也有必要唤起学生对仁慈的尊重。”但是，在现实中却存在着与仁慈相违背的事实：学生没交作业，在烈日的操场上罚站两个小时；学生不守纪律，被罚抄校规十次……

无论是直接的体罚或者是变相的体罚，这些都属于恶意的刺激，不利于学生身心健康发展的同时，学生对老师和仁慈的尊重说不定也会相对应的减少。因而，日后当我成为一名教师的时候，我会把这五种观念都应用到学生的道德教育上，让学生感受到自己对他们尊重的同时，也令他们懂得并学会形成良好的道德思想。

了解了管理的目的、管理原因之后，当然少不了管理的措施。在整个管理的这方面，让我有最大感触的应该就是管理的措施。在这本书中，提及到的管理措施包括威胁、监督、权威与爱，这三点管理措施，无论是在现在或者日后都与我们对教育和教学的思考都有一定的帮助。威胁，是管理中最先使用的一种方法，也是见效最快的一种办法，但是不会长效，就像是一个学生长期上课捣乱，经由威胁的方式管理后，之后的一到两天他都会守纪律，但时间一长，这个学生便恢复常态。此外，各种体罚也是威胁，但是在很久之前就已经立法禁止体罚学生了。可见，威胁在这方面是有缺失的。因而，在我们日后的教学中，要懂得把握分寸，教育学生不一定要用到威胁的手段，可以转换另外的方式来达到教育的目的。

再者，监督，这个可能被很多教育者或者家长认为这是管理儿童必不可少的措施，但赫尔巴特认为监督对于监督者和被监督者都是一种负担，而且还会妨碍儿童自己控制自己、考验自己，使他们无法体认只有透过自己探索才能发现的许多事物。在这样的两种观点下，我个人认为，监督在有些时候是必要的，因为在某些事情上不去监督学生，一旦发生什么意外，学生的身心就不能健康成长，更不用谈探索事物了。但是，在某些问题上，对学生的身心发展不造成危害的前提下，让学生自己去探索，去了解自己什么应该做，什么不应该做，让他们自己形成一种自我监督的意识。

当然，这一切都要视具体情况而定。权威与爱，这两者彼此不同，却又可以相互融合。尽管可以让儿童在权威的管理下形成良好的道德思想，拥有良好的道德品行，但并不意味着有权威者可以忽视儿童身心发展的特点，让儿童成为权威者达到何种目的或获得某些荣誉的工具。有权威的人，可以是教育者、家长等人，但这些人都无权违背儿童身心发展的规律，像狼爸、虎妈等这些培育孩子的方法，在我看来，这些并不是适合孩子健康成长的教育方法，因为，尽管在这其中，有孩子能进入名校，但他们却失去了许多同龄人的快乐，同时，这也是家长权威的滥用。而在爱这方面，我认为不仅是教师，家长同样也要学习何种爱的方式对孩子的教育，对孩子的管理才是好的。

其实，许多当教师的人，都会把学生当成自己的孩子或朋友，自然，教师会放许多心思在学生身上。因而，教师是爱学生的，尽管有些时候表达爱的方式不能让学生接受。学习到这里，我知道我日后不仅要爱学生，更要需找一种让学生接受我表达爱的方式。而在家长方面，家长们应多去了解教育孩子方面的书籍，爱孩子，并不是什么都迁就孩子，什么事情都帮孩子完成，而是用自己的爱去关心孩子，陪伴孩子。现在，许多家长都会选择送孩子到补习班补习，而自己却又很少关心孩子学习方面的事情，在此显而易见，家长在孩子学习方面的爱是不够的。因而，家长要懂得与教师沟通，共同做好教育、管理儿童的工作。在三种管理措施中，爱是最有效，同时也是最有力的管理，因而，在日后的教学中，不妨多考虑爱的管理方式。

在这本书的教育性教学方面，除了强调兴趣在教学中的重要，更是提出了著名的四段教学法，即明了、联想、系统、方法。在教学中引起注意与兴趣，能够更好地让学生投入在学习上。因此，在每节课正式开始时，教师都会有导入这一环节，不管这个环节是为了引起学生兴趣还是利用旧知识来引出新知识，这些都有一个共同点，那就是集中学生的注意力。而在兴趣方面，教师不妨多从生活方面下手，生活是离我们最近的，兴趣也与之相应地容易产生。学生在学习中若能较好地投入了注意与兴趣，那么教学、教育工作便能更好地进行。

而四段教学法中的明了、联想、系统、方法，则较为全面地叙述了教学的过程。我是小学教育数学方向专业的，或者我可以用数学的教学过程来叙述对四段教学法的理解。数学学习的明了，即要对基础知识进行一定的了解与掌握；其次，联想就是思维的发散性思考，是对知识的扩展，在数学学习方面来说，便是一种进步，它不仅联想到旧知识，还会思考新问题；系统的学习更是一种进步的表现，在明了与联想的基础上，把已学过的知识系统化，把知识整理清晰，在这里反映的便是学习已达到一定的程度，数学学习若已达到系统化，那么当我们再次遇到相应的知识时，便会很快地联想到与这个知识点相关的知识，并会懂得分情况考虑，进而便到找出对应方法。因此，方法便是这四段教学法中的最后一步。

在整个四段教学法中，明了与思考联想属于专心部分，这便需要学生在这两个方面专心学习，而系统与方法则属于审思部分，这便需要学生运用思维进行思考。尽管赫尔巴特提出了较全的四段教学法，但是他过分强调教学的不可逆性与秩序性，忽视儿童认知的复杂性。赫尔巴特在教育性教学方面有着它的优与缺，作为日后教师的我们，要懂得结合实际的教学情况，进而做好取舍。

赫尔巴特指出，尽管训育与儿童管理有共同特征，但训育更强调对青少年的心灵产生直接影响，即有目的地进行培养。在具体的实施上，训育不同于管理，因为管理仅着眼于行动造成的后果，而训育则还要看尚未付诸行动的意图，由此可见，训育就是按照特定的道德标准，对学生的精神或性格进行教诲的教育形式，训育的目的就是帮助学生形成正当的道德性格，而管理则是作为训育功能的必要补充。既然训育是为了帮助学生形成正当的道德性格，那又有些什么方法呢？在赫尔巴特看来，训育的方法有：陶冶、教师的人格感染、赞许和责备、建立有益于健康的生活制度。

这四者，的确可以在一定的方式上能够帮助学生形成正当的道德性格。文学作品、艺术等的陶冶能够改变学生的性情，对学生产生潜移默化的影响，进而对正当道德性格的形成有一定的帮助作用；言传身教，对学生的影响更大，这也突出了教师人格感染的作用；适当地赞许与责备，会帮助学生形成正确的对与错的观念；建立有益于健康的生活制度，对形成正当的道德性格更是会产生重大的影响。看到训育的有关知识，令我想起了以前看过的一个案例：翠儿的父亲脾气不好，在家经常打骂翠儿和她的母亲，后来翠儿的教师让翠儿多为父亲做一些生活的小事情，让父亲感受到翠儿对父亲的尊敬与爱，而在这期间，无论父亲对翠儿是什么态度，都尽量忍耐，同时，刚好在那段时间翠儿进入了基督教，对爱有了不一样的看法。

就这样，在为父亲多做生活的小事情与参与了宗教信仰之后，翠儿改变了她以往的性格，在道德、人生观等方面也有了更好的变化，是宗教与爱的力量，改变了翠儿的生命。从这个案例中，可以知道教师的人格感染与建立有益于健康的生活制度，对帮助儿童形成正当的道德性格有很重要的作用。

一本书读下来，让我对教育思想这方面的知识有了更多的了解。说实话，我很佩服那些有着与时代不一样观点的教育家，赫尔巴特便是其中一个。赫尔巴特在两百年前提出的有关教育的观念，在两百年之后，对我们国家的素质教育这一方面，还有起着一定的指导作用。教育是每个时代都必须的，但是教育的方式与教育的观点却会随着时代的发展产生变化，也可以说，教育在过去的教育者的经验积累与现代教育者的努力下，已经在走向不断完善的道路。

尽管每个时代都会有其出名的教育家及其代表著作，但是在这里面，难免不会出现时代的局限思想，因而，在我们读这些历史名著的同时，要懂得分辨哪些思想与做法可以沿用和吸收，哪些思想与做法需要摒弃。教育的这条路很漫长，很重要，作为日后的教师，更要在这里付出更多的努力，做好终身学习的准备。

你知道彼得·潘住在哪儿吗？对了，就是虚无岛！那么，你知道虚无岛在那儿吗？不知道对吧？拥有童真、童趣的孩子们可得记住了，永无乡的地址是：由第二个路口向右拐，然后一直飞到天亮！

去年年暑假期间，我读了一本书叫《小飞侠彼得·潘》。它是18世纪英国著名小说家杰姆·巴里写的，这本书给我留下了深刻的印象：

一天晚上，彼得·潘来到小姑娘温迪的家中，教温迪和她的两个弟弟在空中飞行，并把他们带到了虚无岛。虚无岛上住着一群小时候从手推车里掉出来的男孩子。他们一到这座小岛上，历险就连连不断，他们遇到了印第安人、海盗、美人鱼。有一次，他们在和海盗战斗时，有一些孩子被海盗头捉住了，可彼得·潘战胜了海盗，救出了孩子们。于是，孩子们便乘着海盗船回到了自己的故乡。

这本书生动、详细地介绍了温迪和彼得·潘，还有一群可爱的孩子们一起经历的探险。那些温馨的、快乐的场面，让我也身临其境，心情时起时伏，时而紧皱眉头，时而开怀大笑，时而热泪盈眶。

作者在这部幻想作品中创造了一个十分诱人的童话世界，歌颂了天真无邪、自由快乐的童年书中的虚无岛是一个童话仙境，在那里，有铃铛般悦耳的仙女、长发的美人鱼、长不大的孩子、谜一样的印第安人、还有凶恶的海盗和会发出“滴答”声的鳄鱼等等一切让孩子们向往的形象。让人难忘的冒险经历洋溢着童年的自由和快乐。作者不仅凭借自己惊人的想象力描绘了童话仙境永无岛，还塑造了一个永远不会长大的小男孩——彼得·潘。表现了作者对快乐、天真、无忧无虑的童年的无限留恋 。

读了这本书，我明白了：勇敢地面对一切困难，不向困难低头，最后一定能取得成功。

1、有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。

2、我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。

3、我甚至现在就能清楚的看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。

4、我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。

5、先别去死，再试着活一活看。

6、人真正的名字叫作：欲望。

7、多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。

8、每一个有激情的`演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。

9、宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。

10、可是不必着急的事并不证明是一件不必拖延的事呀?

11、四百多年里，它侵蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见沧桑，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。

12、一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

13、因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来。甚至盼望站到死去，去看生。

14、但是太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。

那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。

当然，那不是我。

但是，那不是我吗?

很小的时候，当我第一次捧起秋叶，惊叹于生命的美丽。那仿佛一碰即碎的叶片，清晰而苍老的脉络，褐黄而沉重的叶色，确确实实拨动了那颗仍有些懵懂的心。轻踏早已枯黄却苍劲的草地。初次感受到生命的无奈与坚强。

史铁生是一位坚强的残疾作家，然而在他背后有位更伟大的母亲却鲜为人知。不经意间，眼前总会浮现出这样一组镜头：史狠命地捶打自己两条失去知觉的腿，对他的母亲吼：“我活着有什么劲！”母亲扑过去抓住史的手，忍住哭声说：“咱娘俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”

简简单单的几个字，包含了做母亲的对儿子多少深情，沉淀了多少对生命的无奈，又升华了多少女性的坚强！

可就是这样一位伟大的母亲，在一个落寞的永远离开了史铁生，弥留之际牵挂的依旧是“我那有病的儿子……”

隐隐地，有一种痛感自心底浮起。我想那个伤感而复杂的秋，已是长久存活在史铁生心中，植根于成长的足迹里了。

看过报上的一幅画：一条鳝鱼在一口烧热的油锅内弓着身子。画的配文大意是说，下油锅的鳝鱼极力弓着身子，厨师不解，取出刀具剖之，才知其腹内怀有一条小鳝鱼，它是为保护腹中的小生命而努力弓起身体。

我常常在阴郁漫长的午后一遍遍想起那条弓起身子的鳝鱼，一遍遍想象史铁生母亲生前对儿子的不舍与眷念，它们就像挂在屋檐下风干的萝卜条，让我忆起曾是那样饱满、丰润和绚丽多彩。

秋以自己独有的魅力征服了它的热爱者，它让整个世界变得敏感而易伤的同时，也为自己垒砌沉重而悲壮的坚强，展现在人们面前。

母爱的感觉就好比喝茶，一口一口地品尝，夏天凉爽，温暖。初秋的夜给人的局促和失落心情瞬间消散，那是因为母亲神奇的力量作用。

当秋日以它最眩目的光彩走进我们渴盼已久的`眼帘时，母亲，该会有一枚心形的红叶落在您苍老而褶皱的手掌里，那，是我对您的敬爱。

传说伊索是古希腊一个富人的奴隶，生活在公元前六世纪。他知识渊博，聪明机智，是个编寓言故事的能手，他在每则寓言的最后，大都用一句精辟的话点明故事的寓意来讽刺当时的一些人;由于当时他的身份卑微，没有权利，所以在寓言故事中的角色大都都是我们熟悉的动物。

伊索编的故事有很多，例如《龟兔赛跑》、《三头牛与狮子》、《农夫和蛇》……在这之中给我印象最深的就是《农夫和蛇》的故事，这个故事主要讲的是一个农夫在一个寒冷的冬天看见了一条蛇，便把它放在了胸膛上，过了好长的时间，那条蛇渐渐苏醒过来，猛的对农夫咬了一口，农夫赶紧把蛇扔在地上将它踩死;可是这时，蛇毒已经蔓延到了他的心脏，眼前一阵模糊之后，农夫死了。

这个故事告诉了我们受了别人的恩惠一定要报答，而不能恩将仇报。

谈起《农夫和蛇》，我便想起了小时候，妈妈常常给我讲的那个故事：从前有一个人失足落水，被一只非常漂亮的鹿救了起来，可是那个人却出卖了那只救了他的鹿。当时我还很小听不懂，长大以后，我终于明白了其中的含义。妈妈从小就给我讲这个故事是想让我从小就要对别人知恩图报，不能恩将仇报。

读了《伊索寓言》这本书，它让我知道了做人应该正直、勇敢、要有同情心，更要怀着一颗真诚的心去帮助别人，回报别人。如果一个人能够经常去帮助别人，别人也会找机会去回报他。人的一生不可能一帆风顺，总会有一些坎坎坷坷，所以，我们应该多做善，少做恶。付出就会有回报，但是现在有一些人不想付出，只想别人来帮助。比如说大街上一些乞丐，有的人明明有自理能力，但他们就是不想苦，以致于一些没有自理能力的人得不到帮助。

这本书有着很大的教育意义，我会将这本《伊索寓言》好好地珍藏起来。

你们知道杨红樱吧!她写的马小跳的作品可吸引人了。

“淘气包”这个词在我们眼里无一不是个贬义词，只有“差生”才会有这样的别名，但是自从我看了杨红樱阿姨写的《淘气包马小跳》系列丛书，我就对“淘气包”这三个字有了新的认识。

这本书的主人公是我们大家很熟悉的小男孩——淘气包马小跳，还有他那三个铁哥们儿——企鹅唐飞、猿猴毛超、河马张达。在他们身上，我感觉到了每个孩子本该有的气质——那就是纯真。

马小跳是一个敢作敢当、快乐的男孩，他整天面对着跟我们一样的上学、考试，但他每天都以一种快乐的心态去面对，去学习。记得书中有一句话“没有什么烦恼的事情可以把马小跳烦上十分钟”，是呀，他就是这样，无论遇到什么，换一种思维方式就可以解决，仿佛在他的世界里，只有快乐，没有烦恼，这也是我最欣赏他的特点之一。

马小跳还是一个乐于助人的男孩子，有一次，他奶奶所住的望龙山发生了大地震，马小跳的小伙伴小非州在学校坍塌的危急关头，舍己救人，当了英雄，还上了电视!可是在这场大地震中，小非州不仅失去了右手，还失去了学校。在马小跳强烈要求下，小非州住进了马小跳的家，跟马小跳同班同学，还做了同桌呢!他们和夏林果一起，帮助一个热爱跳芭蕾舞，但在大地震中失去了一条腿的女孩走出抑郁的阴影，在舞台上实现了好的芭蕾梦，成为光彩照人的芭蕾公主。

马小跳有许多优点，也有许多缺点，我也是这样的男孩，我从中学到了很多道理，所以我向大家推荐，我希望其它同学也能和我一样做个快乐的“淘气包马小跳”!

大家想必都有自己百读不厌最喜欢的一本书吧，我也不例外，我最喜欢《安徒生童话》这本书，不仅仅因为那一个个新奇的童话故事，更因为这本书的每一个故事都让我收获到一个做人的道理，比如《丑小鸭》这个故事，丑小鸭因为长得太丑，所有动物都不喜欢他，可他在经历了重重困难之后，成为了一只美丽的天鹅!

当人们看见天鹅的美时，都不禁赞叹它的美丽，书上有这样一句话：“新来的一只最美!”可有谁知道，这美丽背后的丑小鸭承受了多么大的痛苦啊!经历了多么大的困难啊!这“最美”不仅仅是赞美丑小鸭的容貌，还赞美了它那颗不怕困难的心灵。

没有经历过磨难就不会“美丽”，没有承受过挫折就不会成功!现实生活中也有许多“丑小鸭”。科学家爱因斯坦，四五岁才会说话，小学成绩很差，处处受人嘲笑，但他通过努力钻研，最后成为了举世闻名的科学家;一代天骄成吉思汗，小时候就失去父亲，跟母亲在草原上流浪，受尽他人冷落和折磨，最后凭着顽强的精神成为了草原上自由翱翔的雄鹰。这些“丑小鸭”不都成为“美丽的天鹅”了吗?

我从小就梦想当一只美丽的天鹅，现在，我明白了，平凡的人不付出是不会成为耀眼的金星的。于是，我为了自己也可以发出耀眼的光芒而不懈努力：有时作业太难，想不出来，我会鼓励自己：“再想想，总会想出来的。”受了妈妈的批评，我会努力改正，受了委屈，我会安慰自己：“没关系，我比丑小鸭好多了。”

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，是金子，总会发光，是鲜花，总会艳丽，相信自己一定能成功，因为阳光总在风雨后!

爱是无私的。

《勇敢的罗伯特》故事中罗伯特给予了小孩无私的爱。事情发生在去学校的路上，一个小孩走在路上，突然来了一辆马车，眼看就要轧到他了，罗伯特赶紧跑过去，救出那位小孩子，而自己的脚骨却被轧碎了，从此罗伯特就只能拄着拐杖走路。罗伯特舍己救人，别人感激他，称赞他，喜欢他，不只那个小孩子开心，罗伯特也同样会感到开心的。

《勿兰谛退学》故事中的勿兰谛是个地地道道的坏孩子，因此同学们讨厌他，老师责骂他。勿兰谛欺负弱小的同学，还时常惹老师生气。有一次在课堂上，老师正在讲课，勿兰谛突然往地上扔了一枚鞭炮，鞭炮发出一阵巨响，老师被吓了一跳，然后老师将这件事告诉了校长。从那以后，勿兰谛就退学了。

从这两个故事中我明白了：勿兰谛这样的坏孩子没人会喜欢他，只会讨厌他。而罗伯特舍己为人，会有更多的人喜欢他。

前不久看了《魏书生教育教学艺术》一书，思绪万千，感慨不已。既感叹其教育思想的时代性和切实性，又佩服其教育方式和方法的针对性、多样性，“同为人师，为何一些简单不过的道理在自己身上就不能运用，起不到好的效果”成为看魏书生书的同时时常徘徊在脑海中的问题。

古人云：知已知彼，百战不殆。我们的教育又何尝不是如此，只有了解学生才能真正做到教书、育人。综观古今中外凡有成就的教师、教育家，都有一个共同的特点：有知人之明，能察觉学生思想深处的奥秘，能触摸到学生感情的脉搏，他们的心和被教育者是息息相关的。也只有这样的教学，对于教师和学生来说才是一种幸福和享受。反思过去，作为教师，自己的责任心很强真是把他们都当成了自己的孩子，对他们严格要求，关爱有加；可是今天想来，自己对他们又了解多少呢？又有多少时间让学生说出自己的想法，和朋友那样与他们聊天、谈心，真正走进他们的心灵？

在了解学生方面，我们也往往是从学生学习态度、行为习惯的表现上简单的了解和简单的评价学生，对那些上课认真听讲，下课也不调皮捣蛋的孩子老师当然是越看越喜欢，也自然给他们的机会多一些；而那些所谓的“不讨人喜欢的孩子”有时就被我们在不知不觉中忽略了。长此以往，孩子的发展当然是越来越失衡。这些都是我们所不愿看到了。因此教师不仅要了解学生思想、行为变化的特殊规律，而且要了解学生思想、行为变化的普遍规律，不仅善于把精力花在偶然的个别事件的处理上，更善于把主要精力用在带有普遍性、规律性的问题上，从而提高教育工作的效率。学了魏书生的有关理论，现在渐渐认识到了学生的心灵都是矛盾的统一体，好学生和后进学生的区别只在于头脑中是非，好坏排列的顺序及比例不同而已。正是因为后进同学上进心的幼苗小而枯黄，有的常常被压在石头下，才更需要教师的同情、关注和扶植。懂得了这些理论知识，我在具体教育过程中加以运用，果然效果明显，某些平时不听话的同学，调皮的同学经过一阶段的努力，都有了较大的进步，与学生的情感交流也更和谐了。

随着社会文明的不断发展，教师的角色地位也在不断地变化。以前教师说的，学生就得无条件的服从，无条件的执行老师的安排。现在我们更多的是关注人文性，也在不断提倡“人性化服务”。说到底其实我们的教育更应人性化，我们一直在说：要蹲下身子和孩子说话，就是要强调人与人之间的平等性。老师也是从学生时代走过来的，学生的今天就是老师的昨天，学生犯了错误时的心情，老师通过回忆自己当年犯的错误时的心情就能认识更真切一些。这就是魏书生说的“用回忆的方法去感知”。

读魏书生的书是一种享受，读魏书生的思想是对自身思想、灵魂的提升和升华，读了魏书生的书才知道什么是教书育人，什么是为人师表。

我是喜欢阅读的小男孩，从小书就是我的好伙伴，《（azuowen.comn.cn）格林童话》、《童年》、《十万个为什么》、《名人传》。

这些好书籍一起伴随着我的成长。在寒假，我读了法国著名作家法布尔的著作《昆虫记》，我深深地被它的精彩内容吸引。画面中生动有趣的语言，详细阐述了昆虫生活习性的方方面面，带我走进了一个真实的昆虫世界，迷恋上了这些神奇可爱的小昆虫们。

《昆虫记》好比一个知识加油站，让我懂得了旅行者鸽子是依靠眼睛和气候变化而准确识途的；美丽的荧火虫发光器是依靠呼吸来运作的，可恶的黑腹狼蛛竟然是一个勤劳的纺织家；原来螳螂的巢是可以治疗冻疮的良药呢！

这本书最吸引我的小昆虫要数神奇的红蚂蚁军团了！它们就像骁勇善战的亚马逊人，坚毅又执着！在七、八月份炎炎的午后，这些红蚂蚁大军排起了五、六米的远征队伍，一路浩浩荡荡、有条不紊，出行时总是能原路返回，从不迷路，因为其尾部会分泌出一种有气味的物质，它们靠着灵敏的嗅觉就能找到回家的路，真是太厉害了！

小小昆虫世界是这么的精彩，它们一样有着和人类一样的生活，真是快乐、有趣而又充满着幻想的昆虫王国。读完这本书使我更加热爱科学，向往神秘的大自然，在今后的生活与学习中应该学习“科学诗人”法布尔的认真严谨、坚持不懈的科学态度！

《三国演义》既是一本历史小说，又是一本智谋大全。其谋略内容的丰富，运用谋略时手段的高明，在历史上都是空前的。

在《三国演义》的谋略中，将计就计是很重要的一项谋略。

将计就计是根据对方的谋略而制定一套相应的计谋，以达到打败对方或消灭对方的目的。将计就计包括两个计谋：一是别人设的计谋，想陷害你；二是你识破了别人的计谋，再设一计来打垮对方。在《三国演义》中，将计就计的事例很多。

在第十二回中，曹操中了陈宫之计，进了濮阳城被一把大火烧得大败。回寨后，他手下得大将拜伏问安，曹操仰面大笑说：“我中了匹夫之计，我必当破之。”于是曹操说出了他自己的想法，“令只将计就计：诈言我被烧伤，已经身死。布必引兵来攻。我伏兵于马陵山中，候其兵半渡而击之，布可擒也。”于是令军士挂孝发丧，假说曹操已死。曹操去世了的消息一传出来，早有吕布的密探报告给了吕布，于是吕布大喜，自以为自己的计谋已成功，于是立即点起军马，杀奔马陵山来。刚到操寨，一声鼓响，伏兵四起，吕布大败。亏得吕布勇敢，才免一死，吕布曾设“火烧曹操”一计，目的是想烧死曹操后再袭击曹营，可谁知曹操只烧伤并未烧死，曹操想报复吕布，于是将计就计，就吕布的计再设一计，放言自己已死，中了吕布的计谋。吕布自以为自己已经成功，于是出兵攻曹营，结果大败而归。

将计就计容易成功的一个重要原因是对方用计，自以为很聪明，当得知敌人已中自己的计后，就对敌人失去了警惕，因而对敌人再生的一计失去思想准备。

在生活中我们也很容易犯吕布的错，一次考试成绩不错就得意忘形、趾高气扬，而第二次考试却成绩一落千丈，所以在学习中我们要避免因骄傲而成绩下跌，要一直保持一个稳定的心态，决不能因为一时的成绩而失去其他的，这也是其他同学成绩不稳定的原因。

以后我一定不会犯吕布的错，尽力克服骄傲的坏毛病，做一个成绩优秀的学生。

《第一次来车站》和《窗边的小豆豆》这两篇讲了小豆豆退学的经过和第一次去巴学园在车站的情景。

小豆豆的确是一个不让人省心的孩子。班主任老师是这样对豆豆妈讲的：“她上课的时候把书桌盖子开了关，关了开，足有上百次！好不容易不再把桌子弄出声音了，她又跑到教室窗子旁边站着，说要和宣传艺人打招呼。不看宣传艺人了吧，她又站在窗子旁边朝上面喊：‘唉，你在做什么？’原来她是在和燕子说话！”班主任老师并不是一个不通情达理的人，只是小豆豆实在是干扰到了整个班级上课，才不得不请豆妈把她送到别的学校去。

刚开始看《窗边的小豆豆》，我也只是觉得小豆豆是个超有个性，但非常可爱的孩子，并没有往别处想。最近读了黑柳彻子的另外一本书《小时候就想的事》，书中说，《窗边的小豆豆》出版以后，很多读者怀疑小豆豆是ld。后来，黑柳彻子看了很多有关ld的书，连她也越来越相信自己就是ld了。

ld，学习障碍症的英文缩写。据说爱因斯坦、爱迪生、汤姆·克鲁斯都是ld。小豆豆未必就一定是ld，就算真是，她也是一个幸运的孩子。因为她小时侯“ld”这个词还没有被发明出来，人们只是觉得她和别的孩子很不一样，但总归都是孩子吧，自然没有人会给她贴上一个“ld”的标签。一旦被贴上这样的标签，就等于昭告天下：这是一个和别的孩子完全不一样的孩子，是个新物种。这当然是一件非常可怕的事。小豆豆也很幸运的遇到了巴学园的小林校长，但更幸运的是，她选对了妈妈——黑柳朝。

黑柳朝，71岁应邀写了《小豆豆与我》一书。她说：“都是一些粗浅的话。”真的是啊。小豆豆是在二十岁的时候，妈妈才告诉她退学的事。因为当时她想：“即使告诉小豆豆退学这件事，她恐怕也不会理解自己哪里做错了吧。而且，如果小豆豆因为退学这件事，在心里留下自卑的情绪，那就不好了！”在《小时候就想的事》里面提到，小豆豆参加幼儿园升小学的考试，有一个拼三角形的题。别的孩子拼好都走了，空荡荡的教室里只剩下小豆豆一个。最后连监考老师都不耐烦了，小豆豆还是没能拼出那个三角形。她伤心地说：“我拼不出三角形。”豆妈说：“要是让妈妈去做，肯定也拼不出来。”

读这本书，我常常想，豆妈是一个什么样的女人，她是怎么做到这样淡定从容的呢？直到在《小豆豆与我》里看到这样的话：“父母的确生养了子女。接下来，也只是应该在他们生病、受伤的`时候给他支持，帮助他们成长。我从来没有想过父母可以自由支配孩子，我也没有这种自信，更不要说安排他们的道路了。”好一个“不自信”！正是因为她的不自信，她内心的看法是柔和的，她没有把自己装扮成一个无所不知无所不能的教练型妈妈。她更相信，别人那样做应该有他那样做的原因和道理，事情那样发生也自有它那样发生的理由。这柔和的看法，让她越过自己内心的成见，透过小豆豆淘气的行为，“看见”那个小生命内心的伤痛和喜悦，挣扎和成长。因为看见，而不强加和伤害。

可能是ld的小豆豆，真的是个幸运的孩子。

近期读《尼各马可伦理学》，还是有很大收获的。人这一辈子受时间、精力所限，能精读的书不多，所以能听到这本书的讲解，实乃一种缘分，更是一种幸运。特别要感谢同学的推荐。

人们生活是为了追求至善；在亚里士多德看来，人的每种技艺与研究、实践与选择，都以某种善为目的。何为善？善是人们在做其他每件事时所追求的那个东西。如果我们所有的活动都只有一个目的，这个目的就是那个可行的善；如果有几个完善的目的，其中最完善的那个就是我们所寻求的东西。那些因自身而值得欲求的东西比那些因它物而值得欲求的东西更完善，因此，亚里士多德将那些始终因其自身而从不因它物而值得欲求的东西称为最完善的。与所有其他事物相比，幸福似乎最会被视为这样一种事物，因为我们永远只是因它自身而从不因它物而选择它。

那么，什么是幸福？亚里士多德认为幸福不是品质，而是一种实现活动。对任何一个有某种活动或实践的人来说，他们的善或出色就在于那种活动的完善。更进一步地，由善的定义可知，这种实现活动是因其自身而非其他事物的欲求。因此，幸福是不缺乏任何东西的、自足的。从这个角度看，德性与努斯是好的实现活动的根本，因为这两者并不取决于是否占有权势、金钱等等外物，而是纯净的、自由的喜好，这是与肉体的快乐非常不同的，因而二者本身就是值得欲求的。

思考什么是幸福对理解我们的生活至关重要。具体地说，它是要我们回答：我们究竟是把严肃的工作当做消遣的目的，还是把消遣作为继续严肃的工作的目的。亚里士多德显然认为后者是幸福，但这似乎有为现代人的常识：毕竟，大多数人辛苦工作是为了有更多的闲暇娱乐。父母师长也时常“告诫”我们，找一份轻松稳定的工作比辛苦拼搏要好。

我觉得这并不是一个不同价值观之间碰撞的问题，将轻松消遣作为生活根本目标是不可能让一个人获得幸福的。一方面，消遣并非我们的目的，我们是要从消遣中获得另外一些东西，比如快乐、知识。那么是否就可以通过不断地消遣而不断地获得快乐与知识呢？答案是否定的，因为消遣的快乐是一种肉体上的快乐，而肉体上的快乐是不能持续的。这涉及到什么是真正的快乐。试想一个本性不那么坏的人以持续获得肉体上的快乐为目的，那么他的生活就是在不断重复之前所为（比如更换不同口味的饮料、品尝不同的美食），于灵魂并无实质提升，最终只能是平庸的循环；而对于一个本性即为恶的人，为了获得持续的快乐，他将做出一件又一件于社会有害的事，又陷入恶之循环；另一方面，为何严肃的工作能让我们获得幸福？亚里士多德认为，首先，严肃的工作的目的是获得德性，而合乎德性的生活就是幸福；其次，对好人（我理解是指圣贤）显得荣耀的、愉悦的事物才真正是荣耀的和愉悦的，而好人认为合乎德性的实现活动最值得欲求，合乎德性的生活在于严肃的工作而不在消遣；第三，严肃工作过程中的快乐是可以持续的。

至于德性与努斯是否可以涵盖幸福的全部意涵，对这一问题的回答自然涉及到如何获得幸福。的确，德性与努斯并不涵盖全部的幸福。因为幸福并不是单靠人的力量就可以获得的，运气、命运有时甚至可能成为主宰。但很难想象一个天命很好的人，什么都不做也能实现所有目标。命运似乎只有当我们经历后回望时，更能显示出某种注定的意味。从这个意义上说，回答人在获得幸福过程中需要付出的努力更有价值也更深刻。

人的活动是灵魂的一种合乎逻各斯的实现活动与实践，且一个好人的活动就是良好地、高尚地完善这种活动；那么，人的善就是灵魂的合德性的实现活动，如果有不止一种的德性，就是合乎那种最好、最完善的德性的实现活动。因此，幸福是学得而非是靠运气获得的。因为幸福在于灵魂的合德性的活动，并且是一生中的合德性的部分。

既然幸福是灵魂的一种合乎完满德性的实现活动，因此，要研究德性就必须研究灵魂。亚里士多德认为灵魂中有一部分含有逻各斯、一部分不含逻各斯。而不含逻各斯这一部分又可分为两类，其中一类是人与其他动植物共有的、自然的东西，比如睡眠，这一种德性并不属于人的德性；而另一类虽然被称为灵魂的无逻各斯部分，但却在某种意义上分有逻各斯。这一部分其实是指能够服从理性向它提出的逻各斯意义上的欲望。因此，灵魂的逻各斯部分就由两个部分组成：一部分是在严格意义上具有逻各斯，另一个部分则是在像听从父亲那样听从逻各斯的意义上分有逻各斯。相应的，德性的区分也是同灵魂的划分相应，即包括理智德性与道德德性。

理智德性主要通过教导而发生和发展；道德德性则通过习惯养成。伦理学研究的中点在于后者，即道德德性的培养。虽然道德德性是非自然的，但仍然有着自然基础，即人性与学习能力。如此一来，人是可以通过学习获得德性的。这只是这一机制的基础，获得德性的关键在于如何将好的本性变成习惯，亚里士多德认为政治的作用也正在于此。即政治可以通过造就公民习惯使其德性变好。

一个人要成为有德性的人，重要的是要具备三方面的品质：知识、选择、稳定品质。这其中，亚里士多德认为学会选择最为关键。因为一个人只是知道而不去做那么便与无知别无二致。在选择问题上有两点至关重要：其一，德性不是感受感情的能力，而是对待感情的品质。不是被动的感情，而是主动的选择；其二，选择的根本在于取中，即要适度，过多过少都不好。

道德德性同感情与实践相关，而感情与实践中都存在着过度、不及与适度。比如，快乐与痛苦，都可能太多或太少，这两种情形都不好。而在适当的时间、适当的场合、对于适当的人、处于适当的原因、以适当的方式感受这些感情，就既是适度的又是最好的。

保持适度的困难在于，并不是每项实践与感情都有适度的状态，且很难准确地界定什么才是适度；此外，同一种品质在不同的境遇中适度的概念可能不同；还有就是不同品质之间也存在着张力，比如勇敢与公正、勇敢与节制之间，在某些情况下便是不可调和的。因此，道德德性的困难在于没有一个确定的伦理标准告诉我们应当怎样做。

但是，伦理学仍然为我们在做事方面提供了极大的启发。正如亚里士多德所说：“首先，要做到适度，应学会避开最与适度相反的那个极端，即两恶权其轻；其次，我们要研究自身容易沉溺于其的事物，借助我们所经验的快乐与痛苦弄清这些事物的性质。然后，我们必须把自己拉向相反的方向。因为只有远离错误，才能接近适度；第三，在所有事情上，最要警惕那些令人愉悦的事物或快乐。因为对于快乐，我们并非公正的判断者。正确的做法是，像年长的人对待海伦那样对待快乐，并且在每个这样的场合都复诵他们所说过的话。”对于德性，尽管我们可以在初始时掌握它，但却很难觉察到它的细微的发展，正如我们觉察不到病的发展一样。因此，亚里士多德强调要着意培养在逻各斯与感情间建立起关联的习惯。

在讨论了德性的一般性质后，亚里士多德为我们着重呈现了勇敢、公正、节制、友爱、快乐五种具体德性。这五种德性是通往幸福生活不可或缺的品质，然而困难就在于每种德性本身都存在着难以调和的张力：对于勇敢，需要在克服恐惧与对某些事情保持恐惧之间做到适度；对于分配的公正，需要在“强者得到更多”与“弱者平等”之间寻求中道；对于节制，它可能是固执与软弱之间的中道，也可能是放纵与冷漠之间的适度，但从根本上说，有关节制的冲突存在于知识与欲望之间。

关于友爱的讨论，很有意思。亚里士多德讨论了三个层面的友爱：有用的、快乐的、善的或有德性的。他认为快乐的和有用的友爱建立在某种交易的基础上，存在利害关系，因此难以长久；而善的友爱是因为对方自身之故的、既善也愉悦和有用的、持久的。具体来说，完善的友爱具有下面的特征：其一，是德性上相似的人之间的友爱，因为他们相互间都因对方自身之故而希望他好，因此这样的友爱只要他们还是好人就一直保持着，而显而易见德性是一种持久的品质；其二，相互友爱的人希望共同生活，就好像一个人与其自身一切生活一样，因为这能令两人都感到愉悦；其三，两个有德性的人从对方这种友爱中得到的东西是相同或相似的，且这种东西不像有用、快乐那样转瞬即逝；其四，爱是一种感情上的过度，因此就人的本性上来说，友爱是排他的，它甚至只能为一个人享有。友爱的这些特征也揭示了这种品质的内在张力：一个幸福的人，即自足的人，为何还需要朋友？或者这种具有完善道德的人能够找到朋友吗？

关于快乐的讨论很深刻，亚里士多德揭示出快乐一些难以言说的特性。他认为向正常品质回复的快乐不是正常的快乐，比如因饥饿而吃饭感到的愉悦。快乐是人的正常品质的不受阻碍的实现活动。快乐本身是自足的，不依靠时间的积累而增加，因而当我们因做某事而忘记了时间时，我们是快乐的。

今天，我看了鲁迅先生的一篇文章——《阿长与山海经》。我的心深深的触动了。使我有种很真实的感觉，虽然他的感情我无法真真切切的感受，但是我能够想象的出来，有一副这样的画面。我能够在脑子里一点一点地描绘出长妈妈的样子——随着我的细细咀嚼。文章真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景，表现了长妈妈的性格特点。作者通过对儿时往事的回忆，表达了对长妈妈这样一个劳动妇女的深深怀念。

文章介绍了人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等；接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细。

文章中阿长与《山海经》的事件让我感动，也让鲁迅一生感动着。“我”对绘图的《山海经》的渴慕至极，以至于一坐下就想起，长妈妈来问了，“我”也只是随便对她说说，阿长她不是学者哪。可是没想到的是，不识字的长妈妈竟然在一年中仅有的几天告假时间里给小鲁迅买来了绘图的《山海经》！于是“我”“似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来”，那四本小小的书本，“我”渴慕已久的书，里面画着“我”渴慕已久的人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人。

一些平平淡淡的事，一份真真切切的情，长妈妈故去了这么久，她却依然让鲁迅又爱又恨，又敬又畏。这是篇很平实的文章，淡淡的就像清茶，但是透过它的“杯子”，我依然可以触摸到炽热的一点一滴。

高尔基说过“世界上的一切光荣和骄傲都来自母亲。”而阿长，在当时封建等级制度下，她仍能保持一颗充满热情，不惜倾注所有的伟大母爱的心。阿长的爱是何等的伟大？正如阿长般倾注母爱的，天下千千万万的母亲，她们的爱也同样伟大，同样值得尊重。

一位伟大的科学家，一位用心去观察用爱去体会的科学家，他像哲学家一般地去思考，像艺术家一般地去观察，像诗人一般地去感受和表达，这就是写出了《昆虫记》的法布尔先生，这部《昆虫记》让世界响起了一片赞叹声，并且这片赞叹声响彻了100多年，直到今天。

法布尔先生童年时坎坷的，他出生在法国南部的一户农民家里，爸爸能言善辩，妈妈善良仁慈，可是他们家很穷，小小的法布尔被送到祖父母家寄养，7岁时才回到爸爸妈妈身边，在村里的学校上学，条件非常简陋，教室还当做厨房、卧室用，教室外面就是鸡窝猪圈，这样的环境一点也没影响法布尔的学习。他14岁的时候，就外出工作，在铁路上做苦工，在街上上卖柠檬，经常在外面过夜，但没有放弃对知识的追求，从未中断过自学。终於，在十九岁时考进了师范学校，获得了奖学金。

当了中学教师后，他对昆虫的兴趣更为浓厚，数十年如一日，冒着严寒酷暑，去观察昆虫，放大镜、笔记本、铅笔从不离手，一边观察一边记录，在观察中不懂就问，没有把握就再进行试验，试验中他就更加仔细了，而且，多动脑，勤思考，他的这种精神也震惊了全世界。

法布尔先生有几句名言，比如：

学习这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。

决不可自暴自弃……开步走吧，只要走，自然会产生力量。

我觉得法布尔先生是一位非常有爱心，意志坚定、执着的科学家，他为了捕捉一只小虫，常常喘着气跟着虫子奔跑，有时候，为了不损伤虫子的腿或翅膀，他宁愿自己绊一跤。我们要学习法布尔先生高尚的品质和执着的精神，热爱大自然、热爱生命，勤奋学习，勇于探索！