我们仨读后感【热门20篇】

在《红楼梦》一书中，刘姥姥实在是个小角色，身份低微不说，戏份还不如一个丫环。但她绝对是那种让人过目不忘的人物。书云：“那刘姥姥虽是个村野人，却生来有些见识，况且年纪老了，世情上经历过的。”细读之下，刘姥姥真正是个人精儿！只一样，刘姥姥在贾府中，上至老太君，下至丫环小厮，她接触过的人，没一个嫌弃她，唯一例外给过刘姥姥脸色的是妙玉，那是矫情，自命清高。

从书中有限片断，我们可以看到刘姥姥在人际交往中确有一套，用现在的话说就是“情商”高。

刘姥姥交际的秘诀之一，做最真实的自己。她清楚自己的身份与贾府有差距，亲戚关系的连接点还是她女婿家跟王夫人娘家连过宗，在贾府人眼中，根本没亲戚这回事，就是个没见过世面的穷老太，借着点由头来打秋丰的，刘姥姥就认真地演好这个穷老太的角色。自黑就是法宝之一。贾家世袭贵胄，自然有很多稀罕事物，便是等闲市民也前所未闻，刘姥姥的姿态就是，咱是乡下人，没见过，也不怕承认没见过，“乡下人”三个字就是她风雨不透的挡箭牌。因为任何人都没法用一个人自认的身份羞辱她，这种情形别人也不好意思再刻薄她，否则看起来有失身份了。这一点比那些分明家道中落，还要死撑排场的人来得高明无数倍。这才是真正叫做生活在当下。

刘姥姥交际的秘诀之二，将自己的优势发挥到极致。既然你们喜欢逗我取乐，我就让你们乐个够！第二次进贾府时，她带着新鲜瓜果野菜去谢恩，山珍海味的我买不起，送了你们也看不上，但这新鲜瓜果就不是有钱就吃得上，这点还真对了老太君的口味，又得一分。贾府说起来书香门第，但府中读书读的左不过四书五经、诗词歌赋，连看个话本都得偷偷摸摸，特别是女眷，管束更是严格。这等书高雅是高雅，但读起来真不见得有多大吸引力。刘姥姥这儿就不同 ，山野趣闻，民俗逸事，说起来几个时辰不带重样，还都是少爷小姐们前所未闻之事。说多了没得说怎么办？架不住咱会编哪。两张嘴皮子一得吧，就着眼前这一堆鲜活的美女，楞给诌出一上穿大红袄儿，下着白绫裙儿的“十七八岁标致的一个小姑娘”，你说这小姑娘是在过夏天呢还是冬天呢？这一编不要紧，把个怡红公子搅得心猿意马，非得问个究竟。刘姥姥无奈，只得继续往下圆，又弄出个什么老爷，什么若玉小小姐，宝玉竟然一并信以为真，还巴巴地让茗烟去重塑金身。

刘姥姥的交际秘诀之三，不知书但达礼。一进荣国府时，“次日天未明，刘姥姥便起来梳洗了，又将板儿教训了几句”。刘姥姥知道，贾府可不指着你一个穷亲戚孝敬什么，拾掇利索就了显示出诚意和尊敬，面子上就满足了。到了贾府，刘姥姥也是礼貌十足：“太爷们纳福。”世间虽有“阎王好见，小鬼难求”一说，平时也是被主子呼来喝去、非打即骂，多半也是苦出身，有人尊重自己，自然不会恶语相向。跟小孩问路，也说：“我问哥儿一声”，小孩的虚荣心也得到满足了。见凤姐时，“在地下已是拜了几拜”，若论亲戚辈份，刘姥姥算是平辈，可她又不拘泥这些，反而搞得凤姐有点挂不住，只得说“我年轻，不大认得，可也不知道是什么辈数，不敢称呼”，借以圆场。二进荣国府，见到史太君，“忙上来陪笑，福了几福，口里说：‘请老寿星安。’”史太君什么场面没见过，你尊称她老夫人，基本等于没说，但“老寿星”这一称呼尊敬里又带祝福，着实与众不同。老太君一高兴，应了句“老亲家”，接着又叙年庚，无形中以平辈相待，刘姥姥身价立时不同。

刘姥姥的交际秘诀之四，自黑无下线。第一回进荣国府，得了凤姐馈赠钱财，张口就“瘦死的骆驼比马大”、“您老拔根汗毛，比我们的腰还粗呢！”，想象一下凤姐听了这粗鄙之言，必定骂也不是，笑也不是，事后回想，倒要笑得直不起腰。二进荣国府，史太君安排宴客，“贾母这边说声‘请’，刘姥姥便站起身来，高声说道：‘老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪，不抬头！’自己却鼓着腮不言语。”听者无不笑喷，现场场面混乱，一度失控。藕香榭行酒令时，“大火烧了毛毛虫”、“一个萝卜一头蒜”、“花儿落了结了个大倭瓜”。句句不离乡下人身份，却也十分押韵，惹得众人大笑。

刘姥姥的精彩，全在她定位清晰，却不唯唯诺诺，敢于表达，真实不伪，比那些或阿谀谄媚，或狐假虎威，或自命清高，或弄巧成拙之人，高出何止一筹。

突破有形无形、外在内在的束缚，做自己，做更好的自己!——杨澜

三月，我们推荐了谢丽尔·桑德伯格写的《向前一步》这本书。这本书是讲女性、工作与领导意志的。

下面我为大家简单介绍一下《向前一步》，作者是facebook首席运营官谢丽尔·桑德伯格。目的是鼓励更多的女性，勇敢“向前桌坐”，寻找自我，做自己想做的事，实现自我的价值。

这本书写的很有趣，举了很多数据及实际例子。谢丽尔思路十分清晰，不愧是一位成功的女性。

全书总共有17个章节，其中十个章节为主章节。另外七个章节是一些成功女性的故事。

谢莉尔，她在书里的观点可以总结为七个。那下面我就来一一为大家简单分享一下。

首先，她提出了一个问题——如果克服了恐惧，你会做些什么?

她认为，如果克服了恐惧，应该”向前桌坐“。这是一个自我审视的命题，是让大家去寻找一下自己心底的声音，然后勇敢地去做出自己的选择。“往前桌坐”这个观点，是她比较推崇的一种观点。

鼓励女性不要选择作为旁观者，而是应该“往前坐”，充满自信地表达自己的观点和想法。

第二，希望女性能拥有开放的心态——要成功也要受欢迎。

她提出，女性应该温柔地坚持表达自己的需求。时常微笑表达感激和关注，更多的提起共同的利益。在面对批评的时候，如果产生了一些愤怒或者伤感的情绪，不要压抑，要学会情感的释放。另外心态要放开一些，比如一个工作让他学习到新的技能，那就应该感到快乐与满足，并不是说获得其他人的评价才能让自己满足。

但是，她也提出：“如果不能很艺术的表达自己的想法的时候，可以真诚直接地表达想法，真诚的交流有时候并不容易，但是它可以让家庭和睦、可以让工作高效。交流，在工作与生活中是十分的必要的”。

第三，职业生涯是方格架，而不是梯子，可以有很多的选择。

可以横向的发展，也可以纵向的发展，并不是一定要往上的。因为这个方格架让大家拥有更广阔的事业。并不是只有顶端的人，才能看到最美的风景，要拥有一个平衡的心态。

第四，她提出女性相比男性而言，会更倾向于去寻找人生的导师。

人生的导师确实是很重要的，可能获得更多的机会。但问题不在于人生导师是否重要，因为不太可能通过一句话，你能当我的人生导师吗?来建立关系。而是双方都感到这是一种通过努力才能获得的连结时才能得到最强有力的支持。在前进的路上，你的努力会让身边的领导者或投资者看到你的闪光点，并主动对你进行帮助。相比男性而言，女性更注重寻找一个依赖。

简单地说不是找个导师你才能变得优秀，而是变得优秀你才能遇到一个好的导师。

第五点是针对想要生孩子的职场女性来说的。

如果她计划生孩子，那么是否职场就进入了一个低谷期?产生退缩或不再冒险想法，寻找职场的一个避风港。但是，以谢丽尔个人的经历证明，哪怕是打算生孩子，在备孕、怀孕，还有生下来的这一年的时间里。职场上还是会有很多的变化，如果能够不退缩，也许下一次，当你在步入职场的时候，是一个新的阶段。

第六点，如何找到自己的人生伴侣?

平衡事业与家庭，是很多女性都面临的问题。尤其是现在的女性，都有独立自主的思想，很多女性既希望从事自己喜欢的事情，同时又希望兼顾家庭。但在这样的情况下，仍然有很大一部分女性，为了家庭放弃事业。谢丽尔告诉我们，一个成功的女性，无论她是从事哪一行?她的事业是什么?都可以兼顾事业与家庭。很大部分原因是背后有一个支持他们的人生伴侣。

但事实是大家对人生伴侣的想法是比较理想化的。那如何让自己身边的这个人，愈发的接近自己内心的样子?很多时候并不是身边的那另一半不支持，而是可能一开始就有一个错误的认知，认为他们做不到。谢丽尔提出的方法是让男性自己尝试去做，并且不要过多地挑剔他们所做的事情。要多表扬他们，才能激发另一半的积极性。久而久之，他有了一定的自信，以后他会主动的去做这件事情。把对方看成跟自己有同样能力的一个好伙伴，用这样的方式去让对方渐渐成为自己的人生伴侣，人生的搭档。

第七、女性不要让自己成为一个全能的女人。

谢丽尔提出不要认为自己可以在职场上做的多么的完美，把家庭做得多么完美。这样有这样经历的人是非常少的。而应该决定哪些是重要的，哪些是不重要的，在那些真正重要的事情中力求完美。她提出的一个观点就是，“完成好过完美”。

她在事业的初期，也曾追求完美，每件事都力求完美。但是很快就有人提醒她，想要面面俱到是一个非常危险的想法。要为生活和事业腾出空间，最好的办法就是有意识地做出选择，设好界限，严格地遵守这些界限。谢丽尔作为一个企业的高管，她是严格地遵守了上下班的时间，每天固定五点半就下班。回去照顾孩子，处理家庭的事情。但她在上班的时间，是集中精力、高效地处理工作。

以上就是这本书主要描述的一些观点。不仅对女性本身很受用，这本书也适合男性阅读。因为男性读了这本书可以更加能理解身边的女性。

这本书虽然是基于谢丽尔的职场经历来写的，但她想传递的并不仅仅局限于职场。每一位女性，无论你是选择职场、自由职业，还是选择作为家庭主妇，只要你做的事情是你内心的选择，请你就去坚持，然后去享受它。这是她想表达的一个观点：追随本心，然后自由的去选择、自由的发挥，goon!

在我看来，《边城》这本书过于平淡，没有什么华丽的词藻，也没有那种跌宕起伏的情节。说起沈从文《边城》的语音特点，就不免想起汪曾祺的一句话：“《边城》的语言是沈从文盛年的语言，最好的语言。即不似初期那样放笔横扫，不加节制，也不似后期那样过事雕琢，流于晦涩。这时期的语言，每一句都鼓立饱满，充满水分，酸甜合度，像一篮新摘的烟台玛瑙樱桃。”它很真实，它只是在慢慢地向你讲述一个故事，故事讲完了，它也就离开了。然而总是该留下些什么吧，我这样想。那么它究竟留下了什么呢？

质朴，应当是它留下的，在茶峒小城中，沈从文对于环境的描写是自然的，“空气中有泥土味，有草木气味，且有甲虫类气味。天已快夜，别的雀子似乎都要休息了，只有杜鹃叫个不停。”作者平实的语言，却最能体现那种黄昏时的静谧与倦懒，也最能突显翠翠的心事。

未打开这本书时，满脑子都是这句“《边城》是一座围城，城外的人想进去，城内的人又想出来。”这也是我对《边城》的第一印象。阅读这本书时，我就经常思考这句话，这句话到底对吗？城内的人为什么想出去？城外的人又为什么想进来呢？

读完这本书，我有了自己的答案，我觉得对这句话的理解可以从两个角度看。

其一是作为读者的我们是城外的人，书中刻画的人物则是城内的人。城外的人想进去自然是真的，因为边城是一座安静祥和的城，这里的人悠闲自在的活着，这是沈从文先生笔下的世外桃源，寄托了他美好的期待和向往。

至于城内的人是否想出来，我不知道，因为我们都不是城内的人，所以我不敢妄下定论。

第二个角度就是单纯从故事的角度，城外和城内因为一条河分隔，一边是翠翠，另一边是天保和傩送，因为对爱情的追求，城内的人想进去，城外的人想出来。因为只是“想”，还没有得到和实现，这也与小说最后不圆满的结局相对应。

最让人感动的是翠翠和爷爷的亲情之爱，故事结尾，翠翠一边接过爷爷的渡船，一边在等待，都说她在等待傩送，而我认为她也在等待爷爷，等待和爷爷共处的美好平静地时光，爷爷也是她内心最深的牵挂。

故事结束了，但似乎有没结束……

那本书真的让我着迷。《昆虫记》是法布尔以毕生的时间与精力，详细观察了昆虫的生活和为生活以及繁衍种族所进行的斗争，然后以其观察所得记入详细确切的笔记，最后编写成书。它以人性关照虫性，又用虫性反观社会人生，将昆虫世界描绘成供人类获得知识、趣味、美感和思想的美文，《昆虫记》深刻地描绘许多种昆虫的生活：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉、甲虫、蟋蟀、苍蝇等。

《昆虫记》里的一段文字让我感叹不已，“在这个绿色的小小世界里，不知道有多少个忙碌的小生命生生不息，在充满泥泞的池边，随处可见一堆小蝌蚪在暖和的池水中嬉戏追逐着；有着红肚皮的蝾螈也把它的宽尾巴像舵一样摇摆着，缓缓地前进。”这段文字令我啧啧称赞，是我最喜欢的段落之一。大概是因为法布尔写的十分生动的关系，这些文字好像有生命力一样，让我十分着迷，眼前好像也呈现出了许多片段，真是十分吸引人啊。

《昆虫记》里有许多描写各种虫子的语言，我学习到了关于昆虫的很多知识并开始喜欢昆虫，例如，螳螂是一种十分凶残的动物，然而在它刚刚拥有生命的初期，也会牺牲在个头儿最小的蚂蚁的魔爪下。如果不看它那致命的捕猎工具，螳螂其实也不可怕：苗条的身材身着俏丽的上衣，浑身呈现优雅的淡绿色，还有那长长的酷似沙罗的翅膀，真像一位美少女。例如我还知道了松毛虫是怎么产卵和孵化、动物是怎么催眠状态自杀的、朗格多克蝎子的毒液有多强，一只朗格多克蝎子和一只纳尓包那狼蛛这两只都有毒刺的昆虫谁会吃掉谁、金步甲的食物是什么……这些可爱的昆虫怎么可能不讨人喜欢呢?

《昆虫记》不仅仅充盈着对生命的敬畏之情，更蕴含着某种精神。那种精神就是求真的精神。

探求真相，这就是法布尔精神。如果没有那样的精神，就没有《昆虫记》，人类的精神之树上将少掉一颗智慧之果。

《昆虫记》的确是一个奇迹，是由“科学诗人”法布尔谱写的一部生命的乐章，一部永远解读不尽的书。

合上深蓝的硬皮书本，早已有太多的词汇，太多的想法，太多的感悟在我脑中聚集。惊叹傅聪的天资聪慧，佩服傅雷的教子有方，用心良苦，叹息他们在文革时的遭遇。

再经阅读，发现这些只是书中所包含的一部分，书中不仅仅包括了艺术的探讨，处事的方法，生活的技巧，也有对健康与自然的建议。

“我一再提议你去森林或郊外散步……”初次看见这段文字时，我总觉得十分熟悉，仔细一想，好像也的确如此，每每当傅雷觉得傅聪过于劳累时，总会让他多与大自然相处。而每当我们感到不得意或困顿时也会想去外面走走。大自然的神奇力量，能使我们恬静旷达！

傅雷也曾对傅聪说过：“在众生万物面前不自居为“万物之灵”，方能法除我们的狂妄，打破纸醉金迷的俗梦，养成淡泊洒脱的胸怀，同时扩大我们的同情心。”人类长久以来自认为是万物的主宰者，却殊不知我们正是依赖着自然万物生长起来的，我们又有何资本称得上万物之灵？而傅聪正是在年轻气盛的时候，正处在需要沉淀，需要调养生息的时候，作为一个艺术家，他更是需要来自自然的灵感与洗涤。自然正是艺术与文学家最好的老师。

从心理和生物学的角度来说，明媚的阳光和空气负氧离子，可以缓解抑郁：在大自然中观赏美景，可以增强自身对心率和血压的控制：聆听大自然的声音，可以帮助人们从高压力中恢复过来。

回到书本中去，傅聪当时不就是处于这种状态吗——学业颠簸，四处辗转，父亲又被划为右派，处处被人所针对，压迫。想必这些他一定是有所耳闻，而母亲也已在来信中当面提出父亲遭遇迫害。为了阻止祸不单行，只身在外的他只能谨慎而行，对外只谈艺术。作为家中长子的他又怎不心焦忧虑。而傅雷，为了孩子呕心沥血，不顾自己的窘境与苦难，只是多多地与孩子交流生活，健康，人际交往上的事情，防止他重蹈覆辙。在特殊时刻，傅聪最需要的是放松身心，让自己安然无恙，使家人不再担心。

有一句话令我十分信服：‘大自然永远是一个疗养院’。是的，任何人都可以被自然治愈。与此同时，大自然经得起任何一位文学家和艺术家的赞美。傅雷告诉傅聪的仍是真谛，让我们一起走进《傅雷家书》，走进傅雷与傅聪的世界。

读过《滕王阁序》，我们不难发现王勃在此文中用了大量典故。明用典故、暗用典故、化用典故、连用典故……各种使用手法都表现出王勃的阅历丰厚，文笔自然。在文章的后篇王勃更是表露了自己远离京城、失忆流落之情。其后紧跟四个典故又表达出年轻的王勃在此次宴会上受宠若惊，自怨自艾的复杂心理，也表达了报国之志和远大的抱负。

试问在当时，哪个能有王勃这样的胆量在满室俊杰、阎公之威下勇敢的站出来?相信滕王阁宴上不缺少高雅、有才的人，但是此宴会是阎公为了衬托自己女婿的才华而办的，所以那些“文人雅士”就退缩了!只有王勃激流勇进、迎难而上、不甘沉沦，写出了令人惊叹的《滕王阁序》!写出了另阎公赞美、流传千古的：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色的名句!

让我们为王勃而鼓掌吧!

当老师指着屏幕中那座宏伟的建筑说它就是滕王阁的时候,我已然朦胧了双眼.子安,安否?南海之水是否如他们所说,冰冷彻骨,你的灵魂是否如我所愿,安然无恙?

我很庆幸生在你的故乡,并州.虽不在龙门,却也与你同饮一湾河水,共登一脉太行.我始终相信,这区区一千三百年定不会抹杀你的一切.不知我脚下的土地,你是否来过,如果来过,它顶会存有你的一丝气息,哪怕只一粒微尘也好,便足以让我爱上这片土地.

只是,何日君再来,共闻落花香....

二十六岁,你的人生定格在了那样一个气宇轩昂的年纪.子安,那海水也不愿见你容颜老去啊!但我不相信那是个意外,不相信你如书中所说,"不幸落水惊悸而死",只因不愿去想你痛苦挣扎的模样.我宁愿相信你以一道美丽的弧线落入水中,面容沉静地沉入水底.那个世道,容不下你.世俗,如一把锋利的剑,死,或许是你不背叛灵魂的最好方式.那样,你遍永远都是心中的自己,那个无拘无束,桀傲不驯的王子安.

关于唐朝,从此后便只有一个王子安,什么帝王将相,或是侯门府院,也敌不过你身后一抹残云,脚下一方土地....

不知你在踏上小舟那一刻,有没有想过这一去便是千年,那滕王阁成了你留给世人最后一丝记忆.那日的学士将军,满座宾朋,也都随往事风干了吧,连那都督"阎公"也成了有姓无名的某某某,没有人记得,也毋须再记得.惟有你,连同你笔下的落霞孤鹜,秋水长天,穿越千年也未曾老去.可是,子安,今日的滕王阁以不是你当日登上的那座,任它重修得如何伟岸精美,终究没有你曾经来过啊.我更愿找一处当年的断壁残垣,坐在那里静静观望,你笔下的江水如何映着云影悠游流过,那些群山如何披着绿色顺势延伸.

四月的南海,以足够温暖了吧,不知那些如精灵般的阳光能否穿越那层深蓝的海幕,为你送去人间的问候.我从未到过南海,但我现在知道了,即使我一个人乘船飘荡在这单调的幽蓝之上,也是不会孤单的吧!这水下的某一处,某一缕水草或是某一方岩石之后,有你寂然地沉睡在那里,任海龟鱼儿匆匆游过,任海水瓢摇了你的长发.你,依然是你.南海有你,景皆失色.

子安,千年已逝,君可安否?

读《红楼梦》来里面有很多我喜欢的人物，比如贾宝玉、袭人、宝钗。但我最喜欢的还是林黛玉，为什么呢?因为作者把林黛玉与众不同的特点。

林黛玉是古典名著《红楼梦》中的女主角，金陵十二钗之首，四大家族贾家第四代贾敏与扬州巡盐御史林如海之女，宝玉的姑表妹，贾母的亲外孙女。幼年丧母，体弱多病，红颜薄命、身世可怜。

黛玉聪慧无比、琴棋诗画样样俱佳，尤其诗作更是大观园群芳之冠。

在《黛玉葬花祭花魂》这篇文章里，更突出了林黛玉多疑与敏感，多疑表现在黛玉在敲怡红院的门时，晴雯没有开门，黛玉又听见宝钗和宝玉在里面说说笑笑，不禁流下了眼泪。敏感表现在当第二天，宝玉来找黛玉，黛玉哭个不停。

黛玉用诗词来宣泄自已的离情别绪。她所写的多是些哀伤的诗句，想到的往往是死、老、分散、衰败。比如在第七十六回"凸碧堂品笛感凄清，凹晶馆联诗悲寂寞"中湘云和黛玉在月夜作诗，湘云作了上句："寒塘渡鹤影。"黛玉对了下句："冷月葬花魂。"就表现了黛玉离别时的情绪。

曹雪芹对每个人物的形象刻画的都不一样，而且还清清楚楚的、对比鲜明，尤其是林黛玉丰满的人物形象，这正是写作的妙处，我们要认真阅读。

十年树木，百年树人。只要有长时间的磨炼，就会又很大的收获；只要你勇敢地面对困难，不怕挫折，成功永远属于你！

我羡慕冒险小虎队中三位“小虎”，无拘无束，并经历无数次考验，我羡慕德国才14岁的小孩乌塔，独自一人游欧洲，我羡慕……

我羡慕的人虽然不多，但我能做到吗？全中国的小学生能做到吗？中国虽然有所发展，但中国能比上美国吗？为什么，为什么比不上美国？因为中国，中国的少年像被关在笼子里的小鸟，被家长管着，浪费了童年，这个大好时光，童年无忌啊！

大家都听说过：“穷人的孩子早当家”这句话吧！为什么说穷人的孩子早当家呢？因为那些穷人的孩子从小就开始过独立的生活，根本没有半点依赖家长的心，他们就像桃花心木树苗一样，靠着自己找到它们必须拥有的水源，才能生活下去！

每当孩子想帮家长做事时“去去去，学习去！”家长都是这句话，爱孩子，就应该让他（她）去锻炼，去拥有一颗独立自主的心；爱孩子，就应当让他（她）去面对困难，去战胜胜困难；爱孩子，就应该解开学习之锁，让他（她）们到大自然中去体验生活；爱孩子，就应当让他（她）不要虚度童年，外面的世界是美丽的，是美好的，是精彩的；爱孩子，就应该让孩子到社会中去分清是非，分清好坏，社会站稳脚！

家长们，醒悟吧！让孩子在天空中飞翔，自由自在，让孩子在海洋中遨游，无拘无束，让孩子在大自然母亲的怀抱中去体验生活，去感悟生活吧！

我很早就读过《三国演义》这本书，可到现在书里的内容仍旧牢记心间。什么原因使我忘不了它呢？因为它的内容很精彩，情节曲折离奇。这使我看完后拍案叫绝。

在本书里，最让我赞叹的是三国魏蜀吴互不相让，龙虎相争。他们有时候边打边退，有时候横冲直撞，还有时候会在敌方必经之路上设陷阱，弄得敌军魂飞魄散。起先魏国较强，后来因为蜀吴联合，赤壁一战，将曹操打的一败涂地，带来的几十万人马只剩下两三百人了，从此，三国形成了鼎立之势……一直到最后，中国被司马氏所占领。这些是为什么呢？因为在每个国家都有几位军师给他们的首领献计来攻击敌军。在三国中，我最喜欢蜀国的五个人，分别是：诸葛亮，刘备，赵子龙，关羽和张飞。刘备为人讲义气，他志向远大，信心十足，完全有能力统治中国，可惜因太疲惫而病死。常山赵子龙，关羽，张飞是刘备的爱将之一，都被刘备封为五虎将，其中关羽被列为五虎将之首，诸葛亮足智多谋，被世人称作伏龙先生，与凤雏先生齐名，人称他俩为卧龙藏虎，诸葛亮曾经在敌强我弱的时候用空城计退敌。

空城计

有一天，蜀军打了败仗，逃回营中，但是曹兵追过来了。面对着几十万曹兵的猛烈攻击，蜀兵们个个都准备投降，但这时军师诸葛亮传下命令：5分之一的士兵打扮成老百姓，剩下的人躲在营里不出声也不能露面，战旗全部倒下，而他自己却坐在楼上弹琴。将领们想问诸葛亮：为什么要怎么做。但想想他是军师，这么做肯定有他的理由，便将疑问压进肚子里。“嗒嗒，嗒嗒……”战马的脚步声离蜀营越来越近，曹军到了城门口，愣了一会，只听司马懿说道：“退兵！”于是曹兵回营了。一位将军问诸葛亮：“为什么司马懿要喊退兵？”“因为他知道我做事一向很谨慎，而我将大门敞开一定有其原因，可能会有埋伏，所以就要撤兵了。”诸葛亮答道。听了这话，大家更佩服诸葛亮了。

别以为只有蜀国最强，如果你这样认为的话，那就大错特错了（魏吴两国见蜀国最强，他们当然不甘心，肯定会想办法使自己变得更强）。魏国的武将也不少：许褚，张辽，张颌，典韦，李典，夏侯三兄弟，乐进……只有武将没有谋士可不行啊，郭嘉、荀攸等人都是学富五车的大思想家。吴国也不甘示弱，武有太史慈，甘宁，凌统，潘璋……文有张昭，周瑜，鲁肃……

读这本书给我最大的感受就是很多谋士所用的计谋都神机妙算，有点可将敌军吓得魂飞魄散，有的则将敌军打的落花流水。这些都让我刮目相看，不愧是罗贯中作品啊！

打开这本书，我便与书的作者儒勒。凡尔纳和尼摩船长进入了神秘的海洋，开启了奇妙的探险。

自从林肯号翻船之后，阿龙纳斯教授等人就上了诺第留斯号这条大“独角鲸”上。他们和尼摩船长一起周游了太平洋，印度洋，红海，地中海，大西洋以及南极和北冰洋。尼德。兰是一位性格粗暴的加拿大人，同时他也是一个厉害的鱼叉手，他一直想离开诺第留斯号，于是，他设定了一个周秘的逃跑计划，可是，尼摩船长一直都没有给他机会，他有一句话：“谁进了诺第留斯号就再也不能离开它！”在诺第留斯号上的“乘客”遇见了许多罕见的海底动植物，还有海底洞穴以及暗道和遗址，其中包括著名的沉没城市亚特兰蒂斯，这个有与希腊相关的历史文化的文明古国。

尼摩船长，这个谜一样的人物一样为此书增色不少，他可以为法国偿还几百亿国债，看到朋友死去会无声地落泪，会把上百万黄金送给穷苦的人，会收容所有厌恶陆地的人，会把满口袋的珍珠送给可怜的采珠人，会逃避人类，施行可怕的报复，他对人类有根深蒂固的不信任感，这个弃绝人世的天才，我一向都是由哀喜欢这种人，对于尼摩船长无尽的痛苦，我总想探个究竟，我不明白，这样的人有着怎样的经历和出身，但我相信他是一个善良的人。

《海底两万里》是一本经典名著，而在现代，却很少见到这样的经典名著，那些浮华的东西倒是很多，真是可惜得很！

徐迎梅合上《海底两万里》这本书，书中的内容似乎仍在我的脑海中回放。

这本书的主人公是法国巴黎自然科学博物馆的阿隆纳斯教授。有一次，他和仆人康塞尔以及水手随考察团队调查神秘的独角鲸，却遭到了独角鲸的攻击，这才发现所谓的独角鲸是一艘潜艇，名叫“鹦鹉螺”号，它的主人是尼摩船长，之后，尼摩船长、阿隆纳斯、康塞尔、鱼叉大王尼德。兰和水手随着“鹦鹉螺”号穿梭在各大洋底，发生了许多让人惊心动魄的事。

其中，我最喜欢的一篇要数《极度缺氧》了。故事的大意是这样的：“鹦鹉螺”号被困在了冰山内，缺乏氧气，船内的空气只能维持两天了，十几个船员用铁镐重重地敲击着冰层，可敲开的冰层又开始冻结了，但船员们还是拼命地砸向冰层。终于，只剩下最后一米冰层了，尼摩船长觉得铁镐挖得太慢，决定用船的重量压碎剩下的冰层。这样危急的时候，他仍然能保持着冷静的头脑和充沛的精力，真不简单。终于，他们得救了！

英国的休谟曾经说过：“友谊是人生最大的快乐。”最近，我刚阅读完《夏洛的网》这本书，对友谊的认识真是更上一层楼。

友谊的力量到底有多么强大、厉害呢？它可以在关键时刻出手帮助朋友，甚至可以在千钧一发的时刻挽救朋友的生命！就像书中的母蜘蛛夏洛，当从老羊那儿得知自己的好朋友——落脚猪威尔伯将会在圣诞节前夕被人类制作成熏肉火腿时，为了能帮助威尔伯，连续几夜都在冥思苦想，如何帮助威尔伯。终于，她在网中织出字，拯救了好朋友威尔伯。但她自己却因为过度的疲劳和生孩子与世长辞。

瞧，友谊的力量是多么强大啊！它可以让你为了和朋友赴约，赴汤蹈火；它可以使你为了帮助朋友，风雨无阻；它可以让你为了挽救朋友，牺牲自己！！！它会在无形之中让你帮助你的朋友，并助你一臂之力！

正确的交友才能让你获得真正的友谊。有些人认为，朋友就是相当于哥们儿，自己犯了错，必须得“包容”自己，更是在暗地里拉帮结派！这样不仅不能交到真正好的朋友，还会使友谊的力量冻结！其实朋友之间就是要以诚相待，；朋友并不是你发泄的对象，而是倾诉的对象；真正的朋友面对你的错误——哪怕再大、再大、再大——是一定不会不原谅你的。

这使我想起，我在英语兴趣班里有一个朋友，她经常帮助我：纵使我和她吵架了，她也是一笑了之；对于我的错误，她也是选择包容和理解。她友谊的力量渐渐感染了我。上课，她不懂的单词，我教她；下课，她不会的句型，我帮她；放学，她不理解的文章，我辅导她……友谊使我们互帮互助，它的力量，也发挥到了最强！英语班里，谁都知道我和她才是对“货真价实”，形影不离的好朋友。可是，有一天，我和她吵架了，吵得还不轻呢！连续好几个星期，我们都赌气不搭理对方。我们的友谊，破裂了。后来，我想通了，向她道了歉，她也向我说了对不起。从此，我们更加要好了。

“友谊不用碰杯，友谊无需礼物，友谊只不过是我们不会忘记。”希望在座的你也能像我一样，找到一份最最真挚的，属于你自己的友谊，让自己的友谊更加缤纷、炫丽！

最近读了安徒生爷爷的《丑小鸭》，读完之后我获得的不仅仅是感人的故事，而是丑小鸭那坚持不懈的品质，与努力就是成功的哲理。

丑小鸭，一生下来，就长得特别丑陋，它一点儿都不像别的小鸭，那么可爱，那么活泼！所有的朋友都嘲笑它、排挤它，最后连自己的兄弟、姐妹也欺侮它、看不起它。在巨大的压力面前，这只可怜的小鸭被迫离家流浪，几经风险！在寒冷的冬天里，丑小鸭受尽了折磨。可是后来它却靠着自己的不懈努力，历经千辛万苦，终于成功飞上蓝天，成了一只美丽的、与众不同的能够在蓝蓝的天空中自由遨翔的白天鹅！

读完《丑小鸭》的故事，我终于明白，原来逆境是可以让人成长的！只要不被挫折击倒，自信自强，最后就一定能走向成功！

我不禁感叹道，如果每一个人都想丑小鸭这样那该多好！以前，我老是被学习上的问题所压垮，经过几次小小的挫折我就气馁。记得有一次，在数学测验中，我竟然得了八十几分，这是有史以来的最低分，那天晚上，我不禁地哭了。但自从读了丑小鸭之后，我不会因为一点点挫折就气馁，反而更加努力，坚持。

虽然现在生活中有很多不如意，但我们就把它当作是在磨砺我的心志，培育我的斗志吧！越是在这样的逆境中，越是要把握好自己的人生方向，定位好自己的人生目标。

无论做什么事情，都不要放弃，不要被挫折而击倒！只要努力拼搏，坚强自信，终有一天，我一定会像“丑小鸭”一样，飞上蓝天，成为一只高贵美丽的白天鹅！

看了《大卫科波菲尔》，忽然发现了这个世界的疯狂，也看到了金钱的力量——它既能够帮一个人完成愿望，但是，同时它也能让一个人家破人亡。狄更斯正是从人道主义的思想出发，暴露了金钱的罪恶。

大卫科波菲尔是个可怜的孩子，他没有父亲。然而，更意想不到的事情发生了，摩德斯通娶了大卫的母亲，做了大卫的继父。但他异常暴虐，不仅仅监视着大卫和他母亲的一举一动，还在看不顺眼的时候鞭打他。因此，继父不仅仅没有使他享受到父爱的温暖，反而比原来更加痛苦！更可恶的是，他与学堂勾结，在大卫身上系上一块告示：“当心他，他咬人。”这仅仅是正因大卫在不屈服他的殴打时做的唯一的自我反抗，咬住了堵住他的嘴和手，一种本能的行为。摩德斯通就用如此卑鄙的手段对付一个小孩，之后，他的母亲被摩德斯折磨而死，

大卫成孤儿了，也失学了，但也没能唤起摩德斯通精神的良知。但他在辟果提一家人中重新感到了温暖与快乐的味道，他们家人的心灵是纯洁和热情的，不含任何杂质的。

十岁时，他被摩德斯通强迫到一家油漆公司干活，一个月只有六先令，但是每一天却要工作十几个小时，他有幸结识了米考伯先生。他热情、真诚，追求自由，被贫困包围却始终充满乐观主义与对完美生活的向往，而大卫则尽自己的微薄之力支持米考伯一家走过一段艰苦的岁月，他怀着一颗忠实的心给了米考伯许多力所能及的帮忙，他们彼此感谢。多么善良的孩子。

我阅读了几次此书，这也是我喜爱的一本书之一。又一次阅读，也颇有感慨，觉得贯穿本书的是“人性”二字。文中出现了各式的艺术形象，但在我看来，这些其实就是现实生活中活生生的人物。这些人的存在，不仅仅在19世纪，而且是当代。人性，不乏完美与丑恶。完美的人性，应被我们铭记，而不应被时代的变更而冲淡，我们更应去发扬它，让它主导整个人性。而它，对于我们的社会是极其有好处的。但那些丑恶的人性，则应被人禁锢，它不应被散播到社会上去，这不仅仅对我们的社会无任何好处，甚至还会拖我们进步的后腿。对于书的资料，几遍看下来，再加上对狄更斯身世的点滴了解，我觉得他似乎在与自传。

描述了19世纪的英国种种的人情世故。书中的主人公是大卫，并以第一人称着手写作。大卫在未出生前父亲去世，8岁时母亲改嫁，继你严酷残暴，他姐姐[azuowen.comn.cn]也同样铁石心肠，不近人情，在大卫成长过程中碰到许多不友善的人——残忍的校长、狡诈的朋友，还有心怀歹意的无赖亚？希普。然而也不乏善良之人，有可子的保姆辟果提，少言寡语的巴克斯，貌似严厉却菩萨心肠的姨婆，有生活不如意的米考伯夫妇，有舒适温柔的阿格尼斯，还有最可子的朵拉。可子善良的保姆辟果提（她的形象在书中始终很高大，心灵完美）把年幼的大卫看成自己的孩子来照顾，并成为大卫的好友。他们有时无话不谈，很亲近。

辟果提的善良是自始至终的。心地永远是那么纯洁。她并不是在人们面前做作的一类人，她的善良是发自内心的。于是我会联想到我们世上的某些人，虚伪的善良假惺惺。离不开的便是个利益，做的什么事，首先思考到的是我的利益会被损害吗，或是什么自私的目的能到达、完成吗？他们的心灵就应被修正，以辟果提的心灵的标准来修正。在我们现实生活中，类似斯提福兹的人不少。他很狡诈，他与大卫成为朋友，然后欺骗了大卫的朋友，他们一开始与人成为朋友时总表现出很绅士或很优秀的某些品质，其实，他们是有目的的。在迷惑了对方后，罪恶的目的、计划便开始了。利用对方的可靠的人情来做欺骗，当自己目的达成之后便溜之大吉，他们的人性是丑恶的，可恨的。

书中最令人痛恨的是尤赖亚？希普。在别人面前总表现得很卑微，似乎要博得别人的同情，他在任何时候都这样。其实别有目的，在成为威克菲尔的合伙人以后，他要让威克菲尔崩溃，使他沾上了酗酒的恶习，并挪用公款交试图吞掉威克菲尔的事务所。类似这一类人在商场上我想是不少的，他们总是以破坏别人聚敛财富为快乐。有时他竟然连最亲的人也要欺骗。在亲人面前他们又是多么成功，多么辉煌，但孰不知他是出卖了自己的人性才换取得的。在得到辉煌的同时，他们也收获了罪恶。一般人我想是不会要这样的辉煌的。说到书中的米考伯夫妇，真是喜忧参半，喜的是他们算得上是识事理的人（关于这点就不加说了）。忧的是他们总是不发奋工作，期盼转机的出现。即使在生活上贫如洗，并欠下一屁股债之后，仍然不发奋去工作，期望天上能掉下馅饼。我们此刻米考伯式的人不乏很多。也包括学生，总认为学习无聊乏味，枯燥而且不认真学习，却渴望一个好成绩，明知是不可能的，但仍执迷不悟，他们的心灵侥幸占据了全部空间。或某些下海经商的人，总把失败归咎于运气不佳，不遇上“转机”，却怎样也想不到自己存在的客观原因，不发奋工作，完美主义幻想着，并由此松懈下来，使自己崩溃。对自己并没有明确目标，或许确是有目标，但很简单：要碰到转机。我们就应继续和发扬完美的人性，让缺憾的心灵弥补过来；而对于丑恶的人性，我们应果断说“不”，并用完美的人性打败它。

《桃花心木》是一篇教人要学会独立自主的好文章，树，也是一样。

我最喜欢里面的一句话了：“不只是树，人也是一样，在不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心。在不确定中，就能学会把很少的养分转化为巨大的能量，努力生长。”

这句话可能让一些不能独立，还在依赖父母的人自信吧！

这是一篇非常好的文章，从作者的疑问再到得出感悟，都是一句句教人独立的好词。

我相信，这位种树的老人一定很有学问吧，又不然怎么能知道的那么多呢！

我不仅见识了种树人独特的培植方法，更重要的是从中体会到了人生的哲理。我真希望我们的每一个人都能有一颗独立自主的心，克服对他人的依赖，扬起自信的风帆，驶向成功的彼岸。

还是那句话，“不只是书，人也是一样，在不确定中生活的人，能比较经的起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心。在不确定中，就能把很少的养分转化为巨大的能量，努力生长。”

作者林清玄家门前有一片空地，有一个个字很高的人在那里种桃花心木。不过，他种树的方法十分奇怪。他把树苗种下以后，不仅他没有经常来浇水，而且浇水的时间和水量也不一定。这让作者感到十分奇怪，于是他便去问种树人。种树人说：如果我每天都来浇水的话，树就会有依赖的心，根就会浮在地面上，风一吹就倒。

种树人的这一番话不仅使作者非常感动，而且也让我懂得了很多的道理，种树人的这一句话让我想起了中国的一句俗语：穷人的孩子早当家。那些穷人就像这些小树苗一样，在不确定中生活，小时候并没有足够的“养分”，就要自己不断的努力“生长”。在这样的环境中生长的孩子一般更经得起生活的考验。

虽然我不是在那种环境中长大的孩子，但是我也要努力长大，不要被生活中的考验打败。

小时候我们启蒙我的就是中国古诗。从“白毛浮绿水，红掌拨清波”到“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”。直到学生读了也是冰心对于奶奶的《繁星春水》，才更发现诗的魅力。

“千天使唱了一个孩子，孩子！他小小的身体里面，与她伟大的灵魂。”多么美妙的清白啊！在孩子们的眼里冰心如天使一般有心脏的纯度。我还发现时间过得好快突然，童年是丰富多彩的，稚气希望这会永远持续下去。

“母亲啊！我的头发披在你的膝上，这就是你赋予我的万缕柔丝，这就是因为冰心对母爱的赞颂，我们的生命教育来自于中国母亲，所以对于头发问题正是由于母亲可以赋予的柔丝。母爱这种无私，总是把自己企业拥有的全无保留地献给一个孩子，只希望能够换来学生一点温暖和父母陪伴，这首小诗也告诉了我：等我长大了，也要将爱加倍的还给出了母亲。

“如果星星——深蓝色的空间闪烁，你怎么能听到它们？在寂静中，在光明中，他们彼此深深地赞美。”这是对大自然的一种温暖的赞美，冰心的诗，处处表现出女人的纤细和虚弱。感情细腻，形象，寓意深刻，也歌颂了海浪，四季，我们也感受到了生活的美好，自然的美好。

“成功之花，人们只羡慕她现在的明艳，却在它萌芽的时候，浸透了挣扎的泪水，洒遍了所有牺牲的血雨。”。这是我在”星星”里的照片。《泉水》中有一首最喜欢的诗，它激励我勇敢地追求理想，坚定地放弃。即使遇到多少困难要咬紧牙关，让自己看到前一天的成功的艰辛，诗的意义大概也是如此。

满天星斗，春天涛涛，她让我觉得一个孩子的天真诚恳，为伟大的母爱深深折服，自然和东西在世界上的爱。但我认为人性中最宝贵的东西冰心奶奶的看法，我爱上了诗歌。。。。。。

在国庆节假期时，我看了一本曹文轩的《青铜葵花》，我最喜欢里面的青铜。

青铜虽然是一个哑巴，但他会保护妹妹葵花，也很孝顺、懂事、刚强、有责任感。他为了保护妹妹，每天只要妹妹出去，就骑着牛跟着妹妹。

有一次，青铜他们那里发生了水灾，当时又是冬天，气候恶劣，家里没有钱吃饭，所以，青铜一家人就一起编织芦苇鞋，因为芦苇鞋穿起来又舒适又柔软，在冬天最合适不过了。

第二天，青铜就到了镇上去卖芦苇鞋。不一会儿就卖出了十几双芦苇鞋。到了下午，芦苇鞋就卖完了。

看着他手里面干巴巴，折皱了的纸币，想起来了他的妹妹，于是，青铜就用卖鞋的钱给妹妹葵花买了一根冰糖葫芦，结果，被他爸爸罚跪了几个小时。

还有一次，蝗虫来了，把大麦田里的粮食吃得片甲不留，而青铜为了不让家里的人，不让全家饿肚子，忍着烈日炎炎的酷暑，到芦苇鞋荡去抓野鸭子。

他趴到地上一动不动的，他时不时地被蚊虫叮咬，可是，他为了让家里人吃上一顿饱饭，不惜一切代价去捉鸭了。我感到了他们家里的幸福生活和浓浓的爱。

所以，我特别喜欢青铜，因为他的孝顺、懂事和有责任心。

西游记读后感

西游记是一本很经典的书，我这个寒假就读了这一本书。

唐僧他们一路上经过了九九八十一难终于取到了经书。唐僧有一颗善良的心，孙悟空、猪八戒、沙和尚一路上降妖除魔。

唐僧在路上经常被妖怪利用善良的心，所以经常被抓。

而孙悟空就不一样了。他的火眼金睛什么妖怪都看得出来，七十二变神通广大，还有如意金箍棒有整整一万三千五百斤，简直是最好的武器。还有他那一身高强的武艺，身手灵敏，可以说是天下第一。

猪八戒贪吃贪睡、贪财好色，还有一点胆小，但是也有勇猛的时候，有时候也很善良，总体来说还是不错的。

沙和尚忠厚老实，但不是傻呆呆的，他有勇有谋，虽然不如孙悟空但还是唐僧一行人中比较好的，而且沙和尚非常相信孙悟空。

还有白龙马知错就改，吃了唐僧的马就变成马，让唐僧整天骑着也不埋怨。而且有时候还帮孙悟空他们打妖怪。

西游记真不愧是名著古传至今，原来这么好看。

读西游记有感

机灵的孙悟空，善良的唐三藏和默默无闻的沙和尚都比不上我对老猪的印象深刻。他不只是个可爱的大吃货，还是只贪生怕死的猪。你看看“我们分了家伙，各自散了吧，把马卖了，买口棺材给师傅送葬，我们各自散了”，还很懒，“哥哥，你说这行李多重，你看”。这猪头本是天蓬元帅，只因在蟠桃会上多喝了酒，调戏了嫦娥，被玉帝贬下凡间错投了猪胎。他知道取经完成能再做神仙，可他不大愿意，喜欢赖在高老庄当妖怪。我在他身上看到了一些自己的影子。比如上次竞选班干部的时候，明明知道他们一定会选我的，可我还是不敢上去。后来在老师的鼓励下上台说了几句，就红着脸跑下了讲台。后来还是选上了，不过以后还是要大方点，不能太胆小。

因为是四大名著之一，它确实有自己的魅力。这次我发现了老猪的可爱，以后我会在多读几遍，寻找它的其他魅力。

读西游记有感

大年初四，我和爸爸妈妈还有寿昌的亲戚朋友一起去电影院看了《西游记——大闹天宫》。故事讲述了牛魔王为了祖训，一直瞒着铁扇公主，默默地为再一次跟天庭决战做着一切准备。他先是勾结串通二郎神，然后再杀死花果山的猴子猴孙以及孙悟空的好朋友九尾灵狐，而且还陷害是玉皇大帝派来的天兵天将所杀，最终将孙悟空彻底激怒，继而大闹天宫的故事。

故事告诉我们不要被假象所迷惑，虽然表面上猴子猴孙和好朋友九尾灵狐是被玉皇大帝害死的，但其实真正的凶手是牛魔王，一切都因牛魔王自己想利用孙悟空的晶石身体来消灭玉皇大帝，从而统治三界的野心。还告诉我们邪恶永远不能战胜正义，虽然孙悟空大闹了天宫，但在同时也因为师父的指点而领悟了其中的真像，马上纠正了自己的错误，帮助玉皇大帝靠自己的神勇和本领打败了牛魔王，再一次让天庭恢复了往日的平静，也让三界万物得到了重生。但也因自己犯下了错误而被如来佛主压在了五行山下五百年，等待着唐僧西天取经时来解救他……

读西游记有感

今天，我为大家推荐这本《西游记》，它是一部神话小说。出自吴承恩之手。

《西游记》中的孙悟空敢作敢当、敢爱敢恨；八戒能吃能唱；沙僧忠厚老实；唐僧非常友善。其中《三打白骨精》最好看，白骨精三次改变样子变成一家三口，可次次被孙悟空识破，唐僧还怪罪于他，差点又怕妖精们吃掉。

主要内容是：唐僧被观音菩萨奉命去西天取经，唐僧在五指山上救出了孙悟空，把他命为了大师兄，在高老村和流沙河中分别收取了八戒和沙僧。在一路艰程中，唐僧次次他的“善”所害，例如，被红孩儿给骗，偏偏让八戒把他放下来。凭着孙悟空聪明伶俐又灵活斩妖除魔，最终，唐僧四人，经过千山万水，九九八十一难，到达了西天，取得了西经，并把他们称为真正的佛。

从这本书中，我懂得了做事不能半途而废孙悟空他们连九九八十一难都过了，那我就更不能害怕，那些小小的挫折。从哪里跌倒我就要从哪里爬起来。

读《西游记》有感

暑假里，我读了《西游记》这本书，书里讲述了唐僧、孙悟空、八戒、沙僧四人去西天取经的故事。

唐僧师徒四人一马经历千辛万苦到达西天，取回真经最终修成正果，我们也要向他们一样，团结一致，互相帮助。

其中最为大家所爱的就是孙悟空了，我认为孙悟空深受大家喜欢的原因应该是他是一个机灵的天产石猴，也是因为他勇敢、聪明拥有七十二般变化、拥有筋斗云和火眼金睛成为大家羡慕的对象。

他们团结一致，经历了很多磨难，但有时候八戒总是打退堂鼓，在孙悟空被抓时，他就会说：“散伙吧！散伙吧！各自拿行李回家吧！”我们不能像八戒一样好吃懒做，动不动就喊散伙，要学的像孙行者一样，坚持下来就是胜利！我们还要知道失败是成功之母，人外有人，天外有天的道理。

俗话说的好，人心齐，泰山移，精诚所至，金石为开。只要我们在实现理想的道路上努力前进，永不放弃就能得到生活的“真经”。

幼儿教师从事的就是为一个民族“护根”的事业，要有使命意识，不仅要看到当下，更应看到未来。有人说幼儿教师是个清苦的行业，但我们却在清苦中保持冷静，坚守一种超越感，因为我们每天都能体会到这份职业的喜悦和快乐。学高为师，身正为范，我想只有我们勇于将责任抗在肩上，勇于担当,才能让孩子们以我们为榜样，学会了自己在社会中应该干什么，该怎么做人。我们的一言一行、一举一动，都可能点亮和启迪孩子的心灵。我们为自己的言行负责，也就是为孩子们将来的行为负责。抱着一颗责任心去工作，我们就能把工作做得更细、更好、更出色。

新时代的幼儿教师不仅是孩子们的贴身保姆、知心大姐姐、游戏大玩伴、行为养成的引导者，更是一位和孩子们整天在幼儿园的每处角落、每个场景、每件细微的小事，大胆创造快乐的创造者。因为只有一个教育者在教育过程中合理融入了自己的创造性和个性，才能使自己及受教育者在完成教育过程的同时享受教育的美好。

我认为幼教事业和教师的魅力一定要与创造联系起来。和孩子们在一起，老师们也变得越来越像“大孩子”，他们力求自己变成一个女超人，无所不能；他们力求自己变成一个魔术师，百变戏法；他们力求自己变成一位艺术家，德艺双馨；通过不懈的勤奋和努力，将自己出神入化的扮演成多种角色，用一种创造的智慧去鼓励自己，即使在这个特殊的假期，也能宅在家里创造十八般武艺，开起直播，通过线上游戏，指导家长激发孩子心中的创造潜力，活生生将一份平凡的工作做得风生水起。

每个人都有积极向上的价值取向。作为教学管理者，若能敏锐地理解一线老师们表达的思想并按照他们本来面目接纳他们，会发现他们往往会朝着积极的、建设性的、自我实现的、成熟成长的方向发展。个人要发展，首先要成为一个真实的人，突破防御层，回到真我层，允许波动，允许节奏不同，允许差异，最终不忘自我定位，卓越发展。

幼儿教师青春活力、阳光自信，但如果想要自己成为一个有魅力的幼儿教师，就应该是个真诚、有责任、有目标，愿意发现和创造的人。这样的你，一定会有魅力。

同学们，你最重要的五个人是谁？如果这里面需要消失三个人，你会怎么样？今天的作文课，可可老师就是这样问我们的。

测试之前，同学们都知道这和其他的测试是不一样的，都特别开心。当时，我写了爸爸、妈妈、外婆、奶奶和可可老师，写的时候有人很纠结，有人却看起来很确定。

测试时，老师突然说：“如果发生了一场灾难，这五个人都在里面，而你呢一个人在家。忽然有个人给你打电话，说那五个人里面需要消失一个人，你会选择谁？”听完这个话我特别难过，因为我一个人都不想失去，不过，我还是在思考后划掉了可可。当时，我觉得特别对不起她，每当作文课时，她都不会批评我，而且我听了她的课，我的作文也不再一塌糊涂了，但是她不是我的家人，所以我划掉了她。

第二轮游戏开始，可可又说这里面还要消失一个人。我当时就哭了，但我还是选择了奶奶。虽然我奶奶已经不在了，但我想奶奶如果还在，就因为这场灾难失去的话，我还是会有点儿开心，因为奶奶她是在我快一岁的时候生病而去世的，我从小到现在从来没吃过她做的饭，如果她现在才离去，我还能吃几口。

最后一轮游戏，我选的是外婆，她毕竟是个老人，每天就是干活，但她对我很好，如果外婆去了天堂，这样她就不用干那么多活儿了。

终于，游戏结束了，我看了一下同学们，好多人都哭了，包括我自己。我当时特别开心，因为游戏结束了，一切都没有发生。

上完这堂课，我学会了要好好对待他们，虽然，我经常抱怨他们，但是他们都对我很好，所以我也要对他们好。

关于“爱”，她一再诉说：“有了爱，就有了一切。”她认为，孩子们“细小的身躯里，含着伟大的灵魂。”她相信，大自然的微笑，能融化人类相互的怨恨。她就是冰心，是一位“儿童崇拜者”，同时她也是大自然的女儿。

《繁星·春水》这本书中主要体现了三大主题：一是对母爱与童真的歌颂；二是对大自然的崇拜与赞颂；三是对人生的感悟和思考。这本书的主要内容是对母爱、对童真以及对大自然的讴歌。

在冰心的作品里，我们能感受到很多“母爱”的温暖。她的许多章段，都是最温暖、最真挚和最柔和的母爱的颂歌。她曾这样歌唱：

母亲呵！天上的风雨来了，鸟儿躲到它的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。

冰心是一位“儿童崇拜者”。她曾一再赞美说：

婴儿，在他颤动的啼声中有无限神秘的言语，从最初的灵魂里带来要告诉世界。

她觉得：

童年呵！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。

书中的短诗，给了我万千的感慨。在诗中，不含一丝的虚伪之意，全是出自作者内心的强烈感受，能够感人至深，也可见作者的童年是在幻想中度过的，她的幻想是如此的美，如此的引人入胜，那么富有童趣。但是，诗中所描写道到的母爱的感受又是我们所不能感受至深的。是啊，母爱是那么的圣洁，它是世界上任何一种爱，都不能相比的。通过冰心所写的短诗我终于读懂了母爱，的确，世上只有妈妈好，母亲的爱是最伟大，母亲的爱是最纯洁，也只有母亲的爱，是世界上最神圣的。

“母亲啊！你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？”也许，正如冰心所写的，母亲在这个世界上任何一个人的心目中，都是自己人生唯一可靠的避难所，更是一个温暖的港湾。

在冰心的诗中，蕴含着一个多么美丽的世界！她的诗含蓄深刻，字里行间透漏着自己的独具匠心。不知为什么，看了这本《繁星·春水》，我的心被极大的震撼了。原来，我没有任何办法真正的对生命定义。因为，每个人对生命的感悟都是不同的。总而言之，生命是一个过程，这个过程往往充满着无限的欢乐。请珍惜你自己的生命，努力地去追求，去奋斗，去打拼自己美好的未来吧！只有付出，才会有收获，才会使自己的生命真正的发出耀眼夺目的光！也只有这样，我们才真正让生命完全属于自己一次，也真正让这个过程更加富有意义。其实，生命原本是平凡的，但在有梦想、有追求的人的心里，它是一次挑战，一次旅途，是一场跳动着的舞会。我们珍惜生命，实际上就是在为自己的生命旅途实施增长时间的灵药。《繁星·春水》这本书就像是一次对生命的启迪，一次对自己理想的考验。

繁星永照，春水长流。当我真正的看完冰心的散文之后，我才发现冰心写作并不只是用"呵"这个字。在她所写的文章中，字里行间都能感受到一个字充满了整个世界——爱。这是一个，永远未知的谜。没有一个人能完全的解释开这个字，因为这个字曾包含过太多的东西。而冰心的《繁星·春水》却让我明白，爱是世界上任何一句温暖的话语，一个惊人的举动，一次感人的瞬间……也许，世界也只是因为爱存在，才如此生动精彩！

《尼各马可伦理学》（以下简称《尼》）堪称西方第一部拥有完备体系的伦理学著作，内容十分丰富，涉及的问题很多。本想多梳理一些问题，但是我对西方伦理学史还很陌生，无法将每一个问题放到它们的发展脉络里去考察。于是只好草草地做一些漫谈。

亚里士多德（以下简称亚）的伦理学构建于其人性论之上。在亚里士多德看来，我们世界里的所有生命物，构成一个系列。在这个系列里，植物是最低层次，高于植物的是动物，最高的层次是人。有一种东西贯穿于这个生命物系列之中，它就是灵魂。植物的灵魂主要功能是营养和生长；动物的灵魂除了包括植物灵魂的营养和生长功能外，其独特功能是感觉和欲望；而人的灵魂在包含前面两种灵魂的功能之外，其独特功能是逻各斯（以下一般地用理性来代替逻各斯）。实际上，在这个生命物系列之上，还有一种存在，即神。人的灵魂中最高的一个部分——努斯——是神的灵魂的全部。神超越于植物、动物和人之上，存在于一个努斯流行的世界。

根据这种混合的人性，亚里士多德将人的灵魂划分为有理性的和无理性的两部分。其中有理性部分又包含了两个部分，这两个部分可以分为三个种类的理性。有理性部分包含的两个部分为科学的、理论的部分和推理的部分。理论部分的对象为不变的、必然的事物，这一部分的理性为理论理性；推理部分的对象是可变的事物，这一部分的理性分为将可变材料变成产品的创制理性和处理生活与交往事务的实践理性。这些部分的出色的实现活动被称赞为德性，所以有理性部分的德性称为理智德性。

灵魂的无理性部分也包含两个部分，即分属植物和动物灵魂的营养和欲望两部分。营养的部分无可观之处，亚里士多德考察的是欲望部分。欲望这个部分较为奇特，它处于一种或上或下、可上可下的状态。它经常反抗理性，总是与理性背道而驰。不过，我们能够在自制者或拥有其他道德品质的人身上，发现欲望并非在与理性作对，而是听从理性的支配而行动。这就是说，欲望这个部分在不服从理性控制的时候，与理性毫无关系；但在听从理性指引（就像听从父亲或朋友的劝诫）时，它就分有了理性。所以，欲望部分具有双重性，既可以归于理性，又可以归于无理性。这一部分的德性，称为道德德性。在书中我们将看到，亚里士多德在多数时候是将欲望作为无理性来考察的，但即便如此，它也并非与理性毫无关系。

在苏格拉底那里，善这个概念就被用来泛指事物自身的本性和它们追求实现的目标。到亚里士多德，善成为了一事物的质料之外的形式，即是指使这一事物成为这一事物的“什么”，同时也包含了这个事物能够达到的最好状态。所以《尼》开篇说：“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。”在这里，善被作为事物所追求的目的。每种事物都以善为目的，因而目的会有很多种，根据“无穷倒退不可能”原则，存在一个最高目的，这个最高目的不再以更高的目的作为它追求的目标。这个最高目的，就是最高善。

最高善是什么？对于人来说，最高善应该是人的灵魂所能达到的最好状态，即合德性的实现活动。人灵魂的最好状态是什么？根据前文的划分，灵魂的最高部分是理性，理性的最高部分又是努斯，所以，亚里士多德认为最高善应该是努斯的活动。努斯的活动被称为沉思，它已经是半人半神的存在状态，只有极少数人可以达到，这是第一好的。在这最高善中，除了第一好的状态，还有第二好的状态。第二好完全属于人，它是人理性中的实践理性和无理性（或听从理性意义上的理性）中的习惯结合，进行出色的实现活动，并配以足够的外在善，从而获得的善。最高善被称为幸福，因此，幸福就包括第一好的沉思的幸福和第二好的德性的幸福。

伦理学的核心是德性，从上文可知德性分为两种，一为理智德性，二为道德德性。亚里士多德认为，理智德性可以通过教导而发生和发展，道德德性则需要通过习惯养成。相比之下，道德德性成为亚里士多德伦理学的主体。德性（本段中仅指道德德性）是什么？亚里士多德采用“种加属差”的定义方法，给德性下了一个定义。在种上，德性既不是灵魂状态中的感情，也不是能力，因而只能是品质，即以某种方式对待感情而形成的倾向；在属差上，德性是两种恶即过与不及的中间适度状态。因此，德性即灵魂的在两种恶即过与不及中间取得适度状态的品质。当然，这种适度由理性——准确地说是实践理性即明智——规定。那么，如何成为有德性的人？亚里士多德非常注重德性的实践性，认为进行合德性的活动就成为有德行的人。更进一步落实到人身上，就是怎样行为的问题。我们出于意愿，在自己能力范围之内进行选择从而做出的行为，构成德性或恶。如果我们意愿并选择高尚的行为，我们就拥有德性；如果我们意愿并选择卑劣的行为，我们就染上恶。所以，我们能够并且必须为自己的德性或恶负责。

在这个大框架之下，《尼》讨论了勇敢、公正、自制、友爱等具体德性，从而构成一个较为完备的伦理学体系。

《尼》书中一个重要的问题是，知识和德性的关系是怎样的？亚里士多德强调实践作为德性的充分条件的作用，但他并未否定知识，只是在谈实践的时候没有提及知识而已。第二卷第一章里说，即便从类技艺的角度上看德性，德性也与技艺一样，是需要他人教授的。他人教授，就涉及怎样是好怎样是坏的问题，这里虽然侧重于“怎样”去“做”，但似乎也避不开关于什么“是好”的前提。否则，人似乎就是盲目地做事情，而不知事情的价值。在这一章里亚还举了城邦立法的例子，认为立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好。如何塑造习惯？倘若不是利用权力强制公民遵从法律规定的条文，那么就只能利用法律指出什么是善，引导公民遵守，从而塑造出习惯。如果法律的内容在于指出什么是善，那么这里就有关于善的认识前提。再往前一步，立法者也就需要具备关于什么是善的知识。这就连接到了后面第六卷所讲的明智。明智虽然是属于理智德性的，但它区别于理智德性中的沉思理智（对不变事物的知识），而是实践理智。实践理智是同善恶相关的、合乎逻各斯的、求真的实践品质。明智作为理智知识，是关于善恶的知识，它所追求的是“真的善”，或者说理性意义上的善。总体看来，似乎是作为善的知识的明智和作为以善为的目的德性一起，造就了有德性的人。所以亚里士多德说：“德性与逻各斯（此处指明智）一起发挥作用。显然，离开了明智就没有严格意义的善，离开了道德德性也不可能有明智。”

可以看到，亚里士多德的实践导向是对苏格拉底“德性即知识”命题的否定。亚里士多德认为，苏的“德性即知识”命题“在把德性看做知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格。”（苗力田主编《古希腊哲学》，转引自张志伟《西方哲学十五讲》）也可以说，人性中除了理性之外，还有欲望，而苏的“德性即知识”论预设了人性之中只有理性，取消了欲望的存在。这也即是“知”在形成德性上的局限。至于实践，亚里士多德认为进行合德性的活动是形成德性的充分条件，“德性与逻各斯一起发挥作用”，那么，知识和实践的结合，大概便真的能够成为形成德性的充分条件。正如《尼》书中明确指出的，研究德性是什么，不是为了了解德性，而是为了使自己有德性。至于单独意义上的“行”，容易被理解为规训之后的机械行为，即便符合德性的要求，这样的人是否就有德性了，似乎值得怀疑。仅就这种行为产生的结果看，确实很好；但若就动机来看，则没有意义。若就尼采所提出的“细节”来看，则似乎缺少判断的具体依据。

而《尼》这本伦理学著作所采用的研究方式，显然是思辨的。只不过亚里士多德声明“我们现在的研究与其他研究不同，不是思辨的，而是有一种实践的目的（因为我们不是为了了解德性，而是为使自己有德性，否则这种研究就毫无用处），我们就必须研究实践的性质，研究我们应当怎样实践。”他所说“不是思辨的”并不是指研究本身远离思辨，而是要强调“为使自己有德性”这一实践目的的存在，以此区别于苏格拉底和柏拉图的“概念论”和“理念论”的仅仅强调抽象概念或理念的做法。亚里士多德的研究，是为了指导实践的，所以思辨不是目的，而是作为应当如何去实践的手段存在。因此，似乎也并不意味着德性不适合用思辨的方式进行研究，而是说对德性不能止于思辨，进行实践才是目的和价值所在。

《尼》书中，德性与幸福关系的问题，大致是这样的：德性的幸福本身只是第二好的，而这种幸福的获得不仅需要德性，还需要足够的外在善作为条件，所以德性在这里似乎只是德性幸福的一个必要条件，或者主要条件，却并不构成充分条件，因为外在善即便重要性低于德性，但毕竟还是一个必要条件。沉思的幸福则更与德性没有关系，因为前者是灵魂最高部分的生活，而德性是低于这一部分的生活。在亚里士多德看来，德性与获得沉思的幸福没有关系。

如果离开亚的这种灵魂最高部分与其他部分的划分，来到一般意义上的德性与幸福关系的问题上，那么需要问的可能应该是：什么是最高尚的生活，什么又是最完满的生活？这两者有所不同。在亚里士多德的理论中，撇开沉思的幸福不考虑，他盛赞有德性的人，但他似乎很担忧有德性的人遭遇某种外在的不幸。因而，他所认为的幸福不但需要高尚的德性，还一定要过上完满的好生活。这种完满的幸福是值得敬重的。德性只是作为获得幸福的条件而值得称赞，幸福却因为本身的完善而受到崇敬，这似乎可以理解为，亚里士多德眼中的幸福不但比德性完满，而且比德性更高。

关于道德与幸福的关系，康德有不同的观点。康德的伦理学中有两种善，一种是来自纯粹实践理性的形式的善，即德行；一种是来自经验世界的实质的善，即幸福。《实践理性批判》中说，德行是至上的善，不过至上的善还不是理性所欲求的全部而完满的善，完满的善还需要有幸福。德行加幸福，便成为至善。康德的伦理学以形式的道德律令为核心，他强调人应该按照道德律的命令行动，至于经验世界的幸福，仅仅是德行配得的结果，亦即说幸福并不高于德行。在对德行的态度上，康德举例说，当我看到一个有德行的人，即便他地位低下，我的身份让我不能向他鞠躬，但我的精神向他鞠躬致敬。康德对德行保持的态度，是敬重，恰恰与亚里士多德对幸福的态度相似。而对经验世界里的幸福，一贯轻视主观经验的康德恐怕无从对之产生敬重。由此可见，在康德的伦理学中，道德的价值高于幸福。

如果把这个问题推到现实人生当中，我想可能是：坚守道德因而过着在我们看来痛苦生活的人，是否一定不幸福？苏格拉底坚持自己的行为原则，不做智者不收取听讲费用，过着摩顶放踵的生活，但在我们看来痛苦的苏格拉底其实是快乐的，他的自我感受也一定是幸福的。即便失去一切外在的幸福条件，一个道德的人依旧可以闪耀着人性的光辉，如果幸福完全是个人的感受，那么他仍然是幸福的。即便他不幸福，这样的生活也可以是值得欲求的，因为幸福未必是最高价值。那么，将这个问题推到极致，我想应该是：什么是人生活的终极价值或目标？伟大的人格还是美满的生活？