红岩读后感优秀作文(最新20篇)

曹操的生性多疑，刘禅的无能，五虎大将的勇敢，诸葛亮的足智多谋，还有刘备的仁慈，都足以说明了《三国演义》的作者把人物都刻画得入木三分。

读这本书使我放松，使人身临其境。记得有一次，当我阅读到刘关张三英战吕布时，我仿佛也是一名将士，挺着长矛来助阵，等我缓过神来时，我的香蕉飞了出去，原来我把香蕉当作长矛了，这使我哭笑不得。

让我记忆最深刻的是那个生性多疑的曹操，在关渡大战时，许悠来投奔曹操，曹操怕是袁绍派来的奸细，便留了个心眼，当许悠问曹操有多少粮食时，曹操说：“很多，够吃3年。”许悠立刻揭穿，叹曰：“曹阿满不愧是奸雄也。”政治上曹操让人褒贬不一，莫衷一是，但在文坛上他却是一位大家，一位诗人，写过《短歌行》，写尽了人生抱负，十分有名。

三国中要数谁聪明，那就是诸葛亮，他神机妙算，把周瑜活活气死。“七擒孟获“空城计”等故事都是千古佳话。

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。《三国演义》，是我最有营养的精神食粮。

这是一本最适合在我们这个年代看的书，单纯、清新、温暖的文字，教会人们学会关爱、珍惜生命，唤起人们内心深处最美好的情感，呈送给人闪最真切的感动和最伟大的爱，在不可抵挡的人性光辉中感情生命和死亡……

本书适合9岁以上的所有人阅读，它是送给心灵最好的礼物。本书被翻译成几十种文字，在欧美和日本广为流传，感动了世界各地无数的读者。本书得到了联合国教科文组织的推荐，并被誉为“21世纪最伟大的人性寓言”。

“我们走着瞧!我这次可算是恨上你了!我再也不会回来了!”这是哈里在出车祸前对她姐姐所说的，然而现在他真的死去了。

哈里不知道自己得死多长时间，也不知道怎么打发这些时间。他的作业还没有做完呢，他多希望在他没有说出话以前为姐姐做的事。他多么希望他能对他们说抱歉，对每一个人：他的妈妈、他的爸爸、他的最好的皮特，甚至是他喜欢的女同学杰莉·达肯斯再说一次再见。

但是，现在他处在另一个世界，等着去天蓝色的彼岸。他不知道如何传达他的心声，直到他碰上阿瑟——一个已经死了很多年、模样滑稽的人，他带着哈里偷偷溜回人间，告诉哈里怎样对他的家人说抱歉……

好笔力，好见地，读史有眼，立论有识，小子可造其竭力用功勉成大器。”“前程远大未可限量，十二岁小儿可嘉可贺，又一篇佳作问世了!能作此语，莫谓祖国无人也。

细致的内心活动描写，巧妙的前后照应，证明你已经掌握了一定的写作技巧。从你的这篇文章，我仿佛看到了21世纪的巴金!”

你感情上的痛苦我很理解，值得欣慰的是，你是一个坚强的孩子，是个懂事的孩子，因为你写出了这样一篇令人感动的佳作。我为有你这样的学生而高兴，只要把握住今天，你的未来一定会是美好而幸福的。

一只不起眼的丑小鸭，飞进了我的丛林，我怜爱她的自卑和娇弱，我欣赏她的诚实和坦率，我更珍爱并抚慰她洒满露珠的羽翼。你信吗?这样一只丑小鸭，真的会成为茂密丛林中的一只骄傲洁白的天鹅。

自然界有许多小精灵，只要你仔细观察它，它就会给你丰富的联想和有益的启迪。有人观察蜜蜂，赞美它无私的奉献精神;有人观察蚂蚁，佩服它勤劳的品格;而你观察小螃蟹，喜欢它的倔强。看，这些小精灵可真给了我们不少启迪，真像你说的一样，螃蟹横走可爱，人要横走就烦人了。这是你发现的道理，大人也得佩服。

字是人的脸，这次作文书写有明显进步，你的脸上也光彩多了。不过，你一向讨厌的错别字老跟着你，给你的作文蒙上了一层阴影。我为你开一剂良方:不会写的字问字典，写完作文后，请教老师或同学，你愿意试一试吗?

张明曾经和你处在同一起跑线上，可现在，人家连续三次作文得优，而你12个错别字，15个病句，够悲惨了!你呀，你呀!不是没本事，而是没志气!”

我替那些大人对你说声“对不起”。不知道这真诚的歉意是不是能慰平你那被扭曲了的心灵。我能想象你在等车时的焦急;被车撇下时的痛苦;挤在车内的窘迫。我也能理解你由此产生的怨恨。但我也要坦率地告诉你，老师也是这样挤大的，老师还要告诉你，正如你以后会成长为一个潇洒的小伙子一样，我们这个社会一定会美好起来的，因为太阳下有阴影，但是更多的是阳光。

家本应该是温馨的、欢乐的，然而你现在的处境有些‘恶劣’。对此老师很同情，但你要正视现实:一方面，恶劣的环境能磨练自己的意志，相信你会成功的;另一方面，我们要想办法改变一下环境，可以大胆地去做姨夫的思想工作，劝他们少玩或不玩，这虽然有些不太好，但‘凡事在于一试’，让我们一起努力吧!

李健同学，你敢于在作文中坦露自己真实的思想，对此，老师很是敬佩，但作文中的观点是错误的、片面的。尽管××同学有着这样那样的缺点，但这绝不是他的全部。我们要学会全面地、正确地认识周围事物(包括人)。其实××同学也有不少闪光点，比如他跑步很快，劳动很卖力等等。我们应该看到这些，并且尽自己的全力帮助他。‘人之初，性本善’，只要我们真诚帮助他，他定会转变，成为一名好学生的，你说是吗?”

××同学，你知道吗?老师为你的进步感到好高兴啊!希望你再接再厉，并把著名作家奥斯托洛夫斯基的一句名言推荐给你，‘人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人，一个人要不能去掉他的坏习惯，那简直一文不值’。

“明白晓畅，文采飞扬，这种老到的语言功夫是众多考生无法望其项背的”，

如果没有异想天开，童年也就不会色彩斑斓了。换一个角度体会一下指挥别人的威风，换一种活法体验一下辛苦和艰苦的滋味，不仅是一种乐事，还是一件好事。文中 ‘司令’和‘小兵’的语言和动作既是‘兵’的，又是‘孩子气’的，两个孩子那副煞有介事、俨然真为司令真为兵的神气劲儿，令人忍俊不禁，由不得赞叹作者描写的活泼”。

第一次独自做饭，免不了要手忙脚乱。按照做饭的先后顺序，作者依次写了淘米、煲饭、炒菜的全过程。因为经验不足，就要格外细心;越细心，就越慌神儿。好在小作者挺机灵，关键时刻能急中生智，转危为安。作者抓住了‘第一次’做饭的特点，文字不多;却写得小有波澜。别看小作者做饭时手忙脚乱，文章可写得步骤清楚。”

周智莹小朋友真幸运，她能有个‘月亮娃娃’。她太喜爱这个娃娃了，所以对它观察得很细致。她是按这样的顺序来观察并描写的:蓝天→星星→月亮→小男孩和小女孩→可爱的小花猫。写一个静物比较容易，要把静物写得生动而又具体就不那么容易了。周智莹小朋友恰恰做到了这一点:她不仅写了这个静物各部分的颜色、大孝样子，还写出了小男孩和小女孩的服饰和姿态，最后还写出了自己的联想，字里行间流露出对爸爸送给自己的这份礼物的喜爱之情。

“女人啊，你的名字是弱者。”这句出自莎士比亚的名句，在中国也能得到应验，在男人残酷的政治和战争漩涡中，女人作为弱者往往成为被历史忽视的人群。

作为女性，貂蝉为《三国演义》中纯男性世界争添了不少柔和的色彩，她是王允除掉董卓的法宝。可貂蝉的事迹在历史上没有记载。

貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌，见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，于月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布于秋波，报董卓于妩媚。

吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。正是由于貂蝉的出现，才有了王司徒巧施连环计的佳话，才有了吕奉先大闹凤仪亭的风波，才有了凶横无忌权倾一时的董卓宫门前的被戮，才有了儿女情长武功盖世吕布的门楼上的殒命。

貂蝉形象存在的意义就在于，在这个清一色男人争霸的世界里，成功地显示出了一个绝色女子的胆量与智慧，正是这种非凡胆量的展示与高度智慧的运用，加速了汉末军阀战乱时代的结束，促成了一代雄才曹操、刘备、孙权等人的崛起，从而使已经风雨飘摇的汉室江山得以继续延续。为报王允教养之恩而甘愿献身的.貂蝉，被罗贯中称赞的智勇双全，舍身救汉的奇女子，看似女中豪杰，实为男人手心的尤物而已。

在男权社会下，年轻貌美的貂蝉剥夺了爱与被爱的权利，身不由己，踏入虎狼之穴，毫无保留地奉献自己的身体，完成了男人所谓的“义举”，但即使舍生取义，也难免被扣上“红颜祸水”的帽子。貂蝉何其不幸!然而，自从吕布白门楼殒命之后，这位胆色俱佳的奇女子便就此不见了踪迹。是随失败的吕布同赴了九泉?还是被胜利的曹操掳回了许昌?这个疑问从群雄争霸开始一直到归晋统一也没有解开，是作者无意间忽略了这样一个重要的人物，还是出于某种考虑有意识地避开不谈?我们无从考证。电视剧《三国演义》中貂蝉已随清风而去，化作了一片白云。

貂蝉去了哪里?她又能去哪里呢?死亡是惟一可供选择的结局，也是她解脱的惟一方式，走完卑微屈辱的一生，身后留下一段故事和一个莫须有的名字，生不得自主，死终得自由，是非对错，美丑邪正，随你们发挥演绎去吧。

有一本书，我一直非常想看，这本书的书名叫《格林童话》。我利用暑假的时间，把这本我期待已久的书看完了。《格林童话》是格林兄弟雅各布﹒格林和威廉﹒格林将民间故事和传说整理、加工，做成的故事集。书中除了有童话，更多的是民间故事、寓言，此外还有笑话幽默故事等……

这本故事书里讲述的人物不论是落难的公主，还是受屈的青年男女，无不爱憎分明，善良仁慈。他们为自己的美好追求而奋斗；当他们在面对困难时，不屈不挠，最后以胜利结束。反之，诸如巫婆、昏君、妖魔……这些邪恶的化身气势汹汹，神通广大，有的拆散少年的爱情；有的十分贪婪；还有的不顾儿女情深，多行不义，最后自绝于人，下场可悲。在这方小天地里演绎得有声有色，淋漓尽致。

看完这本《格林童话》后，令我体会到：人要多看书，知识才会越积越多，对世界才会了解更多。同时，我们在面对困难时，应该不屈不挠；而面对美好的追求时，应该努力奋斗，不要与坏人为伍。因为坏人的下场到最后是很可悲的，我们要学习誓死抗争的精神。

福尔摩斯是柯南道尔先生笔下一个虚构的人物。对于很多熟知福尔摩斯的人来说，他们宁愿这个人是真实的。他冷静；他心思缜密。他抽丝剥茧，一步步接近事情的真相。拨开云雾，驱散阴霾，捉住推理链条的一环，探查罪恶深渊的秘密……

在《血字的研究》一文中，福尔摩斯利用超人的判断能力，辨别出凶手逃跑的方向，从而将他绳之以法。《巴斯克维尔的猎犬》中，多少人被亨利爵士的猎犬杀害。福尔摩斯凭借着超乎寻常的胆识擒获了那传说中的巨犬。《波西米亚丑闻》、《斑点带子案》、《跳舞的小人》等更是凸显了他的英明、睿智与非凡的辨别能力。

在这样一本《福尔摩斯探案集》中，总令我有着惊喜心情的文章非《空屋》莫属了。福尔摩斯被邪恶的莫里蒂亚教授推下山谷，众人都以为福尔摩斯死了，除了莫里蒂亚。三年后，他回到了贝克街221号公寓，为了抵挡莫里蒂亚的明枪暗箭，他做了一个跟自己一模一样的塑像模仿自己，免受其害。福尔摩斯的诈死，给原本没有意思了的故事划了一道彩色的弧线。那空空如也的贝克街221号屋，人工转动的仿真塑像，让人不由得佩服起了福尔摩斯天衣无缝的布局。

但是，最让我感到险象环生，略带惊悚恐怖的文章还是《巴斯克维尔的猎犬》。据说大叛乱时期，庄园前主人修果做了惨无人道的坏事，终把灵魂奉献给恶魔，他死后，一只巨犬诞生了……

最后，福尔摩斯凭借着过人的胆识击毙了猎犬。

福尔摩斯是个怪人。“简洁的思维方式是人类最有效的思维方式”。可他的房间却堆积着许多杂乱的文件和报纸，丝毫不像一个侦探的绅士住所。但在福尔摩斯眼中，这一切都是财富，蕴含着无数不为人知的秘密。

我敬佩福尔摩斯，哪怕他只是一个虚构的人。他深入人心的形象，严肃、缜密、敏锐。他精通各种密码编写法，地质学知识，化学知识，解剖学知识，棍棒刀枪等。对此，我认为从事什么事业，就要有彼此相通的技能，哪怕只是一技之长。若不具备一系列技能，就会在工作中四处碰壁，想做什么不懂什么。想当老师不识字；想当医生不懂医学；想当厨师不会做菜……

福尔摩斯的深入人心，离不开柯南道尔的悉心编写。其中最重要的是真实性。福尔摩斯虽然有着种种超乎常人的能力，但是，他也有很多与普通人一样的地方甚是不足。是啊，无论是散文还是小说，故事还是记叙文，真实性不能够逾越。哪怕只是简单的艺术加工，真实性也尤为重要！

一个福尔摩斯，一个虚构的真实！

“你认为我能忍受让人把我的一口面包从嘴里抢走，让人把我的一滴活命水从杯子里泼掉吗？你以为因为我贫穷、低微、不美、短小，我就没有灵魂、没有心吗？”这义正辞严的辩驳，是简?爱对自己尊严的维护，是她人格的宣言。

简?爱便是夏洛蒂?勃朗特的成名作《简?爱》中的女主人公。她自幼父母双亡，来到舅舅家过着寄人篱下的生活，在舅妈的嫌弃、表姐的蔑视、表哥的侮辱和毒打下艰难长大。可即使这样，她倔强、不甘，不甘受辱，不甘与命运相妥协，敢爱敢恨，始终捍卫人格的尊严，终于也找到了自己的幸福。

这样的她，让我想起了一种花——虞美人。

那是在异乡，在一条公路边偶然看到。叶普通，茎普通，花却浓烈的让人惊异，血红，红得似天边燃烧的霞。单瓣，薄薄的，如绫如绸。在不显眼的公路边努力地开着。我的目光久久停在那些殷红上，它们腰身纤细，脸庞秀丽，薄薄的花瓣，仿佛无法承载内心的情感，无风亦战栗，很像古时女子，羞涩见人，莲步轻移。周围人笑话我看花看得痴傻了，“不过是路边的野花野草，不值得欣赏。”正巧一位当地人路过，随口一句“虞美人啊。”轻飘飘的一句，似敲在了我的心上。我拍下它的照片，匆匆离去，心中却时时记挂着。

后来才知道，它原不过是田间杂草，贱生贱长，不为人注目，然它，不甘沉沦，明明是草的命，却做着花的梦，不舍不弃，默默积蓄，终于某天，疼痛绽放，红的、白的、粉的，铺成一片瓣瓣艳丽，如云锦落凡尘。人们的惊异可想而知，它不再被当作杂草，而是被当作花，请进了的花圃里。有人叫它立春花，有人叫他锦被花，还有人亲切地称它——蝴蝶满园春，春天竟离不开它了。

简爱不也是如此，纵使出身卑微，无财无貌，但依然在逆境中成长，坚毅倔强，在不断斗争中获得了自己向往的自由平等的婚姻。

生命的高贵与卑微，本是相对的。纵使不幸卑微成了一株杂草，也可以通过自己的努力，让命运改道，活成另一番景象。

读罢谢丽尔。桑得伯格的《向前一步》，掩卷沉思，我感觉自己原来固有的想法受到很大的冲击，书中陈述的许多观点或事实在我身边比比皆是，但我却从来都是熟视无睹，有时在可以向前一步的.时候踌躇不前，甚至畏惧退缩。

书中我印象最深刻的自始至终贯穿全书的一个观点便是要正视性别歧视。我一直以为，性别歧视只存在于某些落后的山区或上一辈人的思想中。在我生活的这个南方小城中，虽然也有性别歧视，但并不严重，至少它没有妨碍到我的生活，而谢丽尔生活在以人权著称的美国，那应该是甚少或根本不会发生这种歧视。直到读完本书，我才恍然：原来许多我习以为常的现象其实折射出性别歧视，只是我自己一直熟视无睹也不曾深思而已，甚至不自觉中也在实施性别歧视。例如我从不觉得每次选举中女性的席位太少，反而在别人鄙视某个女性的进取心时觉得对方太激进了；也常常为别人评价我们这里的女人“勤劳善良”而与有荣焉……

正如谢丽尔所说的，许多女性“从内心接受了女性地位低下的现状”，她们不会质疑男性，却“会质疑同性工作伙伴的事业投入程度、进取心和领导力。”这些观念都是从小受到社会各个方面的教育灌输的结果。虽然大部分人不会认为女人一定比男人差，但几乎所有人都会承认女人在许多方面比男人差。我的家乡直到现在，重男轻女的现象还很严重，未实行二胎政策之前，虽然不至于生了女孩就讨厌不搭理，但大部分会很失望，二胎政策下来后，愿意冒着高龄产子的危险生二胎的大部分头胎是女儿。

谢丽尔在书中提出，女性要寻找一个真正的人生伴侣。真正的人生伴侣不仅要双方志趣相投，还要能与你共同负担起日常生活中的一切，包括做家务事和照顾小孩子等等。真正的人生伴侣，双方必须把对方“看成与自己地位平等的好伙伴”。

在我身边，能真正做到这些的夫妻似乎并不多。我听过一位五十岁的女性非常自豪地说过：“家务小事我来理就好，男人只要管大事就好。”周围许多对夫妻相处的模式大都是这样的男主外女主内，妻子包揽了大部分家务和照顾小孩的事情，老公不做家务那是天经地义，偶尔做些家务那是在帮妻子的忙！在夫妻的事业发展上，那更是女的一切都为男的让步，一位三十岁左右的朋友，因为要照顾小孩子而不得不拒绝到外地进修的机会；也听过同单位的夫妻，做妻子的将晋升机会让给了做丈夫的……

在家庭中，每每遇到事情时，牺牲的总是女性，而且更可悲的是女性是心甘情愿地牺牲！这说明性别歧视实在是根深蒂固，就连女性自己也接受并认同这种歧视！

读了此书，我钦佩于谢丽尔在性别方面的觉醒以及由此而来的努力争取，我想，自己今后会正视生活中的性别歧视，抛弃那些陈旧的观念，愿真正的性别平等早日到来。

谢丽尔觉得，除了心甘情愿做家庭主妇全职妈妈外，做为职业女性，我们需要积极进取。每一个人都应在制定目标后勇敢前进。谢丽尔建议女性应同时确定两种目标：长远的梦想和“8个月”的短期目标，一旦确定目标，就要朝着目标勇敢前进，不要害怕风险，因为“追求稳定的代价就是成长机会的减少”，“女性需要对事业上的冒险持有更开放的心态。”要“接受风险，选择成长，挑战自我，在应该晋升的时候主动争取更高的职位。”而这一点，往往是许多女性无法做到的，受一直以来的性别观念限制，女性顾虑重重，犹豫不决，考虑再三之后常常错失机会。

所以下一次，当机会来临时，我们需要记住谢丽尔的忠告：做自己真正想做的事，向前一步，积极进取，永远进取。

在德国与不同文化背景的人相处的半年里，我有了一份很深的心得体会：每个人存有自己的思维盲区，因为我们拘泥、执着于自己的成长和经历。

这也可以引申到个人的性格缺陷的认知盲区，在这个时间点遇到这本书，我扎了进去。在我推荐这本书前，我想按照书的内容邀请你来测试下你的原生家庭对你性格的影响。可能是认知盲区，值得测！

如果你的回答里有1/3是。那么你的原生家庭有“毒”，性格缺陷十有八九由此毒炮制。想必此刻你的心理并不能接受。没关系，盲区本身也是一种舒适区，谁被拉出舒适区，都不会好受。

我在读这本书前，是有一个迫切的愿望的。我想了解自己的性格。我的第六感告诉我，我的性格与我的成长背景有关。可是当我绞尽脑汁去回忆我的成长经历，发现仅靠自己这一支线，没有其它标的物做参考，很难有什么头绪。于是抱着探析他人成长模式的动机，我开启了此书。书的前半部分是许多个成长的案例。

有了对比，我才看到了自己的成长线所处的真实空间位置，以及环境对其的交互影响。这对我帮助很大，因为我意识到有很多比我成熟的灵魂，值得参照去追随成就自我成长。

其实这个道理向来也懂，只是我之前没有看到实际的差距和可行的发力点。于是所幸躲藏起来，怜惜一个臆想中的单纯美好的自己；同时我也看到很多比我悲惨的生命，心中升起一份对生活的敬畏，由此获得一份成长的力量感。现在我不想再在成长的道路上原地踏步了。因为更为重要的是，通过本书我意识到自己可能存在的性格缺陷，正消极影响着自己和他人。

书的后半部分给了对策和方法，来支持我找到成长的发力点。作为隐私，我不想分享自己的事例。但我想总结书的方法论。

首先，去认知原生家庭的“毒”。读后感·这往往不易察觉和相信，因为原生家庭模式可能已经是我们的思维定式。尝试去剖析自己看不见的，一些习以为常进而合理化的问题；去承认被自己否认的事实。

其次，去和原生家庭做对峙进而尝试和解。当然直面问题会带来痛苦，打破平衡会有顾虑。成长的代价哪有轻松的呢？但是我们仍可以寻找一些方法，让自己的对峙更容易，追求成长的信念更坚定。而这正是我推荐本书的最大动力。

德国的生活和书里他人的案例让我看到了生活和成长的其它种可能。有了对比，再回头审视自己，变得更加包容和赋有力量感。直面自己的性格缺陷，真的不是一件容易的事。追求成长道路任重道远，但生命那么长，改善性格的缺陷值得付出努力，亦有可能实现。我坚信这个。

这篇文章写了很久了，但是却是我第一次发博客，今天也正好是我的生日，也算是成长的一次铭记吧。加油，未来的自己。

《尼各马可伦理学》是亚里士多德的经典著作，亚里士多德的伦理学是基于人的活动的特殊性质来说明和理解伦理学的，书中，亚里士多德系统地阐述了善、道德德性、行为、具体德性、公正、理智德性、自制、快乐、友爱、幸福等概念，一共十卷。和其他的同时代的或者是他以前的伦理学著作而言，《尼各马可伦理学》更切中实践事物的本质。是从人的活动出发来诠释伦理学的，和我们的生活息息相关。

在第一卷中，亚里士多德系统的对善做出了诠释。在人的每种实践与选择中，都以善为目的。如果我们所有的活动都只有一个目的，这个目的就是可实行的善。如果有几个完善的目的，那么其中那个最完善的东西就是我们所寻求的东西，完满的善应该是自足的。最高的善必定是因其自身而被追求的，而什么是最高善？我们都一致认为是幸福！我们在生活中说的自足就是指一事物自身便使得生活值得欲求且无所缺乏，而我们认为的幸福就是这样的事物。

但是，完善也是需要外在的物质条件。没有外在的手段，我们就不可能做到或者是很难做到高尚的事，许多高尚的事都是需要有朋友、财富、和权力等这些手段。就如同幸福还需要外在运气为其补充在此，对于幸福的理解，我们会问到，幸福到底是通过习惯或者是训练而获得的，还是神或运气的恩赐。亚里士多德为我们进行了论述：幸福的人不会因为运气的变故而改变自己。他们不会轻易的就离开幸福。也不会因为一般的不幸就痛苦。幸福在于灵魂的合德性的活动，并且是一生中的合德性的活动。但是我们也不可以说一个人或者就是幸福，或者说一个人的幸福丝毫不受他的后代人的命运的影响。幸福是一个目的或者某种完善的东西，而一个人的将来是不可以预见的。我们可以在活着的人们中间，把那些享有我们所说的并将继续享有我们所说的那些善事物的人称为致福的人。

书的第二卷来诠释的是道德德性。德性分为两种，理智德性和道德德性。理智德性是通过教导而发生和发展的，所以需要时间和经验，而道德德性则是通过习惯养成的，既不出于自然也不反乎自然。德性既是生成于活动也是毁灭于活动，并且只有在活动中实现。道德德性是与快乐和痛苦相关的，快乐使我们去做卑贱的事情，痛苦使我们逃避做高尚的事情。而快乐尤其可能毁灭德性。因为，一则，追求快乐的欲望从小就伴随着人，能以从人的情感中消除；二则，对于快乐，做得正确就使人善良，做得错误就使人邪恶。每一种感情和实践都伴随着快乐和痛苦，那么德性也由于这种原因而与快乐和痛苦相关。

说了那么多，我们都还未定义到德性是什么的问题，德性是一种感情，是一种品质。不仅如此，德性还是一种选择的品质，存在于我们的适度之中，有三种品质，两种恶，一是过度，二是不及，三是一种作为他们中间的适度的德性。德性不同于技艺。技艺只相关于对象的性质；德性还需出于一定的心态。一个人知道他要做的行为，出于意愿地、因其自身之故、并且出于一种确定的品质而选这它时的行为，才是合乎德性的。德性是使得我们在所有事物上做得适度的品质，适度有相对于对象的和相对于我们自身的。相对于对象而言的适度是技艺的目标，是我们在做事时达到对于对象而言的适度的品质。德性的目标则是感情与实践事物上达到相对于我们自身的适度。适度是一个很难把握的词，不是每一个人都那么容易把握的住和做的到的。要想获得适度，首先要避开那最与适度对立的极端，其次要弄清楚那把我们引向错误的东西并努力将自己拉向相反的方向。但是适度也是视具体的情况而定的，我们也要学会变通。

书的第三卷说的是行为，行为有出于意愿和违反意愿的，凡行为的始因在自身内的行为都是出于意愿的。行为与德性是密切相关的。并且更能判断一个人的品质。行为既然跟意愿有关，那么它就与选择息息相关，首先，我们会选择善的东西而去避开恶的东西，其次，我们选择的只是我们知道是善的东西，而不会去选择那些我们不知道是否是善的东西。最后，最善于选择的不是那些善于提出意见的人。选择是一个包含在先的考虑的意愿的行为。

德性也意味着选择。选择是出于意愿的，但是意愿未必都是选择。选择不同于欲望、怒气、希望和意见，它意味着经过事先的考虑。恶和德性一样是出于意愿的，因为对于一件事情做与不做都在我们的能力之内。行为的始因在我们自身。但是人们常常把快乐当做善来选择，而把痛苦当做恶来逃避。

关于具体的德性，我们先试着说明勇敢，勇敢是恐惧与信心方面的适度，是面对一个高尚的死时在恐惧方面的适度品质。勇敢的人对于超出人的承受能力的事物感到恐惧。但是他能够以自己正确的方式，按照逻各斯的要求并且为着高尚之故恰当地对待这些事物。勇敢在本质上是痛苦的，他意味着承受痛苦，尽管其目的是令人愉悦的。而且，一个越有德性的人，面对死亡就越有痛苦。因为，他在德性上愈完善，他所得到的幸福愈充足，死将带给他的痛苦也就愈大。因为，他的生命最值得过，而他又全然的知道将失去这最大的善。

勇敢和节制也是灵魂的无逻各斯的部分的德性，节制是快乐和痛苦方面的适度。节制并非与一切快乐与痛苦相关，而只是同肉体上的尤其是触觉上的快乐和痛苦相关。节制的人适度地期望获得那些适当而愉快的事物。他们不已不适当的事物为快乐，对于这些事物中的令人愉快的事物也不会感到过度的快乐。相对于怯懦，放纵更加是出于出于意愿，首先，放纵出于快乐，怯懦是出于痛苦，快乐是我们所选择的东西，痛苦是出于我们所逃避的东西。其次，痛苦是遏制和毁灭一个人的本性，而快乐则是没有这种效果和作用。所以放纵是更加出于意愿的，而且是更加要收到谴责的对象。但是，放纵的品质却不是出于意愿，对快乐的欲望，我们应当时时的加以管教。

对于慷慨，我们往往会想到的是给予，慷慨就是小比财务的给予方面的适度。慷慨的人以最好的方式使用财务。在挥霍和吝啬这两个极端中，吝啬是更大的恶。大方是大笔财务的话费方面的适度。大方的人花费是重大的和适宜的，其结果页是重大的和适宜的。大的是对重大的荣誉的欲求方面的适度。大度的人自视重要也配的上那种重要性。大度的人最关注荣誉而又对之取适当的态度。对于大度，对于给予，慷慨的人总是会以最高尚的事而给予。他也会以正确的方式给予：在适当的数量、适度的时间、给予适当的人，按照正确的给予的所有条件来给予。他自己在给予的时候还带着快乐，至少是不带着痛苦的。因为德性的行为是愉快的或者不带痛苦的。

同样，大方的人也是为高尚而花大量的钱，因为为着高尚是所有德性的共同特征。大方的人愿意去考虑如何最美好、最体面地实现自己的设计，而不愿意算计这样做要花多少钱以及怎么样才能最省钱。一个大方的人不是为自己而铺张，而是为公众而花钱。大方的人当然也要和他的钱财息息相关。我们都知道，没有雄厚的物质基础，我们怎么能够大方，又从何大方？

温和是怒气方面的适度，那些在应当发怒的场合不发怒的人被看做是愚蠢的。那些对该发怒的人，在改发怒的时候也不以适当发怒的人也是愚蠢的。温和的人是以适当的方式、就适当的事、持续适当的时间发怒的人，尽管他显得偏向不及一边。

友善是社交方面的适度，友善的人不随意的讨好他人，也不随意的使人痛苦。他的友好和所施加的痛苦都出于高尚的目的。诚实也是社交方面的适度。诚实的人拒绝交往虚伪，但是他可能对自己少说几分。机智是消遣性交谈方面的适度，有品位地开玩笑的人被称作机智的，机智的人只说和听适合一个慷慨的人所说和听的东西。羞耻也是一种德性，而是由坏行为引起的一种感情。羞耻感可以帮助青少年少犯错误。

接下来说的是公正，公正有两种意义，一种是守法，一种是平等。守法是总体上的公正，守法是公正不是德性的一部分，而是涵盖着整个范围。具体的公正则相关于荣誉、钱物等等这类事物的获得上的平等或不平等。具体的公正又分为分配的公正和私人交易的公正。公正还有很多的其他方面的思考，比如公正是给予的过多，还是索取的更多？公正与公道也息息相关，公道既与公正同类，又不同于后者，它优于法律的公正，是对法律的由于一般性而带来缺陷的公正的纠正。

和朋友的相处也是很重要的，而且在现实的生活当中，我们很多的时候都在和朋友打交道。友爱或近似一种德性。他不仅必要而且是最高尚的。做朋友和有德性也是一样有两种意义。只是共同的生活才是实际地做朋友。好人因彼此的善、愉快和有用而有意愿共同生活。然而友爱不同于爱，爱是一种感情，友爱则是一种品质。不平等的友爱也会发生争吵，分歧是依照德性、贡献性还是需要来分配。公正的原则在于使不同的人多分的不同的东西。这种安排既重建了平等又保全了友爱。

最后，我们一起来看看快乐和幸福。快乐和幸福总是息息相关的。快乐是某种善，痛苦是恶，是应当避免的。人们都在追求的，是不同的快乐，尽管大家都在追求着快乐。兽类和人都在追求快乐，而且，如果快乐与实现活动不是某种善，幸福的人的生活就不是令人愉悦的。必要的肉体上的快乐不是恶，它只有在过度的时候才会是恶。肉体快乐特别被人们追求是因为它能驱逐开痛苦并且特别强烈，易于为人们享受。过度的快乐与必要的快乐对立。而不是与痛苦对立。实现每种活动都有完善着他的特殊快乐。每一种动物都有其特殊的快乐，不过在人类中不同的人有完全不同的快乐，完善着好人的实现活动的快乐是真正的快乐。

幸福不是一种品质，而是因其自身而值得追求的，合德性的实现活动，幸福不在于消遣，消遣是一种休息，我们需要休息是为着严肃的工作，越是有德性的人，其活动就越是严肃。幸福是被我们看做人生追求的目的。幸福与人的活动是息息相关的。幸福也和沉思有关，沉思是最高等的一种实现活动，其次，他最连续，第三，幸福中必定会有快乐。第四，沉思中含有最多的我们所说的自足，第五，沉思似乎是唯一因其自身故而被人们所喜爱的活动。人想要幸福，就要学会努力去追去不朽的东西，过一种与我们身上最好的部分相适合的生活。因为，属于一种存在自身的东西就对于它最好，最愉快，同样，怒斯的生活对于人是最好的、最愉悦的，因为努斯最属于人。所以说这种生活也是最幸福的。

《傅雷家书》，满满浸透着傅雷对傅聪成长的关怀和教育的苦心孤诣。

这份巨大的心力投入，从傅聪的音乐天赋在童年显现时便已开始。傅雷在《傅雷读书与做人》一书中给朋友成家和的信中写道，“拿事实来说，他（傅聪）今天的路，没有一条不是我替他开辟的，但毕竟是他自己走下去而走得不无成绩的”。

作为父母，没有不希望自己的孩子能够成长得足够好，且多是唯恐自己付出不够而影响了孩子的发展。孩子究竟应受到什么样的教育？傅雷 在“傅聪的成长”一文中有关教育理念的论述值得参考：

“第一，把人格教育看作主要，把知识与技术的传授看作次要。

第二，把艺术教育只当作全面教育的一部分。

第三，即以音乐教育而论，也绝不能仅仅培养音乐一门，……需要以全面的文学艺术修养为基础。 ”

对成年后傅聪的教育，傅雷说，“有一个基本原则，我始终觉得并不错误，就是：做人第一，其次才是做艺术家，再其次才是做音乐家，最后才是做钢琴家。”

这是傅雷的教育观。

从这本家书中我们可以感受到，傅雷以他深厚的学养和广博的视野，经年累月地，如春雨润物般滋养和开化着傅聪的内心，使他完成了人格和世界观的建立，这是最基本也是最艰难的攀登，攀登的高度，便决定了视野的所及。这也是本书给读者的启示。

当我读完这篇文章时感受很深，心中的感想千头万绪，异常是文中的两句：

1、再穷，也得看得起自己。要是看不起自己，心就穷了，那可就穷了。母亲的这句话值得深思。虽然经济上贫穷，指物质上或金钱的缺少，但思想上并不贫穷，努力地用自己的双手去制造财富。

2、她认为，没有任何一种饮料比得上母亲的“纯净水”。

这句话证明女儿真正的理解了母亲的做法，也意识到：再穷，只要自己看得起自己，心，也就不穷了；不应当把穷作为一种屈辱，而应视为奋发向上的精神，这种思想教育就像“凉白开”一样质朴，纯洁，能够涤荡一个人的思想上的污垢。

这件“纯净水”的小事，反映了社会生活，使我们的思想上的感染，从而明确贫与富，粗俗与高尚的人生境界，让自己的“纯净水”的洗礼，小中见大，蕴意悠长。

妈妈为女儿灌在瓶中的好恶毫无杂质的凉白开，指妈妈净化心灵教育，它是那样不断地洗净女儿心灵上的灰尘，催女儿深思，激女儿奋发。

在现实社会，每个阶段的人生活在不一样环境，贫穷让人奋发，引人向上的动力，富有的人只会沉侵在酒池肉林，钱也会一天天花光。

这个故事告诉我们：一个有志之人应当有勇气改变自己的生存环境，并勇敢地去创造辉煌的未来。

题记：生活处处有奥秘，用眼观察、用心思考、用手探秘，一个个奇妙的现象的揭示将让你的生活精彩无限!

放学后，我一走进家门就听到了“嗤 嗤 嗤”的声音，这是什么声音，我循声而去看到了一个矿泉水瓶正冒着气泡，原来是调皮的妹妹把柠檬颗粒和小苏打都扔进了一个矿泉水瓶中。

我立刻产生一个想法，既然这样可以产生气泡，那我就多放一点，然后在容器口堵上一个橡胶球，那这样会不会飞上天呢?我满脑子想着这个实验，心动不如行动，我立马动手开始了这个实验。

首先，我拿出了比之前多两倍的柠檬颗粒和小苏打放到了一个透明的塑料瓶中，又小心翼翼的把纯净水慢慢的加进去，“嗤嗤 嗤”的声音又来了，我马上把一个橡胶球卡到了瓶口上，然后我就开始等，等呀等，等了10多分钟，看看没动静，听听也没声音了，我以为失败了，我准备把球敲飞掉，可就在那敲的瞬间“砰”的一声，球飞出去了，飞到了天花板上，当我正要找球的时候，天花板上的橡胶球反弹下来差点打中了我，可真把我吓了一大跳!

我的实验成功了，但是我却不知道是什么原因?我上网找原因。哦!原来如此，柠檬颗粒是酸性的，小苏打是碱性的，它们就好比是二个敌人，是不能碰到一起的，只要碰到一起在水的作用下就会有化学反应，产生的二氧化碳被堵住，随着二氧化碳气体的不断增加最终瓶口的橡胶球受不了压力，所以就像火山爆发飞出去了。

这个实验让我有了不小的收获，原来看似两件不搭界的东西放在一起会有那么大的反应，小朋友们你们好奇感兴趣的话，也可以来做一做哦!

在很小的时候，他便坐上了前往异乡的航班，从此身边环绕着不同发色的人，耳边充斥着各色的口音，透着阵阵寒气的冰块在舌尖翻滚，五光十色的鸡尾酒在嘴角丝丝跳跃，从此忘了时间，在快感与茫然中等待阳光和清晨。

在银丝垂满额间时，她的脑海与回忆充斥着他的背影，隔着茫茫的海洋，望着散着淡淡秋色的白玉盘挂在枝头，从此任由相思浸满淡薄的月色。只是，她勇敢地向前追去，执笔迎接一个个续写的明天。

他是安德烈，而她是龙应台。一对身在异乡的母子，在茫茫的人海中，寻找彼此飘渺而坚定的身影。

那一封封微不足道的信封，却装着两颗匀匀跳动而赤诚的心灵。有一次，他问她，能否挑战权威，言语中尽是少年的跃跃欲试，像一股狂风，似携卷飞舞的残叶;而她则轻柔地娓娓道来，似柔中带刚的柳枝，在逆风中从容地舒展着纤细的身躯，枝尖盈盈地点向远方。当十八岁的他在感情中跌跌撞撞，在弯曲的路上尝尽酸甜苦辣时，又不小心与寂寞撞了个满怀;而将一切收进眼底的她，并没有苦口婆心地陈铺那些烂熟于心的大道理，而是如娟娟流水，用一个个动人的故事温暖他那被千疮百孔的灵魂，为他洒上满天繁星，任他在自己心灵港湾栖息，静静倾听他匀匀的心跳。

柔月在枝头栖息，虽然他们身居两地，但每当他在现实生活被千疮百孔时，在异国四处漂泊时，她便会第一时间，用一封封诚挚的信件诉说那一段段深情，用最平常的文字写尽一个母亲的柔软心肠。淡淡的词句，却可以霎时填充那个或迷茫或青涩的小小心灵。所谓海内存知己，天涯若比邻，应该就是这样的状态吧。

或许某天，他走在繁华的街道，身边的行人络绎不绝，灯光五光十色，而她则轻轻漫步于弯弯曲曲至前方右转的泥径，淡薄的阳光旁是一树梨花洋洋洒洒，这时他们或许会想到彼此，心间徒添一点温暖。

根据一些古籍的记载，我们可以了解到亚里士多德写了一百七十本书，其中仅剩四十七本被保存至今。并且这些作品都不够完整，大部分都是一些他演讲的笔记，因为在亚里士多德生活的年代中，哲学的主要活动还是集中在与人进行一种口头的辩论这一形式上。他的著作中所涉及的领域非常广泛，并且通过对他的老师柏拉图的观点进行批判的基础上，继承了老师的许多思想，他的主要思想包括：“没有天生的观念”、“一件事物的形式乃是这一事物的特征”、“自然界有各种不同的原因包括‘目的因、‘形式因、‘质料因、‘动力因”等，其中《尼各马可伦理学》中所体现的思想就是亚里士多德伦理学的突出表现。

在亚里士多德的伦理学中，人类的德性成为了他所探讨的主要内容。他在《尼各马可伦理学》中提出设问：“我们应该如何生活？”“人们需要怎样做才能够过上更好的生活？”“人们所追求的最高的德性是什么？”，同时他还提到了三种快乐的生活方式，即追求财富的享乐生活、追求荣誉的政治生活与追求知识的沉思的生活，强调人只有同时达到这三种标准的适度才能够找到幸福与满足；这种对“中道”的追求，在人际交往中同样适用。当然，友爱这一德性同样也是人际关系中必不可少的要素，那么，亚里士多德又是如何看待友爱这一德性的呢？

亚里士多德在《尼各马可伦理学》中所谈的“友爱”一词与我们今天所谈的“友爱”一词大不相同。在今天，我们谈到友爱，大多情况下都是指朋友之间的感情，而亚里士多德所提到的友爱却有着更加广泛的含义：它既可指朋友之间的关系，同时还包括父母与子女之间、男人与女人之间、统治者与被统治者之间、老年人与青年人之间的关系等。亚里士多德这里友爱，与他的老师柏拉图所提的“爱欲”有所区分，柏拉图所谈的“爱欲”更多的强调的是肉体欲望，而亚里士多德所谈的友爱“是一种德性或包含一种德性”、“是生活最必须的东西之一”，同时“还是把城邦联系起来的纽带”，因为“没有人愿意过没有朋友的生活”、“如果人们都是朋友，便不会需要公正；而如果他们仅只公正，就还需要友爱”。在亚里士多德看来，人们生活就是为了追求幸福，人们的技能、选择与决定，都是将善作为最高的目标，友爱更是善的一种表现形式。那么，什么是善呢？我认为善就是人的一生所追求的东西，生活中我们用一生去为之奋斗的目标就是可行的善。亚里士多德将那些因永恒的自身价值而非物质欲求的东西称之为善的最高层级，与其它方面相比，幸福是善的最显著表现形式，我们总是因为幸福自身而非其外在物质条件而选择和追求它。友也爱是善的一种基本表现形式，它也带有善的特性，因此，真正的友爱也是源于内在真我的感受，本我的自足，自身的价值而非外在的物质，这也是与柏拉图的观点不同的地方。

亚里士多德又根据三种可爱的事物将友爱分成了三种类型，其中三种可爱的事物即：善的事物、令人愉快的事物和有用的事物，因此三种友爱便为：基于快乐原因的友爱、基于有用原因的友爱与完善的友爱。基于快乐与有用这两种原因的友爱双方，他们之间并不是因为他们对彼此自身所具有的德性而爱对方，只是因为对方能够为自己带来快乐或者对方能为自己所用而已。但完善的友爱确实“好人和在德性上相似的人之间的友爱他们相互间都是因对方自身之故而希望他好的人才是真正的朋友。”同时他还根据政治共同体的政体形式区分了不同种类的友爱，在此不做多说。

友爱作为生活的必需品，是一种生活的选择。现代西方所倡导的利己主义观念，更加强调对于自我价值的实现，从而忽视了人与人之间的联系与交往，忽视了共同体存在的作用，但是为了人类更好的生存和延续，共同体之间的沟通与合作显的尤其重要，因此在生活中倡导友爱这一理念是十分必要的。

亚里士多德在《尼各马可倫理学》中用了两章的篇幅来谈友爱，可见其对于友爱观的重视。他还从个体的角度出发，通过城邦生活中人与人之间交流沟通的关系进一步扩充了柏拉图对于“友善”这一概念的定义，并将“友善”延伸至“友爱”，同时还将其区分为三个层次，即善的友爱、快乐的友爱和实用的友爱。这三种友爱观对于我们追求人与人之间的和谐发展从道德层面提出了不同等级的要求，有利于促进我们共同构建社会主义和谐社会的进步以及实现人类的全面发展，这不仅是我们个人全面发展的必然要求同时也为我们实现伟大的“中国梦”提供了条件。

简爱存活在一个寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不同的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打……或许正是由于这所有，唤醒了简爱无限的信心和坚强不屈的性格特点，一种可战胜的内在人格力量。，她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。

在罗切斯特的面前，她从不由于自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而觉得他们是平等的。也正由于她的正直，高尚，纯洁，心灵没遭到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震惊，并把她看作了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且深深爱上了她。

而当他们结婚的那一天，简爱知晓了罗切斯特已有老婆时，她感觉自己需要要离开，她虽然讲，“我要遵从上帝颁发世人认同的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像目前如此疯狂时所同意的原则”。但从内心讲，更深一层的是简爱意识到自己遭到了欺骗，她的自尊心遭到了戏弄，由于她深爱着罗切斯特。但简爱做出了一个很理性的决定。在如此一种爱情力量包围之下，在富裕的生活魅惑之下，她依旧要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具备精神魔力的地方。

虽然我感觉小说最后的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着肤浅，但我依旧尊重作者对这种美好生活的理想——就是尊严+爱，毕竟在当今社会，大家都疯狂地好像为了资金和地位而淹没爱情。极少有人会像简爱如此为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展示给我是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，它犹如一杯冰水，净化每个读者的心灵，同时引起读者的共鸣。

能被你的同伴们所爱，并感觉到我们的到来能给他们增添一份愉悦，再没什么快乐能与此相比了。

暴力不是消除仇恨的最好方法——同样，报复也绝对医治不了伤害。

人的天性就是如此的不完美！即便是最明亮的行星也有这种黑斑，而斯卡查德小姐如此的双眼只能看到细微的缺点，却对星球的万丈光芒视若无睹。

世界是多姿的，在我们身边有许多昆虫，他们的生活是怎么样的呢?《昆虫记》这本书就真实记录下了这些。我也细细品味了这本书。《昆虫记》详细描绘的是生物界中各种各样，形形色色的昆虫，有萤火虫、蚂蚁、蜜蜂、蟑螂、蜘蛛、蝎子、蝉、甲虫、蟋蟀，等等。

记录了它们在大自然重是怎样生活的，是吃什么样的食物的，是怎样捕猎食物的，如何繁衍后代，如何在雷雨中得以生存的……这给后世作出了很大的贡献，使人类社会迅速走了现代文明。

在这本书中，我知道了一些平常我不了解的。例如萤火虫的身上有斑斓的色彩，身体是栗棕色的，胸部呈现红色，身上的花纹是环形状的，边缘还点缀这几颗小红点，如同穿了一条美丽的群子。

还有在这本书中我还了解到怎么可爱的萤火虫竟然是一个肉食主义者，而且手段很毒辣，猎物也是如樱桃般大的蜗牛，这真是我万万不曾了解到的事情，一只如此娇小的萤火虫竟然会以比它大好几倍的蜗牛作为下手对象，并且几乎无一不漏，这让我联想到一个在动物界，人类界，甚至连昆虫界都可以行的通的道理——“弱肉强食”的道理。

接着往下看，《昆虫记》是一个个有趣的故事:“螳螂是一种十分凶残的动物，然而在它刚刚拥有生命的初期，也会牺牲在个头儿最小的蚂蚁的魔爪下”蜘蛛织网，“即使用了圆规、尺子之类的工具，也没有一个设计家能画出一个比这更规范的网来”，丰富的故事情节使我浮想联翩。

看着看着，这些虫子们渐渐地清晰起来，我思考着:如果我们保护环境，不污染环境，这些虫子是不是还会在呢现在的`环境恶化，又是不是在以后还会有呢我仔细地想着这彼此之间的关系，这一次的阅读，《昆虫记》为我打开了一扇全新的门。并且，当我看到法布尔为了更仔细地研究昆虫们，一次又一次地实验，一步又一步地推敲实验过程。一次实验失败了，他毫不气馁，收集更多的资料，做更多的准备，再转身进行下一次。严谨的实验方法，大胆的质疑精神，勤勉的作风。使我感受到了法布尔的伟大的科学精神。

在生活中和学习中，我们要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神，坚持“准确记述观察得到的事实，既不添加什么，也不忽略什么”。做任何事情都要坚持不懈，即使条件艰苦，也要为了理想而不断奋斗。

《昆虫记》这本书是众人知晓的世界名著，它就是伟大的法布尔写的，书里的内容给我的感触很深。

眼睛是用来观察事物的，我们要用这扇心灵的`窗户来仔细观察周边的事物，才能得到好的结果和答案。法布尔就是用他那明亮的双眼知道了各种昆虫的习性。我有时也观察过在弟弟家安家的黑色军团——黑蚂蚁。一次，我去弟弟家玩，发现了一些黑蚂蚁在对付一只蜜蜂，觉得很有趣，便凑过去瞧瞧。黑蚂蚁们先吐一些蚁酸在蜜蜂身上，让蜜蜂被蚁酸腐蚀，在慢慢地啃食蜜蜂，眼看蜜蜂越变越小，直到可以塞进蚂蚁洞时，黑蚂蚁们把他们的“战利品”搬进了窝。原来蚂蚁的捕食过程是这样的啊！大自然真是太奇妙了！读了这本书，我对法布尔的观察力和动手能力赞叹不已，它让我学到了许多有关于昆虫的知识。我们要融入大自然这个美丽的地方，让我们一起去感受大自然那无穷的魅力吧！

著名作家高尔基说：“书籍是人类进步的阶梯”；著名诗人杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神”；著名哲学家歌德说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”我爱好读书，我喜欢畅游书海的感觉。下面，我就和大家一起来分享分享我最近读的一本好书。

书的名字叫《笨狼的故事》，这本书告诉了我很多在生活中学不到的知识和道理。它向我展现了童话的迷人魅丽，它让我知道：如果人们能够正确地认识和面对自己的缺点，那么那些缺点就会变成优点。就说笨狼吧，它确实很笨，但为什么大家却还是喜欢它呢？为什么这种“笨”体现在我们身上却显得如此可笑而在笨狼身上却是可爱呢？因为笨狼的“笨”是发自内心的善良和乐于助人。

我也多么想去笨狼生活的那个森林啊！去和笨狼一起追风、一起跳舞、一起唱歌，那会是一个多么有趣的事啊！不过，随着人类不断地砍伐树木，地球上的森林正变得越来越少。原本是一片绿荫的地方，现在都变成了水泥丛林。

动物们失去了栖息的家园，许多动物已无家可归了。更可恶的是，有些人甚至还残忍地杀害动物来满足其贪婪的欲望！动物是人类的朋友，我们不应该剥夺它们的家园，更不应该伤害它们！让我们拉起手来共同保护生态环境，还给动物们一个美好的家园！让我们共同在这个拥有蓝天绿地的大家庭一起安居乐业吧！在我眼里，笨狼不仅是大家的“开心果”，还是和我共同进退、心灵相通的好朋友！

在我伤心时，打开《笨狼的故事》，烦心事顿时就烟消云散了；在我高兴时，翻开《笨狼的故事》，我的快乐就会因笨狼而倍增。有了这本书，我的生活变得更加丰富多彩。每当打开这本书，一种莫名奇妙的快活感总是油然而生，像是进入了书中描绘的“笨狼的故事”，我和笨狼一起笑一起哭一起跳。

啊！笨狼你不仅是我的好伙伴，给我讲述了一个又一个娓娓动听的故事，更是我人生道路上的一盏启明灯，告诉了我很多很多做人的道理。

《藤野先生》中的藤野一直鼓舞着鲁迅从事反帝反封建的斗争，每当夜间倦怠，正想偷懒时，仰面在灯光下瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加了勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为正人君子之流所深恶痛疾的文字。藤野先生影响了鲁迅的一生，

《藤野先生》中的藤野一直鼓舞着鲁迅从事反帝反封建的斗争，“每当夜间倦怠，正想偷懒时，仰面在灯光下瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加了勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为‘正人君子’之流所深恶痛疾的文字。”藤野先生影响了鲁迅的一生，一个重要原因就是藤野对鲁迅倾注了无私的爱。他平等公正、一丝不苟的为一个清国留学生改作业，连一根画错位置的血管也要当面替学生改过来；他关心学生的个体差异，听说中国人敬鬼，担心鲁迅不肯上解剖课；他尊重学生，尽管替鲁迅弃医从文感到惋惜，但理解鲁迅这位弱国子民的强国梦，临别还赠与题写了“惜别”二字的相片。这些对一个受尽了歧视和污辱的清国留学生是多么大的鞭策和鼓舞啊。热爱学生、理解学生，使藤野具有了强大的人格魅力，以至于影响学生的一生。在此我写下了藤野先生读后感

因此，作为教师，高尚的人格魅力有利于建立和谐的师生关系，促进教学上的师生互动，为学生的终生发展打下精神的底子在学校人际关系中，居首位的是师生关系。美国罗杰斯的“人际关系”理论、前苏联的“合作教育学”,都把师生关系提到办学水平的高度来熟悉。良好的师生关系必须依靠深厚的师生情感来维系，教师对学生的关心和热爱、学生对教师的敬佩和爱戴，是产生师生情感的源泉，也是和谐师生关系的基础。蔡云芝先生与学生的关系就十分和谐，他爱学生，教学生唱歌跳舞，和学生打成一片，关心爱护弱势学生，为受到不公平待遇的学生“打抱不平”,难怪学生做梦都想到他，几十年以后仍然惦念着他。

在教师人格魅力的感召下，和谐的师生一旦建立，很轻易促进教学效率的提高。亲其师然后乐其教。韩麦尔先生的爱国情绪感染了小佛朗士，他听得非凡认真，感觉“真希奇，今天听讲我会都懂，他讲的似乎挺轻易，挺轻易”.在莎利文的爱心感召下，失聪又失明的海伦终于理解了抽象的“爱”,突破了熟悉上由具体到抽象的瓶颈。

看了这本书，我最大的读后感是：对学生而言，教师一般都具有天然的影响力，假如这种影响力是建立在教师身份所赋予的权力基础之上的，那是不稳固的。而假如这种影响力是靠教师的人格魅力赢得的，那就相当持久而且强大了，这种影响甚至强大到足以影响学生的一生，教师高尚的德行和追求，深入学生心田，为学生奠定坚实的精神基础。鲁迅就是时时受着藤野先生的鞭策，几十年过去了，仍不敢有丝毫懈怠，他坚韧的斗争着，为民族的觉醒和解放而奋斗。在鲁迅的精神家园里，有藤野播下的种子。

桃李不言，下自成蹊。教材中出现的教师形象以他们独特的人格魅力影响着他们的学生，也启发着我们当代教师：提高自身修养，增强人格魅力，努力提高教学质量，给学生以影响一生的精神食粮。

四年级语文课本里有篇文章叫《为中华之崛起而读书》，读了这篇课文，我心潮澎湃，久久不能平静。

文章写的是少年周恩来的故事。有一次他在沈阳读书，好奇心驱使他闯入了当时帝国主义列强在中国的租借地。那里十分热闹，突然有个洋人的小汽车把一个中国人轧死了，那位死者的亲人拦在洋人痛哭，此时中国巡警不但不惩处洋人，反而痛斥中国妇人，围观的中国人都紧握拳头，但谁也不敢吭声。周恩来觉得非常气愤。

一次上自习课，魏校长问同学们为什么读书，有的说是为吃饭而读书，有的说是为挣钱而读书，也有的说是为了光宗耀祖……问到周恩来时，他用铿锵有力的声音回答：“为中华之崛起而读书！”魏校长不禁为之一振，为周恩来少有大志而拍案叫好。

“为中华之崛起而读书”就像一声惊雷震撼着无数的中国后人，想当年帝国主义列强随意欺凌中国，很多人都只为个人命运考虑，而少年周恩来却心怀天下，装着整个中国老百姓，正因为有这样的无数先辈前赴后继的奋斗，才换来了如今我们幸福生活。作为21世纪的中国青少年，我们也应该向少年周恩来学习，从小树立远大志向，为中华民族的伟大复兴贡献我们的青春年华。