写绿野仙踪读后感的作文(经典20篇)

这是一本具有启发意义的书，它通过具体的事例阐述处世哲学，于细微之处窥见人生真理，让人们在人性的弱点中不断反思，发掘自己的潜力所在，从而可以更好的完善自我。

通过阅读卡耐基的《人性的弱点》这本书，使我受益匪浅，感慨颇多。

《人性的弱点》直接而深刻的剖析了人性的真正内涵，并提出行之有效的方法去积极地战胜弱点，化不足为优势，从而拥有人生的主动权。在《人性的弱点》这本书中主要介绍了关于做人处事的基本技巧以及怎样使你受到大家的欢迎，通过生动形象的比喻与具体可感的事例不断地揭示真正的人生哲学。例如：如果你要采蜜，不可弄翻蜂巢；使别人发挥最大能力的方法是真诚的赞赏和鼓励；想钓到鱼，就要问问鱼想吃什么；了解人类天性中最深切的冲力是做个重要人物的欲望等等。书中涉及了各个方面，看似一个又一个孤立的片段，但仔细分析其内涵却又是紧密相连，都是为了让自己得到别人的肯定，能够在人际交往方面获取成功。

阅读了《人性的弱点》这本书，我也深刻地觉得它是一本给人以智慧、教人以启示的书，这里有许许多多的精华等待我们去汲取，有许许多多的疑问等待我们去思解，它给予我的影响是深远的。

首先，我明白了批评与赞扬的天壤之别以及一种对重要人物渴望的特殊感觉。

正如书中所言：“批评就像家鸽，它们总会回来的，如果我明天要造成一种历经数十年的、直到死亡才消失的反感，只要轻轻吐出一句恶毒的话语就得了。”书里也通过具体的事例来证明，例如：苏尔兹，纽约最恶名昭彰的匪徒之一，当他在纽瓦克被枪手击倒之前也曾在一次报纸访问中，说他自己是一名大众恩人，并对此深信不疑，联想一下犯罪的人，似乎都有类似的掩饰辩护心理，有意的以一种无论错误或合理推理，来为他们自己反社会的行为辩论，认为这是顺理成章的事。书中举这样的例子目的在于：监狱里的亡命之徒都一点也不责怪自己，那你我所接触的那些人呢？

世界上著名的心理学家史京纳通过他的实验证明，在学习方面，一只有良好行为得到奖励的动物要比一只因行为不良就受到处罚的动物学的快得多，而且 能够记住它所学的，进一步研究表示，人类也有着同样的情形，常用批评的方式，未免会产生良性的转变，有时甚至适得其反。同时另一位伟大的心理学家席莱说：“我们极希望获得别人的赞扬，同样地，我们也极为害怕别人的指责。”这也直接而真切的表露了人性的一种特点，毕竟每个人都不希望自己被别人认为如何不堪，而在这一方面，享有美誉的例子如：林肯，在南北战争时期，将军们一次又一次的相继惨败，当时全国有一半的人都在痛骂那些差劲的将军们，但林肯坚持“不对别人缺德，只对大家祝福”，他最喜欢引用的句子是“不要评议别人，别人才不会评议你”，因为当你要批评别人的时候，要想想自己在同样的情况下会不会和他们一样，设身处地，换位思考也许就会柳暗花明，而一味的尖刻的批评和斥责，不仅不会取得立竿见影的效果，相反会无济于事的，那么我们应该怎样去做呢，我想，想要批评或规劝别人的时候，要把自己完善，并且心中有度，而不要再自己门口脏兮兮的时候去埋怨邻人屋顶上的雪。

与此同时，在教育方面同样也适合这个道理，书中举了一个“不体贴的父亲”的事例，读完之后，顿生感慨：一个人对待孩子不能用自己年龄的尺度去要求，当孩子出现什么问题，不应一味地苛责，而要用心去交流、沟通，全然了解，孕育宽容与慈爱，正如书中为人处世的第一条：“不要批评、指责或抱怨。”

同样书中也有第二条规则：“表现真诚的赞扬和赞赏。”

试问天底下有哪种方式可以使任何人去做任何事，可能只有一种方式，那就是使别人心甘情愿地去做。威廉·詹姆斯说：“人性中最深切的秉质是被人赏识的渴望。”也正是这种要求重要人物的感觉，突出了人类和动物之间最明显的区别，但并非每个人都会得偿所愿，甚至有些人为了上镜头“出名” 通过犯罪的.渠道，那样着实很悲怜。所以不要让这种重要人物感觉的渴望让自己变成疯狂而让它真正地促进自己。当然这里的赞扬并不是表面的牵强附会，而是内心的情感共鸣，只有真实的赞赏才会发挥巨大的力量。所以赞赏与恭维是截然不同的，也正如那句智慧之语：“别担心攻击你的那些敌人，要担心恭维你的那些朋友。”并且通过阅读这本书，我也逐渐的懂得：在某些事情上，以另一个人的角度去思考，也许会让我们在事业或生活中多一份自信和从容。

其次，通过阅读这本书，我明白了怎样使自己得到大家的欢迎。

正如书中所言：“一个人只要对别人真心感兴趣，在两个月之内，他所得到的朋友就比一个要别人对他感兴趣的人在两年之内交的朋友还要多。”的确是这样，任何人都不会无原因的去拒绝别人真诚的打招呼，同样的道理，如果我们要交朋友，就应该以高兴和热情去迎接别人，对别人表示出你的兴趣，这样也会逐渐的感染别人，并增加对你的信任。所以说，如果要别人喜欢你，培养真正的友情，那就敞开心扉，激发自己的兴趣，对别人表现出诚挚的关切。

那么，在培养兴趣的基础上，又怎样才能给别人留下一个良好的印象呢？

其实，一个人的面部表情比穿着更重要，笑容能够照亮所有看到它的人。像穿过乌云的太阳，带给人们温暖，而这种笑容不是虚伪的做作，而是一种真实的，发自内心的，让人心情舒畅的微笑，它就像一面镜子，如果你期待别人对你面带微笑，你也一定要表现的沐浴春风，很愉快。这种舒然会心的笑会拉近人与人之间的距离。再将这种微笑上升一种思想的高度，如莎士比亚所说：“没有什么事是好的或坏的，关键在于你的思想。”所以，选择愉悦面对，何乐而不为呢？微笑是和意的信使，它产生的刹那之间会给人留下永恒的回忆，没有人富裕到不需要它，也没有人穷到不能拥有它，微笑是大自然的最佳良药，拥有震撼人心的力量。

与此同时，除了兴趣和微笑是交友的需之外，记住人家的名字也是一个很好的方法。当你记住了某个人的名字，并接轻易的叫出来，就好像给予别人一个巧妙的赞美。此外，成功的交谈并没有想象中那么神秘，专心的注意那个对你说话的人，做个好的倾听者，这是一种尊重和肯定的表现。而在谈话时，寻找对方的兴趣所在，也是展开话题的一个很好的途径。

总之，让自己受到大家的欢迎要记住一条金科玉律：以希望别人怎样待我之心去对待别人，正如我国古语所言：己所欲，施于人。

最后，通过阅读学习卡耐基成功之路丛书——《人性的弱点》，我收获很大。在我未读这本书之前，我断章取义，认为这里讲述的是人的不足和懦弱的一面，似乎有些消极的意味。但阅读完全书，我有了新的认识，以人性的弱点命名，却处处从弱点中找出我们的优势所在，从而更好的战胜弱点，成就自我。书中虽然分为不同的部分，但却章章相通，节节联系，无论是做人处事的基本技巧，还是如何使自己获得大家的欢迎，以及战胜忧虑的消极情绪等，都是一种很自然的连接，正如：不要轻易的去批评别人，有时真诚的赞赏会得到意外的惊喜；与别人相处的过程中，不要只想着自己而强人所难，，要让别人心甘情愿的去做事；每个人都希望得到别人的重视，你若想得到大家的肯定，我们就应真诚地对待别人，并表现出自己的兴趣；微笑是无言的亲近，记住别人的名字是有利的证明，谈论他人感兴趣的话题更是有效的办法，总之，这一切都贯穿于学会赏识，满足做重要人物的那种感觉之中。

读完戴尔－卡耐基的《人性的弱点》这本书，我的思想也有与之碰撞的时候，我们传统的思维是严师出高徒，那么严厉一点不好么？经过仔细地思考，其实严格的要求与尖刻的批评并不能相提并论。还有个性的发展，为什么总是千方百计的去讨论别人感兴趣的话题而忽视自我呢？放眼当今社会，在这个竞争的时代，必须要把握机遇，先有平台的提供，才有自我能力的展示，而平台的取得并非轻而易举，需要我们的处世技巧和实际能力。

总而言之，在人生的旅途中，《人性的弱点》这本书教我真理，给我智慧，一言以贯之：诚于嘉许，宽于称道。

诚信是中华民族的传统美德。所谓诚信，就是诚实守信，就是要求我们待人处事要真实诚恳 ，做到言必信,行必果，一言九鼎，一诺千金。诚实无言，但它的力量却是无穷的。有了诚信，文明古国的称号才更显生机；有了诚信，民族的.脚步才更加铿锵有力。

在中华民族悠久的发展史上，诚信的事例比比皆是，诚信楷模层出不穷，诚信典故信手拈来。其中，我印象最深的是“曾子杀猪”的故事。

一次，曾子的妻子要去赶集，可曾子的孩子却一直缠着她，嚷嚷着他也要去。妻子实在是不耐烦了，便对孩子说：“孩子，你就乖乖在呆在家里，等我回来后给你杀猪吃。”孩子听后很高兴地呆在屋里。妻子从集市回来后见曾子正在磨刀，准备把家中唯一一头小猪杀了。她连忙制止:“我只是说着玩的，我们家只有一头猪，还要留着过年呢！”曾子却严肃地说：“答应别人的事就一定要做到，如果不遵守诺言，不是教孩子如何欺骗别人吗？”说着，不顾妻子的反对，杀掉了小猪。

曾子为兑现诺言亲自杀猪，给孩子树立了诚信的榜样。我们身边有许多人，之所以得到大家的信赖，是因为他们能够始终做到诚实守信，答应别人的事，就会竭尽全力去做到。他们因为诚信得到过许多荣誉，可就在我们惊叹诚信带给我们幸福、成功、友谊的同时，也不难发现一些不诚实的事例。

“烽火戏诸侯，一笑失天下。”这个典故我们再熟悉不过了。西周末代天子周幽王，不理朝政，醉心于女色，十分昏庸。他有个宠妃叫褒姒，整天板着脸，从来不笑。为了引褒姒一笑，周幽王听取了奸臣的建议，让烽火台无缘无故点燃烽火,各地诸侯以为外敌入侵，结果却是白跑一趟。几年后，外敌真的入侵了，可当烽火台点燃烽火后没有一位诸侯理会，都按兵不动，结果西周国都被外敌攻破，周幽王自取其辱，身死国亡。信是立身之本，更是立国之基。人之失信，害人害己；社会无信，危及大众。

让我们将诚信的种子播撒在心田，从我做起，从小事做起，从现在做起，坚守诚信，践行诚信，努力成为一个诚信的人，让诚信之花绚丽绽放！

当我读《我与地坛》这本书时，它就像磁铁一样把我给吸引住了，读完以后更是让我百感交集，受益匪浅。它告诉我虽然被命运打倒了，可是只要勇敢的应对生活，就会活出自我的价值。

《我与地坛》给人一种沉重的压抑感，凄凉和沧桑。它在无形之中，浓缩了人世种种无常，有一种缩命的味道。史铁生身处荒芜的古园，即地坛。思索的是人世和人生。然而，有许多思索似乎是剩余的，因为“一个人出生了，从他开始泣哭的时候就明白自我将会死去。所以死是一件不必急于求成的事。死是一个必然会降临的节目”。但人总归要活着，并且是一如既往的活着，无论上天注定了什么样的结果，无论上天给予了什么样的归宿，既然已给予了生存，就必须思索如何生存，这是无可奈何的事。

母亲对他来说真的很重要。应对她那个被命运吓怕的儿子，她不曾放弃过。每一天的鼓励与支持。她无时不期待她的儿子能够幸福，即使她自我承担着如此多的痛苦。她把她的痛苦埋在了心理，她用她无私的母爱，一点点打动自我那心已冰凉的儿子。

记得我听妈妈给我说过这样一个动人的故事，那是一个天生失语的小女孩，从小和妈妈相依为命。在她们贫穷的家里，妈妈每一天辛苦工作回来后给她带一块小小的年糕，是她最大的欢乐。

有一天，下着很大的雨，已经过了晚饭时间了，妈妈却还没有回来。天，越来越黑，雨，越下越大，小女孩决定顺着妈妈每一天回来的路自我去找妈妈。当她看见妈妈的时候，妈妈手里拿一块小小的年糕倒在路旁，已经永远的离开了她。

雨一向在下，小女孩也不知哭了多久。她明白妈妈再也不会醒来，此刻就只剩下她自我。妈妈的眼睛为什么不闭上呢？她是因为不放心她吗？她突然明白了自我该怎样做。于是擦干眼泪，决定用自我的语言来告诉妈妈她必须会好好地活着，让妈妈放心地走……

小女孩就在雨中一遍一遍用手语做着这首《感恩的心》，泪水和雨水混在一齐，从她小小的却写满坚强的脸上滑过……“感恩的心，感激有你，伴我一生，让我有勇气做我自我。她站在雨中不停歇地做着，一向到妈妈的眼睛最终闭上……

孔子说得好“谁言寸草心，报得三春晖。”在生活中我们要学会感恩，因为我们身边有好多人都在为我们付出汗水和心血，我们无法回馈，只能用感恩来让他们感到欢乐和安慰。

“滴答——”一颗小小的泪珠从我眼角滑落，掉在地板上。这颗泪珠为何会诞生在这世上？只因我手在重如千斤的“大刀”——笔。

今天，张老师让我们在纸上写五个最爱的人的名字，我犹豫不决，最终写下了：爸爸，妈妈、我、麦博、麦渊。刚写完，一句冰冷的话硬闯入我的耳洞：“同学们，现在拿起笔，划去一个人，就好像他已经不在了。”

不，为什么……我，我……这些都是我最爱的人，为什么要这么做。一个词，一直在我心中乱窜：不舍，不舍。算了，只要他们活着，我便会满足。好！我努力拿起笔，只觉得把自己的生命握在手里。我们眼一闭，心一横，划掉了“我”字。

我划掉的第二个和第三个是麦博与麦渊，她们是双胞胎，也是我的闺蜜。这时，我感觉我的眼睛里波涛在汹涌，一幅幅画面呈现在我的脑袋里：我们一起嬉戏打闹；一起上学、放学；一起说说笑笑……我灰心时，她们帮助我；我难过时，她们安慰我；我沮丧时，她们鼓励我……她们给予了我太多太多。给了我真情，给了我友谊，给了我帮助……可是……哎，我忽然觉得我的心像被刀割，被针刺……“滴滴嗒嗒——”此时热泪从我的眼眶里喷薄而出，打湿了我的裙子打湿了我的心……我的眼珠都差点儿被过波涛冲走了。

这时，我最不想听到的话却在我耳边响起了：“同学们，接下来划掉最后一个人。”

这，该怎么选，一个是爱我，我并爱着他的爸爸，一个是我爱她，她并爱我的妈妈……哎——

对不起了！我咬紧紧嘴唇，泪水直往下涌，我仿佛又看到了爸爸在我生病的时候那焦急的样子和我住院他在医院里忙碌的身影。

我面前的纸页湿了一大块……

妈妈，我爱您！您若开心，我便是最必幸福的孩子！

《尼各马可伦理学》（以下简称《尼》）堪称西方第一部拥有完备体系的伦理学著作，内容十分丰富，涉及的问题很多。本想多梳理一些问题，但是我对西方伦理学史还很陌生，无法将每一个问题放到它们的发展脉络里去考察。于是只好草草地做一些漫谈。

亚里士多德（以下简称亚）的伦理学构建于其人性论之上。在亚里士多德看来，我们世界里的所有生命物，构成一个系列。在这个系列里，植物是最低层次，高于植物的是动物，最高的层次是人。有一种东西贯穿于这个生命物系列之中，它就是灵魂。植物的灵魂主要功能是营养和生长；动物的灵魂除了包括植物灵魂的营养和生长功能外，其独特功能是感觉和欲望；而人的灵魂在包含前面两种灵魂的功能之外，其独特功能是逻各斯（以下一般地用理性来代替逻各斯）。实际上，在这个生命物系列之上，还有一种存在，即神。人的灵魂中最高的一个部分——努斯——是神的灵魂的全部。神超越于植物、动物和人之上，存在于一个努斯流行的世界。

根据这种混合的人性，亚里士多德将人的灵魂划分为有理性的和无理性的两部分。其中有理性部分又包含了两个部分，这两个部分可以分为三个种类的理性。有理性部分包含的两个部分为科学的、理论的部分和推理的部分。理论部分的对象为不变的、必然的事物，这一部分的理性为理论理性；推理部分的对象是可变的事物，这一部分的理性分为将可变材料变成产品的创制理性和处理生活与交往事务的实践理性。这些部分的出色的实现活动被称赞为德性，所以有理性部分的德性称为理智德性。

灵魂的无理性部分也包含两个部分，即分属植物和动物灵魂的营养和欲望两部分。营养的部分无可观之处，亚里士多德考察的是欲望部分。欲望这个部分较为奇特，它处于一种或上或下、可上可下的状态。它经常反抗理性，总是与理性背道而驰。不过，我们能够在自制者或拥有其他道德品质的人身上，发现欲望并非在与理性作对，而是听从理性的支配而行动。这就是说，欲望这个部分在不服从理性控制的时候，与理性毫无关系；但在听从理性指引（就像听从父亲或朋友的劝诫）时，它就分有了理性。所以，欲望部分具有双重性，既可以归于理性，又可以归于无理性。这一部分的德性，称为道德德性。在书中我们将看到，亚里士多德在多数时候是将欲望作为无理性来考察的，但即便如此，它也并非与理性毫无关系。

在苏格拉底那里，善这个概念就被用来泛指事物自身的本性和它们追求实现的目标。到亚里士多德，善成为了一事物的质料之外的形式，即是指使这一事物成为这一事物的“什么”，同时也包含了这个事物能够达到的最好状态。所以《尼》开篇说：“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。”在这里，善被作为事物所追求的目的。每种事物都以善为目的，因而目的会有很多种，根据“无穷倒退不可能”原则，存在一个最高目的，这个最高目的不再以更高的目的作为它追求的目标。这个最高目的，就是最高善。

最高善是什么？对于人来说，最高善应该是人的灵魂所能达到的最好状态，即合德性的实现活动。人灵魂的最好状态是什么？根据前文的划分，灵魂的最高部分是理性，理性的最高部分又是努斯，所以，亚里士多德认为最高善应该是努斯的活动。努斯的活动被称为沉思，它已经是半人半神的存在状态，只有极少数人可以达到，这是第一好的。在这最高善中，除了第一好的状态，还有第二好的状态。第二好完全属于人，它是人理性中的实践理性和无理性（或听从理性意义上的理性）中的习惯结合，进行出色的实现活动，并配以足够的外在善，从而获得的善。最高善被称为幸福，因此，幸福就包括第一好的沉思的幸福和第二好的德性的幸福。

伦理学的核心是德性，从上文可知德性分为两种，一为理智德性，二为道德德性。亚里士多德认为，理智德性可以通过教导而发生和发展，道德德性则需要通过习惯养成。相比之下，道德德性成为亚里士多德伦理学的主体。德性（本段中仅指道德德性）是什么？亚里士多德采用“种加属差”的定义方法，给德性下了一个定义。在种上，德性既不是灵魂状态中的感情，也不是能力，因而只能是品质，即以某种方式对待感情而形成的倾向；在属差上，德性是两种恶即过与不及的中间适度状态。因此，德性即灵魂的在两种恶即过与不及中间取得适度状态的品质。当然，这种适度由理性——准确地说是实践理性即明智——规定。那么，如何成为有德性的人？亚里士多德非常注重德性的实践性，认为进行合德性的活动就成为有德行的人。更进一步落实到人身上，就是怎样行为的问题。我们出于意愿，在自己能力范围之内进行选择从而做出的行为，构成德性或恶。如果我们意愿并选择高尚的行为，我们就拥有德性；如果我们意愿并选择卑劣的行为，我们就染上恶。所以，我们能够并且必须为自己的德性或恶负责。

在这个大框架之下，《尼》讨论了勇敢、公正、自制、友爱等具体德性，从而构成一个较为完备的伦理学体系。

《尼》书中一个重要的问题是，知识和德性的关系是怎样的？亚里士多德强调实践作为德性的充分条件的作用，但他并未否定知识，只是在谈实践的时候没有提及知识而已。第二卷第一章里说，即便从类技艺的角度上看德性，德性也与技艺一样，是需要他人教授的。他人教授，就涉及怎样是好怎样是坏的问题，这里虽然侧重于“怎样”去“做”，但似乎也避不开关于什么“是好”的前提。否则，人似乎就是盲目地做事情，而不知事情的价值。在这一章里亚还举了城邦立法的例子，认为立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好。如何塑造习惯？倘若不是利用权力强制公民遵从法律规定的条文，那么就只能利用法律指出什么是善，引导公民遵守，从而塑造出习惯。如果法律的内容在于指出什么是善，那么这里就有关于善的认识前提。再往前一步，立法者也就需要具备关于什么是善的知识。这就连接到了后面第六卷所讲的明智。明智虽然是属于理智德性的，但它区别于理智德性中的沉思理智（对不变事物的知识），而是实践理智。实践理智是同善恶相关的、合乎逻各斯的、求真的实践品质。明智作为理智知识，是关于善恶的知识，它所追求的是“真的善”，或者说理性意义上的善。总体看来，似乎是作为善的知识的明智和作为以善为的目的德性一起，造就了有德性的人。所以亚里士多德说：“德性与逻各斯（此处指明智）一起发挥作用。显然，离开了明智就没有严格意义的善，离开了道德德性也不可能有明智。”

可以看到，亚里士多德的实践导向是对苏格拉底“德性即知识”命题的否定。亚里士多德认为，苏的“德性即知识”命题“在把德性看做知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格。”（苗力田主编《古希腊哲学》，转引自张志伟《西方哲学十五讲》）也可以说，人性中除了理性之外，还有欲望，而苏的“德性即知识”论预设了人性之中只有理性，取消了欲望的存在。这也即是“知”在形成德性上的局限。至于实践，亚里士多德认为进行合德性的活动是形成德性的充分条件，“德性与逻各斯一起发挥作用”，那么，知识和实践的结合，大概便真的能够成为形成德性的充分条件。正如《尼》书中明确指出的，研究德性是什么，不是为了了解德性，而是为了使自己有德性。至于单独意义上的“行”，容易被理解为规训之后的机械行为，即便符合德性的要求，这样的人是否就有德性了，似乎值得怀疑。仅就这种行为产生的结果看，确实很好；但若就动机来看，则没有意义。若就尼采所提出的“细节”来看，则似乎缺少判断的具体依据。

而《尼》这本伦理学著作所采用的研究方式，显然是思辨的。只不过亚里士多德声明“我们现在的研究与其他研究不同，不是思辨的，而是有一种实践的目的（因为我们不是为了了解德性，而是为使自己有德性，否则这种研究就毫无用处），我们就必须研究实践的性质，研究我们应当怎样实践。”他所说“不是思辨的”并不是指研究本身远离思辨，而是要强调“为使自己有德性”这一实践目的的存在，以此区别于苏格拉底和柏拉图的“概念论”和“理念论”的仅仅强调抽象概念或理念的做法。亚里士多德的研究，是为了指导实践的，所以思辨不是目的，而是作为应当如何去实践的手段存在。因此，似乎也并不意味着德性不适合用思辨的方式进行研究，而是说对德性不能止于思辨，进行实践才是目的和价值所在。

《尼》书中，德性与幸福关系的问题，大致是这样的：德性的幸福本身只是第二好的，而这种幸福的获得不仅需要德性，还需要足够的外在善作为条件，所以德性在这里似乎只是德性幸福的一个必要条件，或者主要条件，却并不构成充分条件，因为外在善即便重要性低于德性，但毕竟还是一个必要条件。沉思的幸福则更与德性没有关系，因为前者是灵魂最高部分的生活，而德性是低于这一部分的生活。在亚里士多德看来，德性与获得沉思的幸福没有关系。

如果离开亚的这种灵魂最高部分与其他部分的划分，来到一般意义上的德性与幸福关系的问题上，那么需要问的可能应该是：什么是最高尚的生活，什么又是最完满的生活？这两者有所不同。在亚里士多德的理论中，撇开沉思的幸福不考虑，他盛赞有德性的人，但他似乎很担忧有德性的人遭遇某种外在的不幸。因而，他所认为的幸福不但需要高尚的德性，还一定要过上完满的好生活。这种完满的幸福是值得敬重的。德性只是作为获得幸福的条件而值得称赞，幸福却因为本身的完善而受到崇敬，这似乎可以理解为，亚里士多德眼中的幸福不但比德性完满，而且比德性更高。

关于道德与幸福的关系，康德有不同的观点。康德的伦理学中有两种善，一种是来自纯粹实践理性的形式的善，即德行；一种是来自经验世界的实质的善，即幸福。《实践理性批判》中说，德行是至上的善，不过至上的善还不是理性所欲求的全部而完满的善，完满的善还需要有幸福。德行加幸福，便成为至善。康德的伦理学以形式的道德律令为核心，他强调人应该按照道德律的命令行动，至于经验世界的幸福，仅仅是德行配得的结果，亦即说幸福并不高于德行。在对德行的态度上，康德举例说，当我看到一个有德行的人，即便他地位低下，我的身份让我不能向他鞠躬，但我的精神向他鞠躬致敬。康德对德行保持的态度，是敬重，恰恰与亚里士多德对幸福的态度相似。而对经验世界里的幸福，一贯轻视主观经验的康德恐怕无从对之产生敬重。由此可见，在康德的伦理学中，道德的价值高于幸福。

如果把这个问题推到现实人生当中，我想可能是：坚守道德因而过着在我们看来痛苦生活的人，是否一定不幸福？苏格拉底坚持自己的行为原则，不做智者不收取听讲费用，过着摩顶放踵的生活，但在我们看来痛苦的苏格拉底其实是快乐的，他的自我感受也一定是幸福的。即便失去一切外在的幸福条件，一个道德的人依旧可以闪耀着人性的光辉，如果幸福完全是个人的感受，那么他仍然是幸福的。即便他不幸福，这样的生活也可以是值得欲求的，因为幸福未必是最高价值。那么，将这个问题推到极致，我想应该是：什么是人生活的终极价值或目标？伟大的人格还是美满的生活？

曹操统一北方后，志得意满，于是发动百万大军南下，意图一统华夏。大军随后水路并进，直逼江南。当时的刘备和孙权力量都很弱小，双方加在一起的军队都不超过十万，单方面就更难抗衡曹操了。只有联合起来，凭借天时地利人和才能有的一拼。

于是，在诸葛亮和周瑜、鲁肃的推动下，孙刘结成联盟，并且把赤壁定为决战之地。接下来，孙刘和曹操双方斗智斗勇，好戏连连，草船借箭、连环船、借东风、离间计、苦肉计纷纷上演，大战一触即发，孙刘联盟用火计攻入曹军营寨，曹军大败，曹操也在部属的护卫下狼狈撤退。

在败退途中，也有故事。曹操冲过吴国大将吕蒙和凌统的拦截后，到达一个树木丛杂、山川险峻之地时，他见火光渐远，心神稍定。突然仰面大笑，并且说他不笑别人，单笑诸葛亮和周瑜不会用兵。如果是他的话，定要在此处设一伏兵。结果，话没说完，赵云就杀了出来，使曹操减了不少人马。

曹操继续逃跑，途中选了一个地方准备生火做饭。这时，曹操又仰天大笑，笑诸葛亮和周瑜无才。结果，张飞飞马冲出，使曹军损兵折将。

曹操只得再次跑路。但曹操并没有吸取教训，逃到华容道时，又嘲笑诸葛亮和周瑜，结果笑声引出了关羽。这时曹操笑不出来了，关羽的武力他是最清楚的，吕布挂了之后，关羽就是武圣了！于是，曹操打起来感情牌（曹操之前有恩于关羽，赤兔马就是曹操送的），好在关羽是义重如山之人，放过了曹操。

曹操作为三国时间的枭雄，在军事、政治和文学上都颇有建树，但却因为自大，导致了赤壁之败，最终形成了三国鼎立局面，曹操本人余生也没有太大的作为。

反省下我自己，也存在自大的情况。比如上次数学考试，我觉得有道题很简单，就没有认真审题，结果却被扣分了。还有7月份的演讲比赛，爸妈都让我多练习，但我认为自己没问题，当初海选时，凭借演讲视频就通关了，决赛肯定不在话下。结果是，决赛现场高手如林，我止步于决赛。

看了曹操的故事，结合自己的经历，我觉得还是要谦虚一点，做人不能太自大。

《家》里面我最喜欢的人物是琴，不仅因为她有才华，更因为她是封建社会里剩下的唯一希望。

我佩服她。她与觉民的爱情不是利益的纽带，不是遵循父母之命，不是谁想攀附谁。他们仅仅情投意合，仅仅因为爱而单纯地想要相依相偎一辈子。

有人认为《家》里德觉慧才是新时期的希望，但以我之见，琴乃唯一的光。觉慧是青年，有着青年的`朝气与不羁。但他在爱情面前，选择了退却。因为鸣凤毕竟是婢女，而他是少爷啊。也许在他心里，这就是他们之间的永远不可逾越。

不然当他知道鸣凤被爷爷送给了一个老头，为什么仅仅想要向鸣凤道歉，而不是争取救回她?

但琴的爱情不是软弱。当她知道觉民被迫定亲，她气，她恨，她没有哭。也许她是在怨为什么觉新不去反抗，不去拒绝那亲事。她知道自己有多爱他，所以她愿意为他咆哮似的追求自己的幸福。

高觉新一家却是每天都在明争暗斗，是为了争夺那点家产，正面以笑脸对着家人，转身却是在暗地里说对方的闲话……这样的家，还是家吗? 在巴金的《家》中，大概可以分为两大类：一种是逆来顺受的孝顺子弟，一种是思想前卫反抗封建的子弟。就拿“觉新”来说，他就是那些逆来顺受孝顺子弟，他“父亲”自作主张让他和现在的“大嫂”结婚，他心中虽不愿意，因为他爱的是“梅”表妹，但他不敢为自己的爱情去争取，只是惟命是从，结果最终还是和自己所爱的人分开了。

梅和瑞珏都是觉新曾经爱过的女人，而她们也都是封建主义的悲哀，她们同觉新一样，太软弱了，对于别人说的，哪怕自己知道是错的，也要把痛苦埋在自己心里，只会服从，不会反抗，他们的所谓“作揖主义”哲学纯粹是给在封建社会白白做出牺牲。

看完后我暗自庆幸自己没有生在那个人吃人的年代，我暗自庆幸还有琴的存在。

小说的最后，觉慧终于离开了他厌倦已久了的家，要到上海去，寻找那个属于年轻人的新的社会。文中的最后一句话“他最后一次把眼睛掉向后面看，他轻轻地说了一声‘再见’，仍旧回过头去看永远向前流去没有一刻停留的绿水了。“让人们看到了希望，看到了走进新社会的希望.

我怀着好奇而敬畏的心来读这本书，简？爱的一生，或许悲伤，又或许有许多幸福。

她的舅妈不爱她，她的朋友在病重中去世，她的爱人有过一个妻子……许多许多生活坎坷与情感的挫折，确实让人悲伤。

但是她拥有自己的独特的个人魅力，有爱自己的远房亲戚，有爱自己的罗切斯特先生……这又是多么幸福。

而这幸福，是她靠自己的执着，靠自己的坚持，靠自己的抗争获得的。所以，我认为，简？爱是一个平凡而伟大的人。

她会在悲伤中自己找寻解脱，在解脱中学会淡淡遗忘。只要有着对生活的热爱和对生命的牵挂，就会努力去寻找可以属于自己的东西。

再看看我们，有多少人能做到像简？爱一样，对于自己喜爱和渴望的一切，那么地执着追求？又有多少人像简？爱一样，心中所想便一直不放弃？又有多少人能像简？爱一样，敢于对自己讨厌的人或物亲口说出“不”？最为关键的是，还有多少人能在这些问题前面说出自己从来没有过掩饰，或者从来没有过胆怯？

现在的我们年纪轻轻，并没有什么太多的遗憾，但却总会有或多或少的后悔之事。比如我，小时候就去学中国舞，但是后来觉得枯燥，压韧带也疼痛，就放弃了。等到现在，真心喜欢舞蹈了，我的韧带却没有了之前的柔韧。

的确，坚持并抗争到最后总会有成就感。再说说我学习弹钢琴的经历，五岁就开始学习，开始的理由其实很简单——钢琴能弹出美妙动听的声音；到了七八岁时，又觉得很枯燥，感觉没有任何意义，每个星期练琴的时间便逐渐减少。所幸后来及时醒悟，慢慢地，我又学会了享受钢琴、享受练习、享受音乐……2021年，我通过了五级，从此便发自内心地爱上钢琴了。

道理和事实都很简单：坚持了，执着了，就不再有遗憾，也就因此而有无限的可能！

前几天，我读了一本由莱曼·弗兰克·鲍姆编写的童话书《绿野仙踪》，这本书让我领略了童话的美丽，让我感到了友谊的奇迹，让我如痴如醉，感慨颇多。

《绿野仙踪》一书讲的是美丽可爱的小女孩多萝茜被龙卷风刮到澳芝这个地方，为了回家，他踏上了寻找翡翠城的道路。路上他遇到稻草人，铁皮人和胆小狮子。他们共同携手，互相帮助，历尽千难万险，最后终于如愿以偿。

这个故事让我明白了友谊的奇迹。友谊能使一个绝望的人重新燃起希望，能使一个胆小的人变得胆大。友谊是很神奇的，它可以让天下的人相聚在一起。同样，朋友也很珍贵、很重要，我们要珍惜她们，让友谊的花朵永远盛开。人必须在前进的道路上勇往直前、不畏艰险勇于拼搏，最终实便能到达理想的港湾。达到每一个目标，是必须付出艰苦劳动的，要不怕困难，带着一颗善良的心，与同伴团结友爱、互相帮助，那么，你心目中的豪华别墅总有一天站在你面前的。

我很喜欢稻草人。虽然他没有脑子，但是他很善良，虽然最初它连一个坑也不会绕过去，可在对付乌鸦的群攻下，奋力保护伙伴，打败了一只又一只的大乌鸦，还在毒蜂蛰人的时候，暂时牺牲自己，对抗蜂群功不可没；胆小的狮子别看很威风，可我觉得它很亲近、很柔和，在去翡翠城的路上，先越过了壕沟，在开力大面前，它为朋友赢得时间，战胜了恐惧，充满自信。我也很喜欢铁皮人，它一次又一次保护大家，让一次次危难有惊无险，并且在途中拥有了一颗爱心。

比起他们，我可就惭愧多了。记得以前我想学钢琴，妈妈便给我报了钢琴兴趣班。我开始时仔仔细细、认认真真地弹着，但是过了不久便开始厌烦了。为了不让妈妈失望，我便坚持了一个学期，然后再也不碰琴。后来，看到别人都去学舞蹈了，我也让妈妈报了舞蹈班，可是我太没有毅力了，练基本功的时候叫的“哎哟”连天，后来也是坚持了一学期就不再碰了。现在我劈叉都是个难题呢！

不过，后来我总算是坚持下来学了画画和古琴。我觉得它们很适合我，像个朋友一样对我说话。我明白了：一个人总要有一个目标，要想好了干什么在去努力往前冲。不要还没确定目标呢就往前跑，跑到半路上才发现你的目标在身后呢！

《绿野仙踪》不仅仅让我明白了道理，还时时刻刻提醒着我：做什么事情要有目标，不能盲目的干。这本书让我受益匪浅，终生难忘！

著名学者孙绍振先生曾说：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因为他在自然景观面前，将激情的抒发和智性的文化沉思结合了起来。”读《文化苦旅》，读《山居笔记》，我们都会鲜明地发现一个普遍存在的艺术个性，即以自然景观为核心意象，使激情与智性相互渗透，把对自然景观的赞叹和文化景观的阐释统一起来。《都江堰》就是这样的一篇佳作。

这篇散文抒情激切、高亢。文章开篇就奠定了一种厚此薄彼、褒贬分明的情感基调：“我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。”“我以为”“最激动人心”“不是……而是……”这些字眼，将作者的理性判断镀上强烈的主观情绪色彩，它统领下文对都江堰自然地理景观（水）和文化景观（李冰之于水利建设的杰出贡献）等的描述与议论。

激情的抒发需要具体形象的铺垫，否则感情势必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻画角度多变，生动空灵。有正面描写，有侧面烘托。正面描写，或从听觉角度切入——“如地震前兆，如海啸将临，如山崩即至”——未见其形，先闻其声，以极度夸张的比喻摹拟江水惊心动魄的声响；或从视觉角度摄取，抓拍堰中江水股股叠叠或合聚飞奔或分流直窜的动态镜像，突出其规整中的强悍的精神，展示它“壮丽的驯顺”的个性。侧面烘托，有欲扬先抑，如写去都江堰之前的先入为主的偏见、懒懒的心绪、散散的脚步，来反衬之后亲睹真容的震惊与叹服；有对比映衬，如以海水的“雍容大度”与江水的“精神焕发”相比照，突出江水“踊跃喧嚣”的气韵。这些自然景观形象的描绘，饱含钦敬欣羡之情，为下文文化景观的智性反思张本。这些感性的丽句里潜藏着作者对都江堰内蕴的精神风度之历史价值的深邃反思。

智性的沉思需要具体形象的承载，否则思考势必单调枯燥。文章在从声、形、神韵等多侧面写足了都江堰自然景观的壮美之后，接着将视线聚焦于“李冰”这一形象及其历史文化的内涵上。作者对李冰形象的刻画是粗线条的，主要用夹叙夹议的手法，纵横今古，浪漫飘逸，充满诗情。作者先是遗貌取神，“取其一点，不及其余”，以类似速写的笔法，寥寥数字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把长锸，站在滔滔的江边，完成了一个“守”字的原始造型。”然后叠加上“画外音”：“站在江心的岗亭前，‘你走这边，他走那边’的吆喝声、劝诫声、慰抚声声声入耳。”再点缀以妙语连珠的议论，展开与人文景观的对话。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田间老农的思维，进入了最澄彻的人类学的思考”，又如“秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，这些潇洒出尘的智性判断把李冰形象深厚的精神内涵纵深挖掘出来，坦呈在读者面前。这些智性的睿语中奔涌着作者对祖国优秀传统文化与精神资源的敬重与热爱之情。

智性的沉思，不仅要借助于思接千载、心骛八极的想像，更须有纵横捭阖的联想，从而让议论的锋芒更犀利。本文第三部分，在阐释李冰的治水韬略时，作者顺水推舟的点到：“在李冰看来，政治的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养。”这是借题发挥的神来之笔，换句话讲，这才是都江堰这一人文景观的核心隐喻，它与长城所象征的“保守、僵硬、封闭”形成一种潜在的对照。此外，作者还善用穿插笔法以拓宽阐释空间，如第三部分倒数第2自然段，插叙了石像出土后，一位现代作家面对残损的塑像而向现代官场衮衮诸公发出的诘问——“活着或死了应站在哪里”，这是对当下那些尸位素餐者掷地有声的当头棒喝。其实，这也是作者在向读者追问：我们今天，应该向李冰学习什么？那不就是曾经有过的“冰清玉洁的政治纲领”，不就是天下为公、泽被万民的务实行动？……

“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情”，以小见大，由表及里，因少总多的选材与立意的运思方式，是秋雨文化谋篇布局的常规。本文着重从都江堰这一人文景观的历史价值与当代意义的层面来抒情议论的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽茧剥丝，将其精神个性、文化人格、政治理想的追求跃然于纸上，感性与理性交融，谱写了一曲浩浩荡荡的激情与智性的二重奏。

各位家长朋友：

你们好！

由于近期极端天气情况频发，气温骤降，降水激增，给学生取暖带来极大压力的同时，还极易发生滑坡、崩塌等危险事故。

学校为保障全体师生安全以及寒冷天气取暖，在近期对全校各处做了细致的安全排查，并对暖气管道进行了维护修理。在上学期，学校已经在食堂里增设了暖气片，让全体学生有一个温暖的就餐环境。

在极端天气到来之时，学校本着以人为本、关爱学生的理念，提前一个月采购了供暖所需的生物质燃料，并开始正常供暖。因此，孩子在校的取暖以及安全状况拥有强有力的保障。

在周末假期即将到来之际，学校提醒各位家长，平时在家务必教育孩子远离临崖、河道、危房、危墙等易发生倒塌、滑坡、溺水等事故的危险地区，遇暴雨等极端天气减少外出，在家注意用电安全。

家长朋友们，孩子的平安是我们共同的心愿，请您放心，学校会尽最大努力，克服重重困难以保证孩子在校的学习生活平安、健康。同时，希望各位家长能对孩子严格监管，加强教育，共同创造出一个让孩子安全、健康成长的良好环境！

写信人：

日期：

《三国演义》是一部历史演义小说，它不同于一般是史书，也不同于一般的小说，它是以历史事实为基础，同时又表达作者的思想感情，因而它既带有真实性又带有情感性。

读完了《三国演义》，我不但可以回顾了三国战乱时期的历史，也体会到那时代的一些思想文化意识。

我也阅读了一些关于《三国演义》的评论著作，发觉大多数都涉及到有关这本书的思想主题，而且长期以来，学术界对此也一直争论不休，主要体现在几大学说当中，如：“正统”说，“民本”说，“拥刘反曹”说，“忠义”说，“合久必分，分久必合”说，“理想人格悲剧”说，等等。

我认为，以上所述的各种学说，可谓仁者见仁，智者见智，既不可以全盘否定，也不可以全盘肯定。但无论那一种学说，他们都只是从自己所认定的一个角度出发，不能全面的概括《三国演义》的丰富思想意蕴。如果将各种学说综合起来，或许可以形成具有整体性的文化内涵。

虽然《三国演义》没有一致的主题，但它所展现的总体思想倾向是一致的。我觉得上述繁多的主题当中，绝大部分都是与儒家思想有着密切的关系，可以说是儒家思想的一种表现，如“正统”说，“民本”说，“忠义”说等等。从作品中对英雄人物的行为事迹可以体现出来。

我们都知道儒家思想的创始者是孔子，他的思想核心是“仁”。孔子曾经说过：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”而孟子在伦理学上提出了“性善”论，在政治上主张实行“仁政”，并提出了君主“保民而王”、“与民同乐”的思想。这些在《三国演义》中的刘备身上明显地体现出来。

刘备常怀匡扶汉室之心，虽然占不了“天时”与“地利”，却占稳了“人和”。孟子曾说：“天时不如地利，地利不如人和。”所谓“人和”也就是得人心，是否能得人心，就取决于是否“得道”。在作品中，说到刘备“得道”之处比比皆是。

我觉得“刘玄德携民渡江”这感人的一幕是最能显示刘备宽仁爱民，慈善宽厚的品德。刘备屯住樊城之时，兵寡将少，抵挡不住曹操强势的攻打，只好弃城而走，却又不忍心抛弃百姓，于是“扶老携幼，将男带女，滚滚渡河”，刘备在船上看见众民仓皇逃难的悲惨景象，痛心疾首，想投江自尽，幸好左右急忙劝止，“闻者莫不痛哭”，这可见刘备爱民之深，救民之切，做到了“保民而王”，但绝对不是为了“买民心”而做作的。其仁义之心，人臣共知，日月可鉴。

你们好！

兰蕙争妍，金桂飘香。值此第三十二个教师节来临之际，中共ｘｘ市委、ｘｘ市政府谨向辛勤耕耘在教学一线的广大教职员工，向默默工作在各个岗位上的教育工作者及曾为我市教育事业做出巨大贡献的全体离退休教师，致以节日的问候和崇高的敬意！向多年来关心、支持我市教育事业发展的社会各界人士表示衷心的感谢！

年年花似锦，今年花更红。市委、市政府始终坚持教育优先发展战略地位，把教育作为建设“美丽ｘｘ、幸福家园”、扶贫攻坚工作的基础和前提来抓，不断优化教育发展环境，加快教育改革发展步伐，全市教育得到长足发展，教育质量和办学效益显著提升。全市中小学校通过各类教育项目建设，办学条件显著改善，义务教育均衡发展加快推进；大力实施创新拔尖人才培养计划，高中教育优质特色发展取得明显成效；深入开展校企合作，现代职业教育发展全面推进；制订实施特殊教育提升计划，残疾儿童入学得到保障；大力发展高等教育，全市教育体系逐步完善；全面实施“名师工程”，教师队伍建设成效显著；深入实施教育民生工程,教育公平进一步彰显。这些成绩的取得，是各级党委、政府高度重视和关心支持教育的结果，更是广大教师和教育工作者牢记责任、为人师表、甘于奉献的结果。

百年大计，教育为本。各级党委、政府要继续坚持把教育放在更加突出的位置，以更大的决心、更多的财力支持教育事业。各职能部门要强化职能服务，常怀爱教之心、多做利教之事、善解办教之忧，凝聚起推动教育事业又好又快内涵发展的强大合力。社会各界都要热心支持教育、多方给力教育，齐心协力落实教育优先发展战略，真心实意为教育办实事、做好事，对教育改革发展所取得的成绩广泛宣传、大力弘扬，在全社会形成“党以重教为先、政以兴教为本、民以支教为荣、师以从教为乐”的良好局面和“尊重知识、尊重人才、尊师重教”的文明风尚。

当前，我市正处于决战扶贫攻坚、同步小康、加快建设“美丽ｘｘ、幸福家园”的关键阶段，全面贯彻落实市委六届十次全会工作部署，对教育发展提出了新的更高要求,特别是教育作为阻断贫困代际传递的关键环节，任务繁重而艰巨。希望广大教育工作者继续发扬任劳任怨、无私奉献的红烛精神，迎难而上，克难攻坚，自觉增强立德树人、教书育人的荣誉感和责任感，学为人师，行为世范，做学生健康成长的指导者和引路人；牢固树立终身学习理念，拓宽视野，更新知识，不断提高业务能力和教育教学质量，努力成为人民满意的高素质教师；牢固树立开拓创新意识，踊跃投身教育创新实践，为促进全市教育事业全面进步，开创ｘｘ教育工作新局面，推动我市转型跨越发展作出新的更大的贡献。

最后，祝全市教职员工、教育工作者和离退休教师节日快乐，身体健康，阖家幸福，万事如意！

“所谓的父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”这是女作家龙应台《目送》中扉页上的一段话，说得既令人心酸又无奈。

《目送》告诉我，要真正的注视一切，必须一个人走路。一个人走路，才是你和风景之间的单独私会，行云流水间，万物映在眼里；感悟到个人生命中最私密、最深埋、最不可言喻的“伤逝”与“舍”，一种刻苦铭心的痛；领会到人生心灵旅程里最大的关卡，是“相信”与“不相信”之间的困惑、犹豫和艰难的重新寻找……

在《目送》这本书中亦写了我们每个人都曾经遭遇过的脆弱和失败，心痛和寂寞，失落和放手。平淡之事，常人之情，在龙应台的笔下用最朴素的方式绽放出了最动人的诗意。正如龙应台在《目送》代序——你来看此花时所写，整本书是“对时间的无言，对生命的目送”。“每个人，来到‘花’前，都看见不一样的东西，得到不一样的‘明白’”。

《目送》收录的七十三篇散文，写了父亲的逝世，母亲的老去，儿子的成长单飞，朋友亲人的离散牵挂，兄弟的重逢携手……

正如书中所诉，曾经不相信“性格决定命运”，现在相信了。曾经不相信“色即是空”，现在相信了。曾经不相信“船到桥头自然直”，现在有点信了。曾经不相信无法实证的事情，现在也还没准备相信，但是，有些无关实证的感觉，我明白了，譬如李叔同圆寂前最后的手书：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。”曾经相信，曾经不相信，今日此刻也仍旧在寻找相信，但是面对时间，你会发现，相信或不相信都不算什么了。因此，在一人走的路上，你只能是对时光的无言，对生命的目送。

放下书，闭上眼睛，并未完全读完七十三篇散文，却知道：如《目送》所述，我们每个人都在时光的洪流中渐渐长大。

假期阅读了金文都所著的《因为痛，所以叫青春》，《因为痛，所以叫青春》这本书将会给迷茫的我们指明一条路。书的第一章告诉我们应该慢下来好好思考，去了解自己，去发现自己身上的一切可能。该书既是作者自己的感悟总结体会，某种程度上也像是一面镜子，将自己的所作所为，所迷茫，彷徨，刻画的淋漓尽致。读完该书，我深有感触。

了解自己—你的人生此刻停留在几点。如果把人生比喻成一天24小时，那么我们现在的年纪处在几点钟呢？刚刚初中毕业上高中的学生，正好16岁，那就相当于早晨6点钟。古话说的好“一天之计在于晨”，这个年纪正是有梦想、爱拼搏的年纪，正是要好好学习的年纪。而像我和一样快要大学毕业的人，则相当于造成的8点种。正是要进入社会拼搏的时候，在最好的时间里，努力。将来步入社会的你一定会感激现在的你自己。

然而时钟就是这么不停的走着，永远也不会停下来，总在你不经意的时候已经转了很多很多圈。我原来也想过：哎，这时候了，一切都来不及了！可是自从遇到了一直努力，积极向上的小伙伴们，同学们，我开始学习、努力，从挂科很多到现在不挂科挂一科。我看到了自己一点一滴的进步，我也在进步中享受这种成就感。

在我们生活中，一些家长在孩子幼儿园就开始报各种补习班，梦想能够激发出孩子的潜能，让自己的孩子比别人优秀、出人头地。有些家长不管不顾孩子是否喜欢，逼着孩子上补习班、艺术班或者早教班，一天之内各种课外班到处跑，孩子甚至没有喝一口水的时间，连吃饭都要在车上吃，一天下来，家长和孩子都变得疲惫不堪。然而，其实每个孩子有自己的优点，有自己的想法，就像四季的树木有着不同颜色的树叶。家长们应该做的是帮助孩子找到自己的爱好，帮助他建立自信，告诉他踏踏实实、勤奋努力总会变得优秀。然后耐心的等待，总有一天会让孩子们变得更优秀。大学生也一样，不必追求过早的去挣多少多少钱，没必要，也不现实。只有在现阶段踏踏实实的积累，才能在将来有机会成功，报答父母。

种一棵树最优越的时间是十年前，其次就是现在。只要你想开始，任何时候都不晚。大学生正值青春年华，正是学习与积累的时候，要跟上时间的步调，做眼下该做的事。

人生从不嫌年轻或太老，一切都是刚刚好。

对新教育第二节新教育学理基础进行了阅读。新教育的学理基础分为：发展论，行动论，潜力论，个性论，崇高论，和谐论六部分。每一部分都有它独特的视角，读完后，让我感受颇深。

在朱永新老师的发展论中，他把“为了一切的人，为了人的一切”作为新教育实验的核心理念，我深表佩服。“教育”这个词语，从人的角度来说，本身就包括老师、学生、家长。在这个要素中，其实是相互影响、相互成长的。我们需要关注的不仅仅是学生，而且要关注教师，关注校长，关注父母，关注一切和教育相关的人，无论他是什么生活状态，什么精神状态。因为新教育觉得：没有教师的发展就没有学生的发展，没有父母的发展也不可能有孩子的发展，俗话说：“父母是孩子的第一任老师”，“孩子是父母的一面镜子”。

新教育讲到就教师教育行为的改变而言，“新教育实验”主要是通过倡导教师撰写教育日记、教育叙事、教学案例、教育案例、教育随笔等实现的。其中讲到反思是教育科研的本质。谈到反思，我应该好好自我反思一下，无论是在教学中，还是在管理班级中，我缺少的恰恰就是经常性的自我反思。

相信相信的力量。刚毕业的时候，就有一位老师这样告诉我，相信学生的潜力，只要你相信，他们就能做到。但是那时的我，不相信学生，课堂上不敢放手。一个知识点，讲了一遍又一遍，生怕学生不会；一个任务，强调了一次又一次，生怕学生玩不成。其实，老师们不仅不相信学生，也不相信自己，总觉得自己这也做不好，那也做不好。

新教育崇尚个性，新教育崇尚特色。而我们平时所做的，很多时候从事的却是规模生产，整齐划一。很多时候，不知不觉中，我们不但不鼓励个性，还扼杀个性，就爱干枪打出头鸟的事儿。先有个性，再追求特色，我觉得这个顺序不能颠倒。

新教育认为，教育是一个培养人的事业，是一项通过培养人，让人类不断走向崇高，生活得更加美好的事业。与人类的崇高精神对话，实现的重要途径就是阅读，而且要阅读经典。坚持阅读吧！

和谐论：教给学生一生有用的东西

新教育说，教给学生一生有用的东西，对学生的人生负责，人的一生有许多比考试更加重要的东西，一个人的幸福，取决于他的习惯、技能和生存，那我们就应该教给他们这些东西。当了十一年的老师，有时候，我真的不知道，我教给学生的那些东西，到底有没有用。

总结一句话，因为有梦，所以冲动；因为冲动，所以行动；只要行动，就有收获。

初读《红楼梦》这本书已经是小学的时候了，八年后的这个寒假，我再次从书柜里拿出这本书来重读。初识《红楼梦》只是因为其“四大名著”的名头及老师布置的阅读任务，那时候的自己只醉心于曹雪芹先生勾勒出的儿女情长，

总觉得宝钗的“好风凭借力，送我上青云。”过于功利和圆滑，却对黛玉的葬花情节念念不忘，喜欢她的洒脱性情。

那时候的我印象最深刻的情节就是“黛玉之死”，心爱的男子在自己身体抱恙卧床之时与别的女子成了亲，戏剧性的在宝玉与宝钗拜托之时黛玉也咽下了最后一口气。

如今年岁增长，我依旧向往大观园子女们诗词歌赋的生活，除去儿女情长，对《红楼梦》这本书有了更多的理解和思考。

鲁迅先生将《红楼梦》定义为“清之人情小说”，并且论述小说的主题道：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”如我之辈，首先看到的是儿女情长，最后看到世事兴衰。

《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书。小说以讲述上层社会中的四大家族为中心图画，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。不论是“元映探惜”的故事还是宝玉、宝钗、黛玉的故事，曹雪芹先生用一个时代的爱恨情仇映射出世间百态。

董卿说过：“往浅了读，这是一个院子里的儿女情长，往大了读，这是一个朝代的盛衰兴亡，所以无论什么时候读起《红楼梦》，每每掩卷，心里总会想，真有味道。”

在小小的红楼中折射出了家族兴亡、社会变迁、人情冷暖，以及无可奈何的爱情，欢歌笑语之中暗藏着悲惨离别。宝玉和黛玉的爱情故事，不就是因为遭受到封建理教的摧残而变得如此悲惨的吗，成全了更高位者的想法和意愿，成全了贾府中那些所谓长辈们的意愿，最终还不是落得一个死一个疯的下场。所以说，封建礼教真的是一个吃人的妖怪。

重读《红楼梦》，我不禁再次感叹世事的无常和人生的无奈。如果可以，我也想拥有诗词歌赋的能力，想拥有宝钗的大方从容，拥有黛玉的洒脱性情，想拥有宝玉的潇洒自由。但是，世事无常、人生无奈不是吗？

我只愿坚定目标，勇敢去追求自己想要的。

悲剧就是将有价值的东西毁灭给人们看，《红楼梦》的悲剧结尾，让我看到价值，收获价值。

炎炎烈日下是“一望无际”的跑道，炙热的空气使气氛更为凝重，“上跑道。”体育老师一声斩钉截铁的命令令我为之一颤。哨声一响，我拼力冲上前去，但我的燃料很快耗尽，耳旁呼呼的风声也随之寂静。这时我听到了他的声音：“别放弃，放弃就意味着逃避。”只见他奋力拉着我向前赶，我只感到一股强大的力量牵引着我，驱赶着我，令我不得不向终点冲去。

我越过终点线，凉爽的风中，洋溢着我自信的笑脸。我和他击掌拥抱，我十分庆幸自己当初选择他为挚友。

天气渐凉，转眼已到了深秋，秋风萧瑟，落叶满地，我独自走在校园里。我不想那么早就回到教室，不想面对繁重的学业，没他在身边，就没人督促我学习，我对学习的热情也少之又少。

极不情愿地回到教室，我拿起沉重的笔，笔尖在作业本上肆意游走，一横写到尾也不知收笔，每一笔画被我写的像刀。我的心也仿佛被凌迟，眼睛也被刺痛。连续几场的考试给我带来了沉重的打击，我痛苦、迷惘，甚至失去了对学习的信心。

这时，他又悄然来到了我的身边，他的风度是如此优雅。让我忍不住沉醉，悦耳的声音又在耳畔响起：“听说暴风雨之后的彩虹最美，别让挫折打倒自己。”我的心仿佛被灌注了无穷的力量，如一把利刃，划破了黑暗的笼罩。

他温柔如水的话语和灿烂如花的笑脸，始终是鼓舞我前进的强大动力。于是夕阳下，我和他携手，在充满艰辛的学习之路上，印下一个个坚定的脚印。

我十分庆幸自己当初的选择，我亲爱的朋友，他的名字叫坚持。

从孔子的这段话中，人们提炼出了一句流行的口头禅——朽木不可雕也。这句话常常是用来批那些没有潜力、不懂道理或不可教化的人。这么说来，宰予就成了一段不可雕的朽木。可是，宰予是孔子门徒中很有天赋的人，学习悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”这句文中带刺的骂人话就不该加在他身上。

“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”这句话的原意是：“腐烂的木头不可能雕刻什么了，粪土一样的土墙不可能粉刷了。”看到这里，似乎孔子对宰予的怒气已经促使他抛开作为君子刻守的礼仪，开始拄杖大骂了。于是，很多人就由此得出一句出自圣贤之口的辱人之言，断章取义，遗落了后面半句话：“于予与何诛？”这句的意思是“对宰予，我还能责备什么呢？”由此可见，孔子其实是在拄杖叹息。原来，宰予虽然是一块学习的好料子，而且勤奋上进，颇入孔子法眼，但是天不作美，他的身体却十分的虚弱，时常生病。我想，身体孱弱的宰予在白天学得太累了睡上一觉，确实是无可厚非的事。孔子不是在叹息宰于做为读书人白天睡大觉的表面现象，而是在感叹宰予身体状态之差，承受不起他奋起学习的决心。他是为学生的身体担心啊！

孔子说：“当初我看一个人，是听了他的话就相信他的行为；现在看一个人，我听了他的话，还要观察一下他的行为。这种情况，我是经过宰予的事情以后改变的。”孔子之所以能够门徒三千人，培养出七十二位圣贤，就是基于他对于人的天赋与人的身体是很清楚，而对每一个学生又是有教无类的缘故。

但是，现在的人们在文绉绉地骂着：“朽木不可雕也”时，又有几人想到这一层？

孔子是个很体谅学生的老师。

《红楼梦》里的人物在曹雪芹的笔下，写得感情丰富、纯洁无瑕，超过了一般人的感情描写，长长的人物描写让我一点也不感到厌倦，好像被一种魔力所吸引，不能自拔。

在这本书中，我最喜欢的.人物是“薛宝钗”，她天资聪慧、博学浏览，跟林黛玉比起来，虽然林黛玉也很聪明，但她没有薛宝钗宽厚、大度。林黛玉一生气就会使“小性子”，还经常讥笑、戒备薛宝钗，但薛宝钗一点也不在乎，在林黛玉生病的时候，还带药给她，表现的很有教养。薛宝钗的优秀品质，我们每个人都要学习。

《红楼梦》这本书里有许许多多的好诗，每一首诗都非常动听，非常有吸引力：

无天可去补苍天，枉入红尘若干年。此去身前身后事，倩谁记去做奇传?

满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味?

春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。

《红楼梦》讲诉了一个动人的故事：林黛玉本是天上的仙草，而贾宝玉是天上浇灌她的使者，为了报答贾宝玉的灌溉之恩，于是林黛玉跟随贾宝玉也投胎人间。贾宝玉一出生，口中就含着一颗晶莹剔透的“宝玉”，但从小就喜欢女孩的东西，说话也非常奇怪，这时林黛玉来了，他们一见面，就觉得非常面熟，玩得非常开心。林黛玉聪明伶俐、非常乖巧，可就是心眼太小，总是因为一点小事就和贾宝玉闹矛盾、使性子，让大家都很不开心。

有一次，薛宝钗过生日，因为她非常有才华又宽宏大量，贾母非常喜欢她。于是，薛宝钗的生日会就比林黛玉的要热闹、要好，林黛玉就很不高兴，薛宝钗呢，一点也不在乎，选戏的时候照样体贴地选了贾母喜欢的戏，这让贾母更加喜欢她。

因为林黛玉和贾宝玉经常在一起，又看了《西厢记》，他们非常希望能像书中人物那样，可以天天在一起看书、写诗。随着他们渐渐长大，贾宝玉该结婚了，由于贾母非常喜欢薛宝钗，就想让贾宝玉和她结婚，可又怕贾宝玉不同意，左右为难。王熙凤就想出了一个主意，让薛宝钗假扮林黛玉做新娘，嫁给贾宝玉，正欢天喜地的贾宝玉一看，不是林妹妹，于是就大哭起来。林黛玉听说贾宝玉结婚了，可新娘不是自己，伤心欲绝，吐血身亡了。贾母也从那天起，一病不起，最后也死去了。不久，家也被抄了，整个家就此灭亡了。

看完这本书，我从中知道了一个道理：小性子的人不可能干成大事，如果林黛玉可以像薛宝钗那样宽宏大量，不那么老使性子，说不定她和贾宝玉就可以过上美满幸福的生活了!

清晨，一缕朝阳悄悄的蹿进了房间，拍醒了正在熟睡中的我，靠在床头思索了一小会，还是到长城公园里走走。洗漱之后便起身前往。

长城公园坐落于长城镇主街道中心，它是这座现代化小城镇的地标性建筑，与镇政府大楼遥相呼应。长城公园是由外围城墙、烽火台亭、六角亭、蘑菇亭、走廊、健身区六大部分组成的具有浓郁古代文化气息的建筑群。

穿过街道，首先映入眼帘的是一排排用大青石建造而成的石阶，厚重雄伟、层层叠起，像是由沧桑的历史岁月沉淀积累而成。石阶起点的两旁有两杆红色的迎宾登塔，亭亭玉立，红妆素裹，犹如两位迎宾女郎恭敬的迎候游客的到来。上到城门脚下，抬头仰望可以看到金黄色的“长城公园”四个大字镶刻在城门正中位置，大气而又醒目。

进入城门，壮观绚丽的长城公园主体建筑群一一呈现在了眼前，最耀眼的“明星”当属烽火台主亭，它矗立在公园正中方位，由底座的烽火台和上面的亭阁合成，犹如一名壮汉用粗大的双手把一位美女高高托起，震撼人心。登上主亭，环顾四方可以清晰的看全长城镇街道整体容貌。主亭阁内部装饰由花草鸟兽、盘龙姣凤等中国传统纹样构成，它们看似嬉戏于亭子四周，生动活波，让游人十分爱怜。

向主亭南部望去，有一座六角亭静静的立在城墙旁边，它就是公园的副亭阁，远远看起来就像忠实的小兄弟一样安静的陪伴在大哥哥烽火台主亭身旁。

走下烽火台，眼前便是亭子走廊，几根红色石柱坚强有力的支撑起了由青砖黛瓦络成的廊顶，踏进廊道，瞬间有一种从现代穿越到古代的感觉，廊顶两侧的花鱼鸟兽、佛道神仙好似在夹道欢迎游人，让这条亭廊更像是一条文化长廊。从走廊出来之后，只见一对乳白色的蘑菇亭玉立在白杨底下，婉如一对温文尔雅的姐妹站在一块啦着家常；又如一对书香才女，在互相切磋着什么。

步入健身区，调皮可爱的孩子们互相追逐打闹，老人们则挥动着健身器材专注的锻炼着身体，享受着美好的生活。公园四周有两排高大挺拔的白杨，它们整齐划一，像是战士一样日夜守护着美丽的公园。

走到城墙跟前，用手轻轻的触摸着深灰色的墙体，好像能感受到历史上的硝烟四起和沧桑变迁。城墙外，一幢幢整齐、高大、美观的移民扶贫楼房耸立在街头，一片片绿油油的树林保养着这座奇美的小镇。

向远处眺望，蜿蜒的明长城安静的坐在山头，就像在深沉的回顾着悠久的历史；烽火台则是精神抖擞的欣赏着美丽的塞上小江南。