陶行知文集读书心得体会（最新20篇）

我看书一向很慢，然而《扬绛文集》却看得很快，因为这部文集很好看，像吃豆腐一般，很轻松，很滑爽，“哧溜”一下就读完了。读完后想写点什么，留下点痕迹。

《扬绛文集》第三卷借来时封面已很破旧，硬封壳外的软封套棱角已磨得要脱落了，说明借阅此书的人很多，也说明此书很好看。好看在它真实地反映了杨绛一家三人在特定的历史阶段的生存状态，读后让我对这一对名人夫妇和他们的女儿肃然起敬。

首先是对钱钟书，这样一个不慕虚荣、淡泊名利的人感到敬佩。我早就知道当他的《围城》被拍成电视剧后，他的名声一下子大噪，到了家喻户晓地步。很多人想看看他，却传出他的一句话：“假如你吃了一个鸡蛋，觉得味道不错，何必要去看看那只下蛋的母鸡呢?”这句透着机智和幽默的话让我更感到他的与众不同。

钱钟书的甘于平淡还有，生前不同意无锡老家为他建纪念馆。无锡市领导在他去世三年后建了“钱钟书纪念馆”，说他是“无形资产”，可资“实用”，为旅游创汇。杨绛用钱钟书深叹浮名为累的话：“我成了一块烂肉，苍蝇都可以在我身上撒蛆。”表现了她的义愤和对不尊重去世者意愿的愤慨。

钱钟书生前还说“我不进现代文学馆”。相比许多人以能进现代文学馆为荣，更有甚者削尖脑袋往里钻，人格的高下便显现出来。向清华大学捐赠的奖学金也不用钱钟书之名，而称之为“好读书”。从不接受国内外任何荣誉勋章、奖章、学位等等。杨绛说他是个“狷介谨厚的书生”，确实如此。

“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。一个放下名利的人，一定是活得很自在，很超脱，也一定是阅尽人间无数。

杨绛在《我们仨》中写“钟书在工作中总很驯良地听从领导，同事间他能合作，不冒尖，不争先，肯帮忙，也很有用。”这正是明达的知识作分子在险恶的小人多多的政治环境中温良恭俭让的明哲保身的做法，这和淡泊名利是一脉相承的。

还有一件小事也表现他的品质。在《怀念陈衡哲》一文中记：陈衡哲老公外出应酬，让杨绛去她家作伴相陪，两人一起谈了许多话，闲谈中陈欲言又止，又忍不住要说，问杨能不能守秘密，杨说“能”。又说“连钟书也不告诉，行吗?”，杨斟酌了一番说“可以”。事后回家 ，杨绛对钱钟书说“陈衡哲今晚告诉我一件事，叫我连你也不告诉，我答应她了。”钱钟书听后，一句也没问。这让我很佩服钱钟书的自制力。像这种事，如果对一个女人来说特有诱惑力，心中痒痒的想知道，非要问出个所以然不可。他能一句都不问，这真是一种君子风度。

《我在启明上学》写的是杨绛八岁至十岁时一段学校生活。想不到在上个世纪二十年代，学校是那么的阳光，那么的美好。这是个教会学校，称教师叫“姆姆”。姆姆们对学生有爱心，比现在的老师都好。师生的关系是那么单纯、和谐、开明。那时的学校没有入队、入团一说，不像现在从小学起就在孩子中带有政治色彩，说起来是让孩子从小追求进步，实际上造成孩子间的不平等，分档次，造成一些调皮又敏感的学生的心理障碍，污染了童心和童真。那时的学校真让人羡慕，现在的都变味了，某些老师盯着学生的家长，给好处的可利用的学生受优待，不给的受排挤：沾污了斯文，沾污了开明。因小利而败坏了职业道德，给教育留下了沉重的阴影。

杨绛小时候是个聪明、活泼、调皮、乖巧、有个性的学生。她会从十层台阶往下跳，竟然没有跌交;她能跳一种我们现在叫“海狸蹦”的绳，把绳子缩短，身体弓着，跳起时绳子绕身体两周。她能连蹦十一下，我小时也跳过，但跳不到这么好，我知道这是一种技巧，要动作敏捷又协调的人才能做到。

一次星期天“跑路”，到一私家花园去玩，有个孩子走入池塘，陷进泥里，姆姆说她“没志气”，让她去，不管。小杨绛公然不同意姆姆这种不管不问的做法，主动带那群孩子去帮这个小女孩。把她拉上来，指挥把装满烂泥的鞋子洗干净，还弄来干袜子让她穿上。她的这次举动在这群孩子中产生了威信，被拥戴为大王。让她很陶醉。看得出杨绛有个快乐的童年，她内心充满了阳光。有个快乐的童年是幸福的。

他们的女儿圆圆(钱瑗{音怨｝)遗传了父母的天资，是个读书的料子。因身体不好，在高中以前基本上是在家学习由杨绛教的，但考入贝满高中后仍是学习尖子，门门课优秀。并能融入集体，是个特例。可惜“生不逢时”。用“生不逢时”当局会不满意的，杨绛说：“阿瑗是我生平杰作，钱钟书认为是‘可造之材’，我公公心目中的‘读书种子’。她上高中背粪桶，大学下乡下厂，毕业后又下放四清，九蒸九焙，却始终只是一粒种子，只发了一点芽芽。做父母的，心上不能舒坦。”她对工作又特别的认真负责，起早贪黑在家备课，编写教材，做了教授还批改学生作业到深更半夜，不懂得珍爱自己的身体，最后是生命早殒，不到六十岁，她本可做得更多，更出色，更有价值，可惜了!

《我们仨》是一部展示他们家庭生活和情趣的写真。共三部：第一部《我们俩老了》，写了老时的心境和梦魇，预示着老年夫妇的落单的凄惶和悲伤。

第二部《我们仨失散了》是用梦幻的形式写了钱钟书得病住院和钱瑗得不治之症去世的情景，用古驿道、客栈、水道、船这些物象让人有种在阴曹地府边缘游荡之感，浮着丝丝的凉气，读着感觉一阵阵的发冷。形式的独特表现情感的沉痛，让人看了压抑、沉重，也如在梦幻中的阴郁、不确定。写到圆圆的病倒，杨绛是用一种平静的语言叙述，这更加给人以痛惜和叹惋。正如文中说“心上又绽了几个血泡”。这么好的一个人，为什么天不借以年寿?痛哉!哀哉!更为凄惨的是白发人看黑发人先走。两年内父女先后去世，留给存者的是“好生过”。

第三部《我一个人思念我们仨》。记叙了一家三口与世无求，与人无争，仨人相守的生活操守。文章是从钱杨两人结婚后到英国牛津求学开始写起，写了他们的读书生活与交往。看到了这一家人的朴实生活，同时也目睹了他们的和谐进取的人生格调。

杨绛是幸福的，她有个好丈夫，还有个好女儿。正如她所说“人间没有单纯的快乐。快乐总夹带着烦恼和忧虑。”“人间也没有永远。”“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。

看到这里我心里升起一个念头：想去陪陪杨绛阿姨，让她不孤独，不落单。我想她周围的人一定在尽这个责任的。

作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是不可获缺的。利用课余时间，我阅读了《陶行知文集》，从中受益非浅。

“从做中学”是美国现代著名的实用主义教育家杜威的全部教学理论的基本原则。杜威认为，“所有的学习都是行动的副产品，所以教师要通过‘做’，促使学生思考，从而学得知识。”杜威把“从做中学”贯穿到教学领域的各个主要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形式等，都以“从做中学”的要求为基础。形成了“不仅塑造了现代的美国教育，而且影响了全世界”的活动课程和活动教学。

“教学做合一”是陶行知先生所创建的“生活教育”理论体系中最富有建设性、最具有可操作性的分支理论。“教学做合一”含义是“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教是先生，在做上学是学生。”在陶行知先生意中，“教学做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教;二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教;三是指目标，教育不是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创造新教育的锐利武器。在长期实践中摸索出了“教学做合一”从义到特质到具体方法一整套教学理论，建立和逐步完善了包括“教学做合一”在内的“生活教育”，并使其达到最高水平。

“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其道而行之。其表现主要有以下几方面。

第一、实践出真知。杜威的“从做中学”是以本能论心理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本能活动。杜威指出人有四种基本的本能：制造本能、交际本能、表现本能和探索本能。而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学习、自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。这些本能与兴趣提供学习活动的心理基础和动力。于是，他把“每天的时光分为四期，叫儿童做下面四件事体：就是游戏、说故事、观察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所决定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动。”

“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做”下的定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：行动、思想、新价值之产生。这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是获得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有唯物主义因素的。

第二、“以教人者教已”。

“从做中学”的教学过程中，“教员与课本不复成为学生唯一的导师;手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是知识的渊薮。而教员变成发起人，课本变成试验品。”这样，教师在教学中不再是主导，而只是起一种从旁协助学生活动的参谋作用了。这是一个重大变革。但并未从本质上阐明师生关系，阐明教师该怎么做。“教学做合一”第三大特质是“以教人者教已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自演练一番，即首先在做上学。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾这样表述过这种思想：“‘为学而学’不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地,努力使人明白;既要努力使人明白,

自己便自然而然的格外明白了。”这是对教师素质的具体要求，与“教学相长”的思想也是类通的。“教学做合一”的具体方法中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做朋友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制”之“运动式地发动小学生来做小先生”等等。

由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知先生改造旧教育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真务实的研究作风的教育和感染。虽然“教学做合一”及其“生活教育”理论还有值得商榷的地方，就是对我们今天“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、课堂教学实施素质教育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。

利用假期时间，我拜读了《陶行知教育文集》。《陶行知教育文集》汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓，文章深入浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想。

通过反复体会，我深切感受到自己的教育教学思想的不足之处，开始认识到自己的确需要不断学习和积累。下面简要地谈谈自己的几点体会：

首先，用爱心去对待学生，传递给学生一份爱心。“捧着一颗心来，不带半根草去”体现了真挚的师爱。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育。他爱教育、爱学校、爱学生，称学生和学校为“爱人“，令人耳目一新，给我很大的启示：我们也要像陶先生那样，用伟大的爱心去滋润无数颗童心，培养出无数颗爱心。 作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性，他们可能在某个方面不如别人，但在另一方面却胜人一筹。教师不能凭个人好恶来判断一个学生，把“差生”视为“朽木”，伤害学生的自尊心。作为教师，对学生的爱还表现在对学生学习思想、生活上全面关心爱护。即老师想到的，教师想到了，父母未想到的，教师也想到了。教师要做学生的“亲人、朋友和导师”关心学生的每一个部分。当然，爱里有严，爱里有教育。陶先生为学生竭力改善生活条件时，绝不可浪费，看到学生出现不良生活和思想倾向时，及时送上关怀与指导。作为现代的教师，更应多教给孩子一点谦让、宽容、仁爱;多灌输一点理想、道德、情操;多一份理智和引导，这样学生在承受师爱的过程种找到前进的路，学会爱父母、爱他人、爱家庭、爱学校、爱祖国，心中充满爱。

其次，学生是主体，教师是主导，让每个孩子受益!“教的方法必须根据学的学法”，学生怎样学就怎样教。从实际出发，它包括两层含义：一是学生的知识程度和接受水平;二是指适合学生学习的教学方法。由于学生个人的文化水平、道德修养、才能和各年段的心理水平各不相同，教师必须实行不同的教学方法。让每个孩子受益。正像陶先生说的那样“松树和牡丹花所需要的肥料不同，你用松树的肥料培养牡丹，牡丹会瘦死;反之，你用牡丹的肥料培养松树，松树受不了，会被烧死。培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，必须除害虫。这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。补偏救弊，长善救失，这是素质教育的根本要求。陶行知指出：“怎样学就怎样教，学得多就教得多，学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师怎样教学生就怎样学，而是学生的学决定教师的教;教学内容的选择安排一定要根据学生的实际接受能力来确定;教学过程不取决于教师的主观意图和外界加的压力，而应该取决于学生的快慢程度。同时，他还特别重视兴趣在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的研究成果表明，教学过程中要充分肯定学生的主体作用，要根据学生的可接受水平和最近发展来促进知识的积累和能力的发展，不可操之过急，拔苗助长。

陶行知的教育思想是丰富多彩的，同时我们教师所学习所要作的也是丰富多彩的。学习陶行知，向前辈们学习，多积累知识，将陶行知先生的教育理论作为我们教育现代化的一盏指路明灯。

陶行知先生是近代以来中华民族向人类贡献的一位具有世界影响的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，不愧为大家景仰的"万世师表"。先生的名言虽然朴实，却极富哲理，并且贴近我们的教育世界，深深地打动了我的心灵。先生的"为人、为学、为师" 这六个字不知什么时候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，给我强大的精神动力，增添了克服困难的勇气。为师先为学，为学先为人。

(一)"为人"诚笃

"学高为师，身正为范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能师为人范。他道出了作为一名合格教师，除了要有扎实的专业知识，较高的文化水准外，更重要的是要求教师应有良好的道德素质。教师的道德品质，不仅是规范自己行为的需要，更重要的是用于教育学生的需要。教师职业的特殊在于育人，不仅用自己的学识育人，更重要的是以自己的道德育人;不仅通过自己的语言去传授知识，而且要用自己的灵魂去塑造学生的灵魂。陶行知主张教师要以身作则，“要学生做的事，教职员躬亲共做;要学生学的知识，教职员躬亲共学;要学生守的规矩，教职员躬亲共守。”他深信这种共学、共事、共修养的方法是真正的教育，以不倦的教诲，谆谆善诱，培养学生良好的道德情操。陶行知先生是这么说的，也是这么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，为人民的教育事业作出了巨大贡献。是啊!在学生面前，教师是一个榜样，是一本书，是一幅画，教师良好的人格魅力、高尚的道德风尚是影响学生、教育学生最重要的因素和力量。

(二)"为学"严谨

教师在中华民族的伟大复兴中承担着重要使命，因此必须应该具备求真务实、勇于创新、严谨自律的治学态度和学术精神，努力发扬优良的学术风气和学术道德。当今时代，新知识层出不穷，知识更新周期不断缩短，每个人都需要加强学习、终身学习。教师是知识的重要传播者和创造者，连接着文明进步的历史、现在和未来，更应该与时俱进，不断以新的知识充实自己，成为热爱学习、学会学习和终身学习的楷模。"宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来"，学习是永远无止境的。陶行知先生认为教师应"发前人所未发，明今人所未明"，提倡教师做一个发明家，不做一个教书匠。他提出的这种教师观正是我们当代教师所应追求的。

记不清曾有多少个夜晚，我端坐在桌前，以笔为伴，以书为侣，精心地设计着一份份教案，为某个教学环节苦苦思索，为突然闪现的灵感而喜悦。因为我清楚地知道对于要讲解的教材，只有深入钻研，教学中才能得心应手。当我走进教室看到讲台下几十双眼睛晶亮如星星、几十张笑脸天真如蔚蓝的天空，我的心里特别地踏实。因为我知道，我窗前那盏疲惫的灯一定会照亮孩子们心中希望的灯!

和同事们的热烈切磋，到外面的取经学习，一本本教学理论、教科研杂志开拓了我的视野，汲取了宝贵的经验，为我的教学注入了活力。

"台上一分钟，台下十年功"，要在教育教学工作中游刃有余，就必须要善于利用时间，做一个严谨笃学的人，像海绵吸水那样孜孜不倦地学习，切实转变教育观念，与时俱进，通过刻苦钻研和积极实践，实现教学方式、学习方式的根本变革，以新的姿态与新的风貌创造无愧于时代和人民的业绩，实现自己的人生价值。

(三)"为师"行胜于言

陶行知先生曾精辟地指出："行动是中国教育的开始，创造是中国教育的完成。"陶行知教育思想一个突出的特点，即是具有与时俱进的前瞻性、实践性和创造性。新课程改革的根本目的，就是为了培养人，造就人，发展人。一所学校，一个教师如果真正感悟学陶实质，不断赋予其新的内涵，就会在新一轮课程改革中，不断创新，有所建树，实现陶行知提出的"教学做合一"之"做"。如果我们满足于一幅标语、一个口号、一种形式，则新课改就很难取得理想的效果。

在新课程改革推进中，我总是鼓励自己多想一些困难，少一些畏难;多学一些理论，少一些空论;多做一些行动，少一些被动，自觉接受新课改"三个挑战"，即教育观念的更新与挑战，教育角色的转变与挑战，教育方式及技术革新与挑战。在新课改实践中，养成剖析反思的习惯，创造性地解决教学实践问题，从而不断重塑自我，完善自我，超越自我。课堂教学是老师给学生传授知识，塑造灵魂，培养能力的前沿阵地，也是老师发挥才智，谱写青春乐章的立体大舞台。为了让学生真正成为未来社会的新型人才，也为了成就我们最美丽的事业，我愿意在三尺讲台上，为学生弹奏最美妙的人生乐章。

教师是一项需要献身的事业，也是一项充满激情的事业。"为人、为学、为师"都要全身心地投入。"捧着一颗心来，不带半根草去。"这是陶行知先生的座右铭，也是他一生献身人民教育事业，寻求探索中国教育之光明大道的生动写照。当我再次咀嚼那一句句至理名言时，觉得做教师升华了我的生活，铸造了我的信念,萃取了我的人生真谛,也让我看到了更高层次的幸福源泉.。

教师朋友们,让我们做一棵树吧,播撒绿荫的同时也壮大着自己;让我们做一条河,灌溉田地的同时也丰富着自我;让我们作一条路,虽然千压万踏也能延伸自我!

陶先生的“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”这句名言，是我们“教书育人”的永恒主题。

第一，“知行统一”。我们的教育归根结底要培养什么样的人?教育的根本目的和实施素质教育的首要任务是什么?这是揭示了教育目的的真谛问题。我们在注重知行统一的同时，不可忽视学生的心理体验，即如何使学生知行达到和谐统一，真正使学生达到“学做真人”，成为真、善、美的人。因此，作为教育工作者就应担负起应尽的职责，帮助、教育和引导他们竖立以爱国主义、社会主义、集体主义为核心的人生观，以及在这种人生观指导下所建立起来的道德、品质、意志。

第二，探索真理。我们所处的时代是一个信息爆炸的时代，学生所接触的信息及更新的知识，瞬息万变。面对这些，学生既感兴趣，又难以招架。兴趣是对真理探索的钥匙，但在探索真理的过程中，学生往往被各种难以解决的问题所困惑，被各种非本质的自然现象所缠绕。

陶先生留给我们的教育理论是一笔巨大的精神财富，我们要把这笔财富投入到平常的教育教学工作中，千教万教教人求真，千学万学学做真人，用我们坚定的步伐引领孩子走向光辉的胜利彼岸!

柔嘉走了，可是这房里还留下她的怒容，她的哭声，她的说话，在空气里没有消失。他望见桌上一张片子，走近一看，是陆太太的。忽然怒起，撕为粉碎，狠声道：“好，你倒自由得很，撇下我就走!滚蛋，替我滚，你们全替我滚!”，这简短一怒把余劲都使尽了，软弱得要傻哭个不歇。和衣倒在床上，觉得房屋旋转，想不得了，万万不能生病，明天要去找那位经理，说妥了再筹旅费，旧历年可以在重庆过。心里又生希望，像湿柴虽点不着火，开始冒烟，似乎一切会有办法。不知不觉中黑地昏天合拢，裹紧，像灭了灯的夜，他睡着了。最初睡得脆薄，饥饿像镊子要镊破他的昏迷，他潜意识挡住它。渐渐这镊子松了，钝了，他的睡也坚实得不受镊，没有梦，没有感觉，人生最原始的睡，同时也是死的样品。

那只祖传的老钟当当打起来，仿佛积蓄了半天的时间，等夜深人静，搬出来一一细数：“一，二，三，四，五，六”。六点钟是五个钟头以前，那时候鸿渐在回家的路上走，蓄心要待柔嘉好，劝他别再为昨天的事弄得夫妇不欢;那时候，柔嘉在家里简等鸿渐回家来吃晚饭，希望他会跟姑母和好，到她厂里做事。这个时间落伍的计时机无意中对人生包涵的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。

看到这里我在想：作者是不是小题大做了?我很想不明白，也就是一次巨大的争吵，作者怎么可以写的如此悲凉呢?男女主角从相识、相知、相恋到结婚，也就一年多时间，婚后出现矛盾、争吵也是很正常的，何必写的这么悲凉，好像男主人的人生都没有希望了一样。

看过这本书的很多读者都表示理解作者的意图：围在城里的人想逃出来，城外的人想进去。而我却完全不能理解(也许是我孤单的时间太久了，看到一点点的陪伴都觉得是幸福的)。在我看来，男主人公在结婚后并没有那么不幸，虽然孙柔嘉并不是他最喜欢的人，但是他还是很珍惜这个女人的，否则也不会在结婚后疏远父母和兄弟。结婚后，他们是经常吵架，但是夫妻吵架属于很平常的事情吧，现在哪一对夫妻不是今天一小吵明天一大吵的。夫妻之间的吵架并不代表他们不爱对方，也不能证明他们生活的不幸福，有时候恰恰相反，争吵代表了彼此还在乎，同时争吵也能让给他们的婚姻生活带来了乐趣，难道夫妻之间要相敬如宾才算是幸福吗?当然我说的是适度的争吵。方渐鸿夫妇的争吵也并不过度的。

本书以他们的一次巨大争吵而结尾，作者暗示了在这次争吵之后两人会因此而离婚。是现代社会变化太大了吗?还是我还不理解婚姻呢?我怎么也无法想象夫妻之间会因为一次争吵而离婚。现代社会离婚率是很高，越来越多的人也选择了不结婚，但是那些选择结婚的人绝对不会因为换工作引发的争吵而离婚的，婚姻生活中争吵是必然的，因为在乎才会争吵，也是因为争吵才让生活有了一点点或甜或苦的味道。如果两人相敬如宾，各自做自己的事情，那结婚也就没有任何意义了。即使是再恩爱的夫妻，婚姻生活中肯定会有一两次的大争吵，这都属于正常吧。

我很想找个人告诉我，他是怎么从这本书看到了婚姻的可悲呢?我也不知道自己为什么没看一本书都会有很偏激的想法，希望不要被吐槽。

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理论和丰富的办学实践启发和激励着一代又一代“陶子”，为中国教育的发展做出了卓越的贡献。陶行知的教育思想和高尚品德，是我们广大教师的指路明灯，作为一名人民教师，应认真地向这位伟大的教育家学习。翻阅了《陶行知教育名篇》一书，知道陶先生在深刻了解了中国的文化和社会现实的基础上，提出的教育学说，既强调了教育的现实功能，又关注了教育的终极目的。读了陶先生的文章，深有体会：

陶先生提出“教学合一”，“先生的责任不在教，而在教学生学”、“教的法子必须根据学的法子”、“先生须一面教一面学”。认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师把现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学习者。如果教师只会用“旧瓶装新酒”，那就看不到新鲜的事物，教师应不断研究，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。 陶先生倡导“生活即教育”，生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。“社会即教育”，要把笼中的小鸟放到大自然里，使它们任意飞翔。把学校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。陶先生主张远离生活的教育不是真教育，好教育，脱离实践的知识是虚的，不实用的。今天我们的教育教学脱离生活已越来越远。孩子们成天埋于书堆里，以高分遮面。

“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”：“我的身体有没有进步?”“我的学问有没有进步?”“我的工作有没有进步?”“我的道德有没有进步?”陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，注意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必然动摇。如此，每个一线教师应该弘扬“校兴我荣，校衰我耻”的敬业精神。陶先生的“每天四问”为人们提供了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻对照自己。“必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。

所以作为我们教师，应该积极响应首先把修师德放在首位的号召。一个好的师德可以净化教师自己的心灵，每天充满快乐;一个好的师德可以让学生们心存温暖，这份温暖激励他们朝更好、更强去发展。我们又何乐而不为之呢?

我国现代著名教育家叶圣陶先生的德育思想，是贯穿在他的教育思想体系中的一条红线。自叶圣陶研究会成立以来，十多年间对此有专家论及。普遍认为叶圣陶的德育思想是其教育思想的基础，他的著名论断——“一切的知识的根源就是道德”，教育是学习科学的“必要的和正当的动力”，教育是要使受教育者“作一个合格人”，反映了他的教育思想的核心内容。

一、叶圣陶教育思想十分重视学生的自学能力。 如果用一句话来加以概括叶圣陶教育思想的精髓，那就是“都是为了达到不教”。为了不教而教，这表面上似乎看来相互背离，但仔细研究就会觉得并不矛盾。叶圣陶认为：“教师当然必须，而尤宜致力于‘导’。导者，多方设法，使学生能逐渐自求得之，率至于……”“不教是因为学生能够自己学习了……达到不需要教，就是要教会自己学习的本领，让他们自己学习一辈子。”为了达到这一教育目标，叶圣陶先生指出，教学必须确立学生的主体地位，必须让学生自主学习，让学生养成学习的良好习惯，必须树立生活本源观。

二 、叶圣陶教育思想十分重视突出学生的主体地位。

叶圣陶先生的“教是为了达到不需要教”的提出正是基于学生的今后的发展，学生的终身发展的教育思想正是关注人的发展的具体体现。教是手段，不需要教是目的。要达到不需要，在教的过程中就应“多方设法，使学生能逐渐自求得之。”在多方设法，使学生能逐步自求得之的教学过程中教师应该如何做呢?如何“导”呢?

首先，教师心中有学生，要想到学生未来的发展，要想到学生今后的不需要教也能终身学习这个目标。有了这样的目标，教师就可能时时处处考虑到，现在的每一堂课，都将使学生获得一辈子的能力，每一次的教都将使学生获得“自求得之”的具体方法。

其次，教师的教学要以学生为中心，牢固树立学生的主体的观念，老师的身份角色，是“导”，是辅导、引导、开导。

第三、教师在面对学生时，应该肯定学生的差异，而绝对不能强求一律，强求整齐划一，应该强调学生是有个性的人，每个学生都是不同的，一个学生就是一个世界。我们应该关注每个学生的差异，不能用 “一把尺子”来衡量所有学生，也不能用一种方法对待所有学生。“生活是丰富多彩的，学生的个性是千姿百态的，而我们的教学方法和手段也应该丰富多样。让我们的教育能够让我们的教学活动塑造人的个性。

教师应以学生的学为重心，以教学的对象为主体，充分注重学生的个性发展，让教师的导，具有丰富性、多样性的特点。心中有了学生，想到了学生的未来，就能自然地确立学生的主体地位“教是为了达到不需要教”，有了主体地位，就能关注学生的个性，而一旦关注了充满个性的学生，关注学生的情绪生活和情绪体验就显得十分重要了。新课程理念倡导让学生在宽松、和谐、愉悦的氛围中学习。教师要努力把微笑带进课程教学中。一进课堂，把信任的目光投向每一位学生，满足学生的表现欲，不要轻易批评学生的活跃好动，适时地应用激励性语言、动作和神态，来激发学生的新的求知欲望，使课堂成为学生自由挥洒的天地。苏霍姆林斯基说过：学校的学习不是毫无热情的把知识从一个头脑传授到另一个头脑中去，而是师生每时每刻都在进行着心灵的接触。这就是说，教师要具有一颗“童心”，愿意走进学生丰富多彩、曼妙无比的生活情感世界。教师要有同理心，时刻想着如果我处在学生的位置会有怎样的情绪感反应，不然就可能以教育的名义伤害了学生而不自知，在动机和结果之间出现巨大反差。

除了关注学生的情绪生活和情绪体验以外，还必须关注学生的认知水平。每个学生都有可能通过良好的教育和训练，都能成才、成功。这是教育的真谛。孩子们知识水平和能力的提高是双方都要付出心血的过程。在这个过程中认知水平还存在一定局限的学生需要我们去关心，去呵护，去引导，而不是“拔苗助长”、“越俎代疱”。学生发展过程中会有“真实的残缺”，而“真实的残缺胜过虚假的完美”。因为是真实的，所以才是可贵的。因为是残缺的，所以才需要我们去关心，才需要我们去引导，才需要我们去帮助去完善。所以关注、呵护学生的认知水平，是一个认知过程，成长的需求。我们经过努力会收获一种难以言说的丰厚回报。

三 、叶圣陶教育思想十分重视教师自身的专业发展和成长。

所谓教学相长，教与学互为前提而存在，一个理想的课堂是教与学的完美结合，在这一个活动中，学生处于主体地位，教师则处于主导地位，也就是叶圣陶所强调的“导”。

学生居于主体地位，而教师居于主导地位，这种引导显得更为重要。学生的主体地位已确立，教师的主导并不是可有可无，即使有了导也不是放羊式的消极的形同虚设的导，而是应该像叶圣陶所提出的“致力于导”。

能致力于导的教师，才是我们新课程所大量需求的教师。叶圣陶先生提出，实现不教的关键在于教师素质的提高。这句话明确地告诉我们，在引导学生从需要老师到逐步不需要老师的过程中，老师是不可或缺的。如果教师的素质得不到提高，那么学生最终走上不需要教的道路是不可通达的。“ 教是为了达到不需要教”，这个论断，闪现出人性的光芒，人类的睿智，是我们每一个老师努力的方向。

21世纪中国的教育，必将从因高考指挥棒的作用而出现的片面追求升学率，忽视全面发展，放松德育教育的误区中走出，重新回归到全面发展的健康道路上来。而叶圣陶德育思想研究也必将为呼唤教育回归产生积极作用。如此说来，21世纪的叶圣陶德育思想研究，将逐步进入极富使命意义的新阶段，这应是不久将来的事情。

作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是不可获缺的。利用课余时间，我阅读了《陶行知文集》，从中受益非浅。

“从做中学”是美国现代著名的实用主义教育家杜威的全部教学理论的基本原则。杜威认为，“所有的学习都是行动的副产品，所以教师要通过‘做’，促使学生思考，从而学得知识。”杜威把“从做中学”贯穿到教学领域的各个主要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形式等，都以“从做中学”的要求为基础。形成了“不仅塑造了现代的美国教育，而且影响了全世界”的活动课程和活动教学。

“教学做合一”是陶行知先生所创建的“生活教育”理论体系中最富有建设性、最具有可操作性的分支理论。“教学做合一”含义是“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教是先生，在做上学是学生。”在陶行知先生意中，“教学做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教;二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教;三是指目标，教育不是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创造新教育的锐利武器。在长期实践中摸索出了“教学做合一”从义到特质到具体方法一整套教学理论，建立和逐步完善了包括“教学做合一”在内的“生活教育”，并使其达到最高水平。

“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其道而行之。其表现主要有以下几方面。

第一、实践出真知。杜威的“从做中学”是以本能论心理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本能活动。杜威指出人有四种基本的本能：制造本能、交际本能、表现本能和探索本能。而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学习、自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。这些本能与兴趣提供学习活动的心理基础和动力。于是，他把“每天的时光分为四期，叫儿童做下面四件事体：就是游戏、说故事、观察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所决定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动。”

“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做”下的定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：行动、思想、新价值之产生。这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是获得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有唯物主义因素的。

第二、“以教人者教已”。

“从做中学”的教学过程中，“教员与课本不复成为学生唯一的导师;手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是知识的渊薮。而教员变成发起人，课本变成试验品。”这样，教师在教学中不再是主导，而只是起一种从旁协助学生活动的参谋作用了。这是一个重大变革。但并未从本质上阐明师生关系，阐明教师该怎么做。“教学做合一”第三大特质是“以教人者教已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自演练一番，即首先在做上学。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾这样表述过这种思想：“‘为学而学’不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地,努力使人明白;既要努力使人明白,

自己便自然而然的格外明白了。”这是对教师素质的具体要求，与“教学相长”的思想也是类通的。“教学做合一”的具体方法中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做朋友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制”之“运动式地发动小学生来做小先生”等等。

由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知先生改造旧教育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真务实的研究作风的教育和感染。虽然“教学做合一”及其“生活教育”理论还有值得商榷的地方，就是对我们今天“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、课堂教学实施素质教育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。

第一篇是《稻草人》。文中的稻草人站在一片美丽的田野里。他的骨架子是竹园里的细竹枝，他的肌肉、皮肤是隔年的黄稻草。破竹篮子、残荷叶都可以做他的帽子;帽子下面的脸平板板的，分不清哪里是鼻子，哪里是眼睛。他的手没有手指，却拿着一把破扇子(其实也不能算拿，不过用线拴住扇柄，挂在手上罢了)。他的骨架子长得很，脚底下还有一段，农夫把这一段插在田地中间的泥土里，他就整天整夜站在那里了。

稻草人不能动，不能说话，但他和我们一样，也有感情，高兴、悲哀、欢喜，等等等等。当田里的害虫没有了，他就高兴了;庄稼得到了好收成，他就欢喜了;庄稼被害虫吃光了，他就悲哀了……

他特别负责任。他安安心心地看着田地，手里的扇子轻轻摇动，赶走那些飞来的小麻雀——他们是来吃新结的稻穗的。他总不肯吃饭，也总不肯睡觉，就是坐下歇一歇也不肯，总是直挺挺地站在那里。

稻草人的朴素、负责任和不辞辛苦，值得我们学习。他不怨环境差，不嫌待遇差，也从不想着去一个更舒适的地方，做更轻松的工作。它总是尽着自己的能力，做着平凡的工作。每个人都有自己的位置，每个人都有自己的责任，每个人都有自己的价值。这就是《稻草人》给我们的启示。

《古代英雄的石像》也是一篇发人深省的童话。站在石台上的英雄石像，看不起脚下的普通石子。终于有一天，他被脚下的石子掀翻在地，摔得粉碎。

不要看不起别人，也不要看不起自己。每个人都是平等的，每个人都是有价值的。这就是叶圣陶爷爷在他写的童话里告诉我们的道理。不离不弃，永不言败，这就是我们对待生活应有的态度。

前几月，听闻大学隔壁班的一个女孩子跳楼自杀了，研究生还未毕业。具体原因也不好去揣度了，留给大家一阵唏嘘，而自己又重新思考了一下活着的意义。

最近拜读了余华的作品《活着》，作者认为:人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着。

余华认为作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。而他所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善与恶一视同仁，用同情的眼光看待世界。所以他以异常冷静地笔触描述了福贵老人的一生，告诉我们活着就是活着。

翻开血红的封面，主人翁一幕幕生活画面清晰呈现在脑海里，合上书本已成记忆。福贵生于富贵家庭，年轻时放浪不羁，将家产挥霍一空，成为普通佃户。后被强征入伍，九死一生逃回老家。在那样的年代，生存不容易，福贵眼见着自己的亲人一个个死去，最后只剩自己和一条老牛。老牛是他因同情从屠夫手中买下来的，这印证了那句话:眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。

福贵承受住了难以承受的苦难，垂垂暮年与老牛相伴，和老牛念叨着亲人的名字，唱着歌谣:少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。

在我看来，生命是载体，而生活是内容。不管我们一生要肩负多少责任，或者经历多少磨难，再或者享受多少辉煌，都是由生命来承担。无论何时何地，都不能看轻生命，同时还应该积极乐观地去面对那些或好或坏的事情。

生命有限，世事无常。《活着》中的主人公福贵，经历了太多生死离别。暮年的他只有老牛陪伴，却能安详地站在盛夏的阳光中，享受大树好乘凉。哼出：“皇帝招我做女婿，路远迢迢我不去”的歌谣。阅读《活着》对于我来说是一次难忘的精神旅行。福贵，最初是个地主家的阔少爷。家里有钱、母亲溺爱、妻子贤惠，而他整日风流潇洒以吃喝嫖赌为主。终于在一次和人赌博时被人设局，输光自己的家产变成一无所有的穷光。

当他艰难的回到家中把这个消息告诉家人时，这次他爹没有打他也没有骂他，只是带着几近哭腔告诉他赌债也是债，给他筹钱让他去城里还债。他有生以来第一次出力，还是挑着铜钱去还赌债，肩膀磨出了血，脚也磨破了，他第一次感受到了劳作做的辛苦。他突然明白了父亲为什么不用银元，而要用铜板去还债。他知道了每一个铜板的来之不易。可又有什么用呢，家里现在再也没有钱了。

父亲是在他们搬去茅屋住后不久被活活气死了，母亲在穷困潦倒中病倒，福贵在去给母亲抓药的途中被抓了壮丁，妻子家珍一边打听福贵的下落，一边下田干活，艰难的养活两个子女。几年后，当他几经波折回到家时，母亲早已病逝。女儿凤霞因发高烧成了成了聋哑人。在生活磨难的一次次打压下，这位曾今的地主少爷不仅没有被打垮反而成了家里的顶梁柱，为了生计，学起了干农活，他白天在地里干活，晚上借着月光还在地里干活。锄头、镰刀划破了手脚，泥巴成了最好的药。

厄运的阴影一直追随着他的脚步，在艰难困苦的生活中，儿子有庆助人为乐，血被抽干而死。妻子家珍因患软骨病而死，女儿凤霞产后败血而死，女婿二喜因工伤而亡，外孙苦根因吃豆子而撑死。不知是命运对他特殊的照顾还是对他的惩罚，让他一人孤独的活了下来。初读《活着》我认为一家人的苦难都是因为他造成的，再读《活着》时，我为生活在那个时代的社会底层穷苦人民感到不幸。福贵的悲惨命运，我不知道是应该归结于那个时代，还是要归结于他自己。对于一个经历了从云端跌入谷底的人，我被福贵那颗追求光明的心而感动，无论生活带给他什么，他都可以一一“忍受”，只是单纯的活着。岁月的年轮在他的额头刻下一道道岁月的痕迹，这位历经沧桑的老人用他的人生经历告诉我们，无论命运是多么的残酷，悲剧多么沉重，只有活着的意志才是人生唯一不能被剥夺的东西。没有比活着更艰难的事，也没有比活着更美好的事。只有活着才能感知生命赋予我们的一切，才有机会去细品人间甘甜。高考的势利，感情的不顺、生活的小坎坷……这些又都算的了什么?一切都会被时间的长河给冲淡。

好好活着，善待身边的每一个人!

好好活着，做好身边的每一件事!

1994年我组织出版《杨绛译文集》后，就希望接着再出《杨绛文集》，可惜没有争取到书稿。如今，终于看到印制十分精美的八卷本《杨绛文集》问世了，心里委实高兴。认识钱锺书、杨绛先生已经二十多年了，杨先生的著译也陆续读过不少，但是，作为文集再系统加以阅读，我不仅被她笔下那种浓厚的生活气息和清新的文采所深深吸引，而且对杨先生崇高的人品有了更深的了解。阅读这部文集，使我产生诸多联想，其中感触至深者有三。

首先，随遇而作，展现了一种自然美。杨先生在自序中说：“我不是专业作家，文集里的全部作品都是随遇而作，我只是一个业余作者。”这些话，固然有自谦之意，但我觉得讲的确实是真话。纵观杨先生的作品，除翻译外，大多是记事、记人、回忆、抒情、写意、论学、评书，这类散文、随笔，其题材都来自作者的生活，或随事即兴，或偶感而作，因而写得自然，耐人品味。像人们熟知的《洗澡》、《干校六记》、《丙午丁未年纪事》等篇，都是以杨先生在知识分子思想改造、干校劳动和““””陪斗中的亲身经历有感而作。时下有些作家的文章，明显是故作卖弄和哗众取宠。而杨先生这些文章，真诚，质朴，没有做作，更没有矫情，给人一种特真实、特自然的感觉。请看《洗澡》中丁宝桂做检讨那一段描写：丁在检讨完四条错误之后，先是“坐下茫然四顾。像一个淹在水里的人，虽然脑袋还在水上，身子却直住下沉。”而在检讨被大家拍手通过之后，“丁宝桂放下了一颗悬在腔子里的心，快活得几乎下泪。他好像中了状元又被千金小姐打中了绣球，如梦非梦，似醒非醒，一路回家好像是浮着飘着的。”作者把做检讨前后的心情，做了反差极大的对比，读来令人感同身受。类似这种展现自然美的文章，还有很多。

其次，这部文集提供了许多有关钱锺书先生的信息。钱先生一向拒绝张扬，极少写文章讲到自己，以至他的学术思想、乃至他的处世待人，都留下了不少被人关注的“谜”。特别在钱先生逝世以后，对有些“谜”的不同解读仿佛更多了，有的简直被猜歪了。杨先生凭着她对钱先生最真实的了解，有许多篇文章，对钱先生的创作思想、写作背景、真实意图，以及某些事情的原委，都做了很好的诠释、澄清或补充，这些，对于“钱学”的研究，无疑具有重要价值。比如，《记钱锺书与〈围城〉》一文，详细叙述了《围城》产生的前前后后，算得上是一篇好“书史”，连钱先生都在一篇专为杨绛写的《书识》中称赞说：“这篇文章的内容，不但是实情，而且是‘秘闻’。要不是作者一点一滴向我询问，而且勤奋地写下来，有好些事迹我自己也快忘记了。”尤值一提的是，《为无锡修复钱氏故居事，向领导陈情》一文，恳切地重申了钱先生向来反对为个人建纪念馆的严肃态度。这件事恰巧我可做个见证。因为我也曾受托去向杨先生索要供陈列用的展品，结果碰了一鼻子灰。杨先生明确回答我：“要建纪念馆，那是他们的事，跟我们无关。”文集中首次发表这封“陈情”的信，使人们对钱锺书先生那种厌恶浮名的思想，无疑会有更深刻的感受。

最后，这部文集选材的取舍别具一格。许多人编文集，大多都是把自己的作品尽量收进去，即使明知有些文章有这样那样的欠缺，也往往强调“还原历史面目”而照样收录。而《杨绛文集》却不是这样。杨先生在“自序”中说：“不及格的作品，改不好的作品，全部删弃。文章扬人之恶，也删。因为可恶的行为固然应该‘鸣鼓而攻’，但一经揭发，当事者反复掩饰，足证‘羞恶之心，人皆有之’;我待人还当谨守忠恕之道。被逼而写的文章，尽管句句都是大实话，也删。有‘一得’可取，虽属小文，我也留下了。”我非常赞赏杨先生这种删留的原则。像《收藏了十五年的附识》一文只有三百多字，但它佐证了《围城》绝非传记这一史实;《窗帘》一文也不过八百字，但却写出了隔离又不隔绝的哲学道理，这类有“一得”的小文，留得好。至于删的，我注意到，在“大事记”中提到的《答宗璞〈不得不说的话〉》确实没收;钱先生逝世后，有一阵对他的谣言蛮多，我曾看过几篇杨先生为澄清事实而答复的文章，而文集也一概未收。联想几天前杨先生还在电话中对我谈过：“凡会对别人不好的事，我绝不会去做。”像这样“谨守忠恕之道”，可以说，既是杨先生的人品，也是她的文风。

叶圣陶先生是我国著名的教育家，也是我崇拜的偶像。二十世纪60年代，叶老非常明确的提出了“凡为教，目的在达到不需要教”的著名观点。因此我的教育教学实践也是力求做到这一点。

这大半年的时间里，我重新阅读了叶圣陶的教育著作，又有新的感受。“我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。”“ 教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。” “一个学校的教师都能为人师表，有好的品德，就会影响学生，带动学生，使整个学校形成一个好校风，这样就有利于学生的德、智、体全面发展，对学生的成长大有益处”。叶老的这些话语，真可谓高瞻远瞩，体现出了教育民主的光辉，也与当今的新课改理念和精神合拍。

“我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。”叶老提出了作为教师的作用和一个好老师的标准。在传统的语文教学中，教师按事先制定好的策略实施教学活动，以完成知识教学任务为最终目标，这种方式漠视学生的能动性和个性差异，语文教师扮演的是“主角”，是“统治者”的角色，培养出来的学生是“流水线上的标准化产品”，缺少个性和灵气。先生的观点是，强调以学生发展为本，教学活动的目标是促进学生的发展，是教会学生学习的方法，以举一反三。

目前新课程理念要要求教师要自觉地将角色转变为“服务者”。就是要为学生的自主学习创设情境，为学生的探究学习提供空间，为促进学生的“最近发展区”创造条件，在和谐、宽松的环境中启发学生的思维，诱发学生的求知欲和积极向上的情感，充分张扬学生的个性，挖掘学生的潜力，使每个学生和学生的每个方面都得到发展。这一教育精髓，叶老早就在他的著作中体现了。

“一个学校的教师都能为人师表，有好的品德，就会影响学生，带动学生，使整个学校形成一个好校风，这样就有利于学生的德、智、体全面发展，对学生的成长大有益处”。叶老的这一席话，就是强调教师应该具有人格魅力，有师德规范。

师德，是教师工作的精髓，可以用“师爱为魂，学高为师，身正为范”概括其内涵。教师的思想感情、道德情操和学术品格会潜移默化地影响学生。教师要求学生为祖国而学，自己必须为祖国而教;教师要求学生要有事业心、热爱自己的专业，自己必须热爱教育事业、爱岗敬业;教师要求学生关心他人，自己必须关心他人，爱护学生。现代教育是“育人”，而非“制器”，学生在学习过程中不是被动、消极地接受教育，而是主动地学习、观察与思考。基于以上认识，在教学过程中，我们一方面以言教引导学生树立正确的人生目标和学习目的，树立认真刻苦的学习精神和严格的学习纪律，更主要的是用教师的职业道德和校风校纪规范自己，真正做到以身作则，率先垂范。只有当你不断地致力于自我教育时，你才能教育好别人。而在敢于担当培养一个人的任务以前，自己就必须造成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。

“教师是蜡烛”，肯定了教师的奉献与给予，它体现了教师行业的无私奉献精神;而事实上，教师作为蜡烛，不仅要照亮别人，也要照亮自己;在照亮别人的同时，自己也要光彩照人。“教师是园丁”，“园丁”比喻教育学生就像是培育花朵，需要经常地、定时地浇水、施肥、松土。我觉得与其把教师比喻为园丁，不如比喻为太阳。太阳是一个充盈的、热情的、开朗的、充满了光和热的载体。可以为学生的发展播下光和热，使学生变得强健有力，自强自立，完成自身生命的追求。“教师是人类灵魂的工程师”，这一隐喻包含了十分丰富而复杂的内涵。一方面它表明教师从事的是一个非常崇高的事业，目的是塑造学生的灵魂。因此教师的职责是育人，注重学生的心灵发展，而不仅仅是向学生灌输知识和能力。教育从某种意义上说，既是一门技术又是一门艺术，教师的工作不能完全被规范，必须给予一定的想象和创造的空间。教育是活生生的生命与生命之间的对话，学生在与教师和其他学生的交往中会生成新型的人格，而不是没有生命的，事先被规定好规格的产品。学生是具有灵性的人，教育者的责任就是 “唤醒”、“激发”和“升华”学生的灵魂。

“吾生也有涯，而知也无涯”，名家的著作我们是常读常新，愿以此共勉。

读完《活着》这本书，我哭了好几次，泪水打湿了一大片枕巾。第一个让我流泪的地方是有庆给他老师输血时被活活抽死的地方。多么懂事、可爱的小孩，每天上学前、放学后都去割草放羊，羊就是他的另一半，而且还那么孝顺好学！这不仅让我想起了我的童年生活。我的童年也是和羊一块长大的。那么是什么原因造成有庆被活活愁死的悲剧呢？我想可能是这个社会现实造成的吧！作为当时的医生，能救活县长夫人是能得到好多好处的，而救不活却可能招来祸患！而一个平常农家孩子的命能值几个钱？臭死了大不了赔几个钱！

在他们看来有庆的命就像一只羊、一头猪，用得上已经很好了！这不仅有让我想起了几年前看的一篇报道。同坐一辆车的农民和工程师一块出车祸死亡，工程时被补偿了几十万，而农民却只有5000！难道工程师的命是命，农民的命就不是命了吗？为什么会有如此大的差距？为什么要分等级？为什么法律上写着平等公平，而一边又做出违背自己诺言的事？我并不是崇洋媚外的人，可在许多方面我们的确应该向西方国家学习！

纵观全文，当富贵的父母、儿子、女儿、妻子、女婿和外孙相继一个个去世时，他还活着！但它的活着比死更难，活着在那时需要胆量和勇气！因为只要你活着就要承担责任履行义务，忍受贫困生活与精神的折磨！面对贫困的生活与亲人去世的事实，我敢说有90%的人会失去活下去的勇气，会像县长春生一样选择死亡。其实她那点打击相比富贵又算得了什么？

而现实生活中，受到打击挫折如工作不顺利、高考落榜、爱人趋势等而选择死亡的有多少人！他们不知道或者才是勇气、才是胜利！他们的命不只属于他们自己，还有父母等等！他们在这个世上还有未尽完的责任与义务！福贵亲手埋葬了六个至亲至爱的人。不知是命运对他的特别眷顾或是另一种惩罚，他活了下来。在历经了那么多另人难以想象的苦难之后，他学会了忍受，忍受生活的重压。他只是很单纯地为了活着而活着。

记得有那样一句话：生活就是人生的田地，每一个被播种的苦难都会长成为一个希望，他们就是我们的双手。不管身上承受着什么，不管脖子上套着什么，不管肩上负载着什么！

所以或者是一种幸福也是一种煎熬！但不管怎样，生命只有一次，生命是宝贵的！我们要像富贵一样，不管发生什么，都要坚强的———活着！

生活是一座大围城，人一出生就困顿其中，小时候也许我们不知道，因为围城够大，城墙都离你太远了。但是随着时间的推移你会遇到三座城，它们叫做家庭、事业和婚姻，然后一生便过完了。

有的人在围城中终日无趣，一辈子都只想着怎样才能逃出来，最后蹉跎了一生，因为，其实根本没有人能逃出最大的那座城，如果你出来了，要么成仙了，要么轮回了。但有的人在城里活得风生水起，生命之花灿烂无比。

说说《围城》里的方鸿渐吧，很显然的一点，他是典型蹉跎了一生，疯狂从几座城逃来逃去的人，懦弱无比，遇到困难只知道换个环境重新开始，可是这样只能一直走下坡路，只能让心越来越暗淡。遇到困难又怎么样，为什么总要逃避，为什么不试一试呢，就算碰钉子又怎么样，没有碰钉子的人生还叫什么人生！

先说说在家庭这座城里吧，方鸿渐实在太听从家里人安排了，老家沦陷后，失了身份和地位，连钱财也没了，他听从了父亲的安排去成不了婚的岳丈家里做事，虽然在战争年代有事做是还不错的，不用计较什么人给的，但是住在人家家里就显得憋屈了，更何况还有一个丈母娘挤兑，他却懦弱的很，什么都没做，只知道逃。后来方鸿渐娶了孙柔嘉，一心只想着自己家里人，只知道回去小房子时哄哄孙柔嘉，不知道帮她在家里人面前说上一辆句话。若不是孙柔嘉这样做事情计后果打算盘的女人，估计妯娌之争、婆媳之争早闹得不可开交，连婚也结不成。在家庭这座城里他活得并不痛快，于是他逃走了，逃去了三闾大学。

战争时期的大学里，各老师都不计较学生的好坏，只计较有得教没得教，成日里勾心斗角的事情少不了。方鸿渐呢，斗得累，以至于顿生一股清高，觉得来三闾大学就是一个错误，连最后的垂死挣扎都不愿做，犯了一个错误被校长挤兑了就带着所谓的志气和孙柔嘉走了。你看，他又走了，他又从事业这座城里逃走了，没有一丝成就。

再说说婚姻的城，方鸿渐起初在船上和鲍小姐胡闹，让我都觉得方鸿渐品质甚为低下。再和苏小姐搞暧昧，只因他自己的懦弱不敢拒绝，明明已经心有所属，却总是拖着不与她说自己其实并不爱他，就这样忍心看着孙小姐浪费年华。后来又和真心相爱的唐小姐擦身而过，却也不去问个仔细，一伤心之下去了三闾大学，哪知道这是一个过错啊，明明原本能成就一段好姻缘的。最后与孙小姐草率了事，草率到让我怀疑是不是这段印刷不全呢，我想他也只想寻个了结，因此在婚姻这座城，也活得完全没有滋味。

书的末尾是方鸿渐与孙柔嘉大吵之后离家出走去投靠好兄弟赵辛楣。你看，他又从婚姻这座城里逃出来又去追求事业了。我想他一定会再逃的。我们如果像方鸿渐一样逃来逃去，无疑走到最后，我们什么事也没做成，我们谁也不是，我们的人生是没有任何意义的。

因此，不论遇到什么困难，如果只想逃避而不是想方设法去试一试，那只有下坡路能走。像在打仗的时候，一场战争开始了，如果你想办法去打了，你有可能会输，有可能会赢，有可能会得到，有可能会失去，但是如果你永远只知道和解、赔地、割款，那你永远只能失去。我们要在自己的城里活得风生水起，给自己的人生一个意义。

陶行知先生是近代以来中华民族向人类贡献的一位具有世界影响的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，不愧为大家景仰的"万世师表"。先生的名言虽然朴实，却极富哲理，并且贴近我们的教育世界，深深地打动了我的心灵。先生的"为人、为学、为师" 这六个字不知什么时候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，给我强大的精神动力，增添了克服困难的勇气。为师先为学，为学先为人。

(一)"为人"诚笃

"学高为师，身正为范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能师为人范。他道出了作为一名合格教师，除了要有扎实的专业知识，较高的文化水准外，更重要的是要求教师应有良好的道德素质。教师的道德品质，不仅是规范自己行为的需要，更重要的是用于教育学生的需要。教师职业的特殊在于育人，不仅用自己的学识育人，更重要的是以自己的道德育人;不仅通过自己的语言去传授知识，而且要用自己的灵魂去塑造学生的灵魂。陶行知主张教师要以身作则，“要学生做的事，教职员躬亲共做;要学生学的知识，教职员躬亲共学;要学生守的规矩，教职员躬亲共守。”他深信这种共学、共事、共修养的方法是真正的教育，以不倦的教诲，谆谆善诱，培养学生良好的道德情操。陶行知先生是这么说的，也是这么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，为人民的教育事业作出了巨大贡献。是啊!在学生面前，教师是一个榜样，是一本书，是一幅画，教师良好的人格魅力、高尚的道德风尚是影响学生、教育学生最重要的因素和力量。

(二)"为学"严谨

教师在中华民族的伟大复兴中承担着重要使命，因此必须应该具备求真务实、勇于创新、严谨自律的治学态度和学术精神，努力发扬优良的学术风气和学术道德。当今时代，新知识层出不穷，知识更新周期不断缩短，每个人都需要加强学习、终身学习。教师是知识的重要传播者和创造者，连接着文明进步的历史、现在和未来，更应该与时俱进，不断以新的知识充实自己，成为热爱学习、学会学习和终身学习的楷模。"宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来"，学习是永远无止境的。陶行知先生认为教师应"发前人所未发，明今人所未明"，提倡教师做一个发明家，不做一个教书匠。他提出的这种教师观正是我们当代教师所应追求的。

记不清曾有多少个夜晚，我端坐在桌前，以笔为伴，以书为侣，精心地设计着一份份教案，为某个教学环节苦苦思索，为突然闪现的灵感而喜悦。因为我清楚地知道对于要讲解的教材，只有深入钻研，教学中才能得心应手。当我走进教室看到讲台下几十双眼睛晶亮如星星、几十张笑脸天真如蔚蓝的天空，我的心里特别地踏实。因为我知道，我窗前那盏疲惫的灯一定会照亮孩子们心中希望的灯!

和同事们的热烈切磋，到外面的取经学习，一本本教学理论、教科研杂志开拓了我的视野，汲取了宝贵的经验，为我的教学注入了活力。

"台上一分钟，台下十年功"，要在教育教学工作中游刃有余，就必须要善于利用时间，做一个严谨笃学的人，像海绵吸水那样孜孜不倦地学习，切实转变教育观念，与时俱进，通过刻苦钻研和积极实践，实现教学方式、学习方式的根本变革，以新的姿态与新的风貌创造无愧于时代和人民的业绩，实现自己的人生价值。

(三)"为师"行胜于言

陶行知先生曾精辟地指出："行动是中国教育的开始，创造是中国教育的完成。"陶行知教育思想一个突出的特点，即是具有与时俱进的前瞻性、实践性和创造性。新课程改革的根本目的，就是为了培养人，造就人，发展人。一所学校，一个教师如果真正感悟学陶实质，不断赋予其新的内涵，就会在新一轮课程改革中，不断创新，有所建树，实现陶行知提出的"教学做合一"之"做"。如果我们满足于一幅标语、一个口号、一种形式，则新课改就很难取得理想的效果。

在新课程改革推进中，我总是鼓励自己多想一些困难，少一些畏难;多学一些理论，少一些空论;多做一些行动，少一些被动，自觉接受新课改"三个挑战"，即教育观念的更新与挑战，教育角色的转变与挑战，教育方式及技术革新与挑战。在新课改实践中，养成剖析反思的习惯，创造性地解决教学实践问题，从而不断重塑自我，完善自我，超越自我。课堂教学是老师给学生传授知识，塑造灵魂，培养能力的前沿阵地，也是老师发挥才智，谱写青春乐章的立体大舞台。为了让学生真正成为未来社会的新型人才，也为了成就我们最美丽的事业，我愿意在三尺讲台上，为学生弹奏最美妙的人生乐章。

教师是一项需要献身的事业，也是一项充满激情的事业。"为人、为学、为师"都要全身心地投入。"捧着一颗心来，不带半根草去。"这是陶行知先生的座右铭，也是他一生献身人民教育事业，寻求探索中国教育之光明大道的生动写照。当我再次咀嚼那一句句至理名言时，觉得做教师升华了我的生活，铸造了我的信念,萃取了我的人生真谛,也让我看到了更高层次的幸福源泉.。

教师朋友们,让我们做一棵树吧,播撒绿荫的同时也壮大着自己;让我们做一条河,灌溉田地的同时也丰富着自我;让我们作一条路,虽然千压万踏也能延伸自我!

杨绛，钱锺书的夫人。看过《围城》的人都知道钱锺书，但不一定知道他的夫人。去年很偶然地看到了杨绛《我们仨》文中的一段，开始对杨绛有了一些印象。前段时间去朋友家玩，借来了一本杨绛的散文集，当时匆匆忙忙翻看了第一篇写于四十年代的《阴》，就对她的文采十分欣赏。回家后一口气读来，内心被一种温暖和些许的伤感所围绕着，读到一些片段时则让我眼睛湿润了。

杨绛，江苏无锡人，但她一直称自己苏州人，因为早年随父母在苏州生活了很长一段时间。她毕业于东吴大学，后就读于清华大学外文研究所，但因钱锺书赴英求学，于是她没有结束学业便一同前往，先后留学于法国、英国。她的英语底子非常好，所以曾经翻译了塞万提斯的《堂吉诃德》，也写了很多的剧本、散文和小说，她著书虽不多，但有些也产生了很大的影响。

杨绛的文字，特别是她后期的文章，非常朴素，虽然没有什么华丽的辞藻，但却更能打动读者的心。我觉得这样的朴实远比那些非常靓丽的字眼来得深沉。这是一种生活的沉淀，也是一种深厚文字功底的积累。很喜爱她的文字，读她的故事，就仿佛在聆听一个老人在向你娓娓道来她过往的经历，虽然她经历了人生的大起大落，但她没有大喜大悲的彻悟，也没有一惊一咋的矫情。有的却是乐观向上，坚韧平和，她的文字向我们展现了一种人性的光辉。

在《散文》的扉页，有杨绛译自兰德诗中的手迹“我和谁都不争，和谁争我都不屑;我爱大自然，其次就是艺术;我双手烤着 生命之火取暖;火萎了，我也准备走了。”其实从这里，我们就可以一窥杨绛的人生观及她的处事信念，她不争，和谁都不争;她善良，对谁都一样;她富有爱心，尤其对于那些弱者;她平和，即使面对生死离别，任何的不公……

在她的“干校六记”和“丙午丁末年纪事”中，我们可以看到虽然面对那场滑稽不合情理的文化革命，面对知识分子被下放农村接受“再教育”时那种物质的贫乏、体力上的劳累和精神上所受的苦闷，以及在“”是所受到的折磨，她依然那么淡定乐观。

在刚下放干校时，她写道“炼人靠体力劳动。”---------“干校的劳动有多种，大暑天，清晨三点空着肚子就下地。”……“我费尽吃奶的力气，一锹下去，只筑出一道白痕，引得小伙子们大笑。”“我们奉为老师的贫下中农，对干校学员却很见外。我们种的白薯，好几垅一夜间全偷光。我们种的菜，每到长足就被偷掉。他们说‘你们天天买菜吃，还自己种菜!’我们种的树苗，被他们拔去，又在集市上出售。我们收割黄豆的时候，他们不等我们收完就来抢收，还骂‘你们吃商品粮的!’”对于这些，杨绛没有愤恨，没有叫喧，只是就事论事地细细说来，让人感到些许的无奈和源自知识分子的那份柔弱，就如同他们夫妇俩面对恶邻，只是选择了躲避，搬到狭小的一间办公室居住一样。

在写到欢送最先下放的文学所时，她写道“两队人员整队而出;红旗开处，俞平老和俞师母领队当先。年逾七旬的老人了，还像学龄儿童那样排着队伍，远赴干校上学，我看着心中不忍，抽身而退……”“当地竭泽而渔，食堂改善伙食，有红烧鱼。其芳同志忙拿了自己的大漱口杯去买了一份;可是吃来味道很怪，越吃越怪。他捞起最大的一块想尝个究竟，一看原来是还未泡烂的药肥皂，落着漱口杯里没有拿掉。”……这样的文字，读来让人感到心酸。

杨绛是乐观的，同时她也是坚韧的，即使当她面对自己唯一的女婿自杀，也只是这样淡淡地道来：“上次送墨存(即钱锺书)走，有我和阿圆(他们唯一的女儿)还有得一(女婿)。这次送我走，只剩了阿圆一人;得一已于一月前自杀去世。”只是这样寥寥数语，却让我内心久久不能平静。对于亲人含冤离世，作妈妈的怎么不心痛不伤悲，她没有呼天喊地的悲恸，没有叫屈愤然，只是默默地接受。接着她说到：“得一末了一次离开我的时候说‘妈妈，我不能对群众态度不好，也不能顶撞宣传队，可是我决不能捏造个名单害人，我也不会撒谎。’他到校就失去了自由。阶级斗争如火如荼，……工宣队每天三个单元斗得一，逼他交出名单。得一就自杀了。”我真的不知如何来描述内心的酸楚和痛心。这或许就是善良的知识分子面对不平时的绝望。

在她的文字中，我们没有读到对加害她的那些人的具体描述，有的对温情，人世间尚存的那些许温情的感激，让我们始终感到温暖。对于那位审阅她检讨并给予“你这头披着羊皮的狼”这样评语的审阅者，她善意地称为“披着狼皮的羊”，因为“他面目十分和善，看来是个谨厚的人。”另外，在他们夫妻双双被揪出来以后，她写道，“揪出来的算什么东西呢，还妾身未分明。革命群众天天开大会。我们同组揪出来的一伙，坐在空落落的办公室里待罪。……把各所揪出来的人都招到大席棚里，押上台去示众，还给我们都戴上报纸做成的尖顶高帽。在群众愤怒的喝骂声中，我方知我们这一大群是‘牛鬼蛇神’。……不料我们从此成了‘落水狗’，人人可以欺凌戏悔，称为‘揪斗’”……

除了这些，他们夫妇还遭受到了被剃阴阳头的待遇，于是杨绛赶紧把钱锺书的‘怪头’改成了‘和尚头’，自己则在没有工具，连浆糊胶水也没有的情况下，连夜为自己做了一顶假发。她写道“我笑说，小时候老羡慕弟弟剃光头，洗脸可以连带洗头，这回我至少也剃了半个光头。”，她即使受到这么大的委屈，依然那么从容，我想，她对待挫折的那种良好心态，也是我们常人所不可企及的。但这个假发，也被公共汽车上的售票员一眼识破，于是直到一年以后，她都靠两条腿走路。我不知道人在受了那么多的委屈时，还可以做到这样的平和。

当她在回首这些往事的时候，用“乌云的金边”来形容过往的这些岁月，因为是金边所以值得我们去记取。她说，“乌云遮天的岁月是不堪回首的，可是停留在我记忆里不易磨灭的，倒是那一道含蕴着光和热的金边。”至始至终，她依然相信人性中美好的一面。

在“回忆我的父亲”及“回忆我的姑母”两篇中，我才知晓杨绛这样的性格和她的出生以及从小所受的家庭教育是有很大关系的，她出生在一个书香门第，她应该可以算是不折不扣的大家闺秀，她父亲是中国第一批革命党人，先入北洋学堂后转南洋公学学习，再到日本早稻田攻读法律学士，最后是美国留学硕士，曾经做省级厅长，后来又到北京做“京师高等检查长”。他为人刚直不阿，也同情帮助弱者，对于词韵学也相当有研究。杨父乐善好施，经常为人免费争官司，养一大家人做过律师，办过报，后来又教书等等不一而足，大约在抗战胜利前后逝世。在家中，她父亲对孩子们最讲民主作风，偶尔象孩童一般顽皮，所以杨绛与父亲感情笃厚，杨绛是在一个充满了爱的家庭氛围中成长起来的。她能够宽待别人，或许也是受了她母亲的很大影响。因为她母亲对于两个出嫁后又回来和他们一起生活了很长时间的两个自私的姑姑，给予了最大的宽容和照顾。

至于她的姑母，原来曾是北京女师大的校长，也是被鲁迅笔伐过的名人。这个三姑母因为抗婚大半时间就住在杨绛家里，所以彼此十分了解。按照杨绛的说法“我不大愿意回忆她，因为她很不喜欢我，我也很不喜欢她”，依然是那么淡淡的直白，杨绛对于姑姑的描写是客观的，没有什么个人的感情色彩在内，同时她也是非常低调、毫不张扬的。

在描写钱锺书先生的“痴气”时，则让我忍俊不止，惊叹到原来大名鼎鼎的这位国学大师竟然是这样的一个顽童。在牛津留学时，他趁杨绛午睡时，用饱蘸浓墨的毛笔要在她脸上画一个大花脸。不仅如此，他还在为杨绛画的肖像上添上眼镜和胡子，聊以过瘾。他在女儿还是娃娃的时候，趁女儿睡着，在她肚子上画了一个大花脸，因此挨他母亲一顿训斥。他逗女儿玩，每天临睡前在她被窝里埋“地雷”，还埋得一层一层的，什么大大小小的玩具、镜子、刷子，甚至砚台和大把的毛笔，就差没有拿锅碗瓢盆。按杨绛所说，一般这样的玩意天天玩也没有多大意思，但是钱锺书是百玩不厌。我想，聪明绝顶的学者，如果加上那么一点的“痴”则是非常可爱的。他们夫妇俩为什么只生了一个女儿?钱先生的理由是--------怕再生孩子，说不定比女儿好，因此对不起自己的女儿。没想到一个爸爸对女儿可以这样地用情专一。当读到“他半夜从热被窝起来，拿着竹竿帮他们家的猫和隔壁林徽英家的猫打架”时……我却忍不住地笑了。

还有，在《林奶奶》和《顺姐的‘自由恋爱’》两篇中，我们又看到了她对于弱者的同情和帮助，她为顺姐写状子，争取自己的合法权益。帮林奶奶保管存折，出主意。在这两篇中，我也读到了柔弱的杨绛其实也是颇具豪侠之气的。在《客气的日本人》中，我又不禁为杨绛身处危难之时的沉着击掌叫好，过后也真为她捏把汗。遇鬼，杨绛却偏偏说成“遇仙”，我想她的心是怎样的温柔呢?连得鬼都不忍心去欺负她。还有那篇《收脚印》写得那么凄美，让我读了一遍又一遍。

重新翻开这本书，我才觉得其实她的每一篇文章都值得我慢慢去咀嚼回味。不管对于杨绛的文字，还是对于她的人品学识，我都非常佩服非常喜欢。

杨绛说“人间不会有单纯的快乐。快乐总夹带着烦恼和忧虑。人间也没有永远。我们一生坎坷，暮年才有了一个可以安顿的居处。但老病相催，我们在人生道路上已走到尽头了。一九九七年，阿瑗去世。一九九八年岁未，钟书去世。我三人就此失散了。就这么轻易失散了。“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。现在只剩下了我一人。我清醒地看到以前当作“我们家”的寓所，只是旅途上的客栈而已。家在哪里，我不知道。我还在寻觅归途。”经历了大半个世纪，如今依然在为文坛默默耕耘的杨绛，我祝愿她健康快乐!

看过杨绛文集读书心得

书是很久以前读的，笔记是很久以前写的，却是很久以后的现在写的，也忘记了很多细节，但感觉还是有的。

最先出场的是鲍小姐。鲍小姐性格泼辣，生活放荡，视财如命，爱她丑陋平凡，毫无亮点的未婚夫，迂执但我去未免不替他可怜，只知道用金钱养她的男人，若长得英俊潇洒还可以牵住她的心几分钟，否则，头上还不知道被这样的女人叩几顶绿帽子，也难怪她会如此放荡。

与此同时，苏文纨也出场了，这个人可是一个了不起的人物，刚开始，我还在为他心疼，觉着他是庸俗中的一只清秀，可慢慢的被他的一些小细节吸引，他为什么表面上夸赞小孩，背后用手帕擦小孩碰过的手？不久，她便原形毕露，原来她是外表高雅，内心俗不可耐的人。从总体来看，他喜欢上主人公方鸿渐，但却毁掉她的人生，破坏它与唐小姐之间的感情，不给孙小姐好脸色。而且总喜欢看喜欢她的人争来争去。哎！他可真是个坏姑娘，读书笔记上是这么写的。

她最嫁给一个有钱的胖子，苏文纨也是一个俗女子，她却不想鲍小姐泼辣，日后的生活，怕是无聊得很。

这里是看了一半写的评语，她的婚后生活可一点不无聊，脑子里的生意经念的可出奇的好，在上海的“贵姓”（尽管不合适，也暂且这么叫吧，毕竟有很多共同点呢）圈中，卖各种小东西赚钱。如果没有出生在这样的环境中，她还会这么庸俗吗，还会很得令人咬牙切齿吗？时代造英雄，环境影响人的一生。

方鸿渐，懒散，追名利，懦弱，胆小，还有一点良知，但却完全不懂世态炎凉的人，方鸿渐是悲剧的时代产物，却也是“极品之极品”坏到不能再坏了。也许在此环境中，方鸿渐只能如此吧！身为主人公，他的生活却是最悲催的，能混他这样的主人公怕是不多吧，在我读过的书中，也只有阿q可以和他媲美了。方鸿渐出国留学的的学费是他的岳父给出的，但他的博士文凭却是他买的。他没有在国外努力勤奋的学习，而是荒废学业，四处游玩，回国后丑态百出。只能在岳父的银行中干一点事情。之后，遇到唐小姐。

唐小姐，天真但不失聪慧，心中喜欢方鸿渐，却因为苏小姐的搅和，失了面子，将他赶走，两人皆失姻缘，真不知方鸿渐为何会喜欢他。

这段话也是读书笔记中的一段，看来说还要看完，人也要慢慢懂。唐小姐可真是一股清流在浑浊的流水，难怪方鸿渐会喜欢她。看来我也要改一下我没看到最后便下结论的坏毛病，在这里为你平反了，唐小姐。

里面的人想出来，外面的人想进去。掏出上海那座围城，又落进大学那座城，却始终没有逃出爱情那座城。

由于苏小姐的一系列行动，方鸿渐被逼走了，他逃往内陆，去一所新开的大学做教授。这一路他结识了孙小姐，还和“死对头”（至少赵辛楣是那么认为）赵辛楣成了挚友，先来说孙小姐吧，看读书笔记：

孙小姐目前看来是单纯的，耐苦的，脆弱的，有着中国传统女人的性子，却不会突破，记忆犹新的是他被学生气的哭鼻子，仿佛还没长大一样，内心却不像一个小孩子，略微带一点心计，似对方鸿渐有意。等待它的命运会是怎样的呢？

他用尽心机和方鸿渐在一起。恐吓，威胁，逼迫，充分利用她的一切。真叫人意想不到她如此柔弱的外表下，竟隐藏着如此独立的心。

赵辛楣，文中我最喜欢的人物。他爱慕苏小姐，不能自拔，但还是没有追到苏小姐与方鸿渐离开上海去内地教书。

赵辛楣这个人有趣的很，在其中我以为最好，任何困难的时候都会想到他。

每个孩子都喜欢读书，每一本书都会给我们留下不同的记忆。

前不久，我读了一本书叫《安妮日记》。书中讲述了一个二战时期的犹太女孩安妮弗兰克一家以及亲友，为了躲避法西斯纳粹的廹害，无耐之下只好躲进了一间不足四十平方米的小屋。躲在这间小屋里的三年，白天他们不能发出一点声响，只有在晚上才能活动一下。

1944年8月，因为有人告密，躲藏在小屋里的8个人被捕关进了纳粹集中营。到战争结束，只有安妮的父亲一人得以生还。在很长的一段时间里，安妮的父亲十分消沉。后来在周围友人的帮助下，他终于鼓起勇气，用他的后半生宣传《安妮日记》，也就是现在我看的这本书。

如果没有残酷的战争，安妮不会离开我们，犹太人不会受到伤害。让我们共同维护世界和平，不让历史悲剧重现，珍惜现在的美好生活。

我真希望同学们和我一样喜欢《安妮日记》这本书。

让我们携起手来，从自己做起，共同努力，让世界充满爱，让爱的阳光洒满世界!