阿甘正传读书笔记三百字【合集20篇】

亲爱的爸爸：

您好！

由于思念您，故提笔给您写信。屈指算来，您都离开家三、四个月了。回首几个月前，您还在家里和我们嬉戏，可现在……自从您走后，我没有一天不想您。虽然您会打电话回来，可我不敢听，我怕忍不住，所以只能偷偷地想。

天上的月亮越来越圆，中秋节也越来越近了。爸爸，您会回来吗？望着中秋的月亮是那么圆，想起正在干活的您，我泪流满面。拿起一个圆圆的月饼，望着它，我哽咽了……您的身影突然出现在我的眼前，好像映在月光中。我仿佛看到了您，但我不知该说些什么。

一年三百六十五天，可您在家的时间不会超过那个零头。真的好想和你在一起多呆几天，真的有好多心里话想对您说，也有好多的苦向您倾诉，可是您没有太多的时间听。别人说我是一个对父母不知冷热的孩子，其实不是，可能是因为我的性格太过于内向，不善于表达。

爸爸，写这封信只是想告诉您，不要担心家里。我会照顾好自己，也会照顾好妈妈和弟弟。从您准备出去打工的那天起，我也做好了一个决定，我要学会自立，不再做一个衣来伸手，饭来张口的孩子，我要学会照顾别人，不再让您惦记。

爸爸，我不会用太多动听的言语向您表达，我只是把心底的话说给您听，只是想让您知道女儿是爱您的。希望您明白我对您的思念，让这思念化作爱的雨，带着中秋的祝福，飘落到您的身边。

此致

敬礼！

写信人：xx

20xx年x月xx日

暑假里应学校的要求，也为了给自己“充电”我读了袁振国老师的《教育新理念》。从社会学的视角看，教育是一种社会化形式，它通过各种各样的方式将基本生存技能、求知能力和社会规范等内化在个体之中，从而使个人成为合格的社会成员，遵循社会的游戏规则，调节自身的行为。但人们对教育目的的看法往往放在受教育者个人身上，针对受教育者应该选择什么样的生活，产生了很多针锋相对的观点。在这些观点中，缺乏对教育目的的真正认知，人们不是对一些庸俗的名利孜孜以求，就是对犬儒主义的生活态度趋之若鹜。

我想所有的教育都是容类贯通的，不管你是教语文，数学，还是音乐，一切都是为了孩子。就拿我的音乐学科来说首先我们要关注学生的学习兴趣。美国现代心理学家布鲁纳说：“学习最好的刺激乃是对学习材料发生兴趣。”教学过程就是教师运用多种手段“刺激”学生的过程。其目的就是使学生对所学内容发生“兴趣”。儿童心理学认为，小学生的注意不稳定、不持久和兴趣密切联系，兴趣常常是引起无意注意的重要源泉。我们要把日常音乐教学与学生的生活保持密切的关系，使其内容、方法、学习方式等引起学生们的兴趣。其次要关注学生的情感体验。通过对音乐的表现、创造、欣赏等过程引导学生对音乐进行理解和感受。

重视听觉体验和听觉能力培养引导学生听懂音乐所表现的情绪。音乐有表现热情、欢快、活泼的，有表现怀念、悲哀、思念的，也有表现雄壮、坚定有力的，音乐反映着各种不同的情绪。由于每个人的体验与个人的经历、阅历、听音乐的时间、环境的不同虽然是同一乐曲也都会有不同的反映。教学中可采用对比的手段，引导学生去鉴别两种不同情绪所标记的符号，所选择的节拍、速度、力度、音色、旋律线条等都有什么不同，从不断的对比中感悟出音乐所表现的不同情绪，总结积累出听觉辨析与判断音乐的能力。九年义务教育音乐课程标准体现了新时期音乐课程改革的新理念，突出以审美为核心，以面向全体学生培养兴趣爱好为重点，注重个性发展，重视音乐听、唱、奏、表演、创造的艺术实践，培养学生感受、鉴赏、表现、创造音乐美的综合音乐能力。

在拜读袁老师的作品中我联想到了我们音乐学科中著名的“奥尔夫音乐教育体系”。它是当今世界最著名、影响最广泛的三大音乐教育体系之一。它的教育原理和教育理念用一句话概括就是“原本性的音乐教育”。原本性的音乐不只是单独的音乐，它是音乐舞蹈、律动、戏剧、语言紧密结合在一起的整体，它们之间相互关联。奥尔夫的课就是要播下一粒种子，长成一棵大树。要学会用发展的眼光看问题，要打开眼界，了解新的信息；要打开思路，创造力是财富，社会需要富有创造力的人才；要打开心扉，学会与人沟通、交流、合作，人生活在社会里不是孤立的，要学会与人协作”。

最让我难忘的是，有一节课，一位老师放了一段音乐给我们听，然后发给我们每人一个绑着皮筋的酸奶空杯子，让我们利用它发出的声音为这段音乐伴奏，我们不约而同地拨动皮筋听它发出的声音，老师让我们思考是什么样的乐器是这样发声的？我们知道有很多弹拨类乐器如古筝、琵琶等都是这样发声的。通过手中的皮筋和空杯子，使我们知道了弹拨乐器的特征和发声原理。老师利用最简单的方法把我们带到了音乐殿堂里。

给我留下深刻影响的事还有，老师让我们用家乡话说一个旅游景点，有二个字的、三个字的、四个字的。然后从中选出了“关山”、“趵突泉”、“云岗石窟”三句话。老师指挥，我们分三个声部说了这三句话。训练了节奏练习，再加入打击乐：响铃、木桅、钹做多声合奏练习。接下来老师让我们分组创编回旋曲式，每个小组自己选出独唱、指挥，创编出旋律加入歌词，最后表演很成功。正如李老师所说的那样：播下一颗种子，长成一棵大树。这节课培养了我们学生的创造力、与人合作协作的能力、领导能力、即兴的表演能力以及自信心，综合了独唱、合唱、指挥、曲式等多门课程。其中“即兴”是奥尔夫教育体系中最突出的一项原则，即兴是最古老、最自然的音乐表现形式，是情感表露最直接的形式。教学活动通过学生的积极参与律动、唱奏实践，以即兴活动形式发展大家的音乐体验，尝试创造音乐的能力。即兴活动主要注重学生在“做”的过程中主动学习，发挥想象力、创造力。因此“做不做”是关键问题，而“做得好不好”不是关键问题。

奥尔夫音乐教育法相信人人都是天才，而社会需要各种各样的才智，我们现行的教育体制还需要不断地改进、完善。“百年大计，教育为本”。作为新一代的音乐教育专业的学生，我们任重而道远。两年的工作中，我学到了很多，尤其是当孩子们取得成绩时，我们自己从未发现原来我们这么富有创造力和想象力！我对奥尔夫音乐教学的理解还很肤浅，以后我会继续努力学习，把“奥尔夫音乐教学”的精髓体现在任何学习过程中。

每个学科都是相通的，最后要关注学生的个性发展。“人没有个性，就没有艺术的生命”。我们必须看到音乐是个性化非常强的艺术形式。而我们培养的学生也应该是充满个性的。我们应重视并尊重学生的审美个性和独创性，支持和鼓励学生个性化发展，使每个学生真正学有所长，各得其所。

《阿甘正传》讲述了主人公福尔斯特·甘在孩童期间，越战中以及回国之后发生的一系列事情，阿甘由一个普通甚至说是弱智的问题儿童，成长为一个众人崇敬的百万富翁，一位了不起的成功人士。一个人们眼中的蠢材到一个人人称赞的人才，联系人才学所讲，似乎我们也能从阿甘身上找到一些理由。

提起阿甘，电影的名气，在我看来，要远大过小说。不过看过了电影之后，既然知道还有部原著小说，那倒便也有意兴拜读一番。

关于电影，自己一直很想写点文字，但一直没有动笔，大抵越是喜欢的东西，越想好好地探讨一番便越是困难。正好flying1979网友写了篇评论，许多观点我很赞同，于是对电影的评价便可先放一放了。

回到这部小说。其实主要想说说小说与电影的异同。最大的不同，在我看来如下：

首先是阿甘的形象。在电影中，阿甘是一个“完美”的人，从道德层面上来讲。他没有做过任何道德上的错事，他的形象一直是正直、憨厚而纯洁的;如果有什么不足，便是他的智商，不过到最后这是博得观众好感的一点，所以也不能算做缺陷了(从人物形象来看)。在小说中，阿甘并不完美——他是一个“傻子”，但是又并不真的如此，很多时候他颇有头脑，并且经常嘲讽(小说是以第一人称我叙述)别人的蠢事;但是相对应的，他做过一些错事，比如因女色而惹得珍妮离去，又比如因为贪财而施计谋财(结果反伤自己，并再度惹得珍妮出走)。可以说在小说中，阿甘更像一个普普通通的人(不过有着荒诞离奇的经历)，有着各种的欲望。电影所做的处理，正如我前面所说，是把他完美化了。

其次说说珍妮。在电影中，珍妮是一个具有典型意义的美国堕落一代的青年形象，她始终在反叛，却一次次地迷失自己。最终她虽然找到了生活宁静的港湾——阿甘——但是还是过早地离逝。一个悲剧人物;这样的情节有一些教育和反思的意味在里面。在小说中，珍妮的景况很不同。她很早便爱上并接受了阿甘(与电影情节不同)，但是阿甘一次次地有心无心地伤害了她。两个人在一起幸福的时光很短暂。她最后一次离阿甘而去的时候，已经怀有小阿甘了，她遇到并嫁了一个“善良温和的人”(小说中珍妮的原话)，并且找到了幸福。同样的，电影在人物形象上是做了类型化、典型化的处理，而小说中珍妮虽然也经历了反叛与迷茫的年代，但是最终安定了下来，真正的成熟起来;可惜没有能够和阿甘长久下去，不过这不是她的错，而是阿甘的缺陷。

再说说其他主要人物。阿甘的母亲在电影中的形象非常高大，在小说中要次要一些，只是一个凡人(她曾经一度跟一个男的跑了);丹上校在电影中是可与珍妮相提并论的一个典型形象(深受越战创伤的一代)，有大量的关于他内心挣扎的情节，在小说中则也要普通和低调一些;布巴从小说中阿甘的白人大学同学及越战战友成为了电影中的黑人越战战友，电影从而引入了种族的主题。可以看到，电影几乎对所有的人物都进行了类型化的处理以使其形象鲜明，而小说中则都描写成了普普通通但有着各自经历的人，这是本质的一个不同。当然了，小说中还有大量电影中没有涉及到的情节和人物，由于电影中没有使用也就不必探讨了(譬如阿甘曾经当过太空人，遭遇食人族，是国际象棋高手，是职业摔跤运动员……)。

在各种不同的逆境中，阿甘并没有抱怨任何人，只是自己默默的努力，最终，危机成为转机。阿甘的成功是先天素质(即天赋)、后天环境以及自己的主观努力的综合结果。我们每一个人都像是一个阿甘，我们各自有着或多或少的毛病，但是我们也有我们的优势以及自己都还没发现的潜能，只要能够将天赋合理运用，同时借助外力，那么我们也能够成功，能够成才!

最后说一说情节。小说的情节明显要更荒诞一些(前段末尾已举例)，而电影则走了比较正统的剧本路线，只带有一定的喜剧成分。电影提取了小说中阿甘的一些经历，但几乎都进行了改编处理——譬如说小说中阿甘没有大学毕业，只打了一年球就因为体育不及格(搞笑吧)被开除了;此外添加了跑步这一段，这是一段反映人生理想、精神境界的戏;当然还有对人物命运的改编了。

总的说来，小说与电影的不同就在于，小说并没有给我们一个模范形象，没有人是完美的，我们只能通过阅读阿甘的这些离奇经历来提炼自己的感悟;电影则是树立了几个典型的形象，以可爱可敬、几尽完美的阿甘为核心。哪种更好，见仁见智，不过小说给大脑的发挥空间还是要大一些。

秋季,公园里随处可见一盆盆精心摆放的菊花。淡黄、淡紫……颜色不一。它们自顾自地寂静地开放着。苦味的清香，萧索、寒凉的季节里唯一的温暖！

记忆中，此时，家乡的山野僻处广有细碎的菊花，隐在草中、藏于林间。菊们甘于淡泊，既不与百卉争春，也无意把秋天装扮出一点点春意。怀着对土地的深情，它们只是按照自己的意志、以自己的方式绽放。平淡孤独中的执著，披霜而荣的耿介!天意怜幽草,向往高远的细微的生命终于绽放！

爱菊者，一定有菊的脾性。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏……”的陶渊明最具菊的个性。归隐后,他过着“息交游闲业,卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极,过足非所钦”的“真复乐”的田园生活。闲暇时,一边采菊东篱，一边悠然地望着南山。那份恬静、自得、深远，令人神往。细思：也只有赋“归去来兮辞”的他才配持有菊花的雅静、淡然、耿介的气质。“尘世难逢开口笑,菊花须插满头归……。”的杜牧，内心就有更多的苦况！陶渊明可谓是往昔士子中的一朵菊花了。

为女儿追捧，而自己却淡然以对的某青春歌手，外型特酷，而所唱的歌大多不入余耳。唯有《冰菊物语》那首歌，听后，令人心醉，令人神远！“只要我景色如画，任谁停下，我自清雅……”歌声中,眉宇间,那份淡定、恬然，令人折服。一个青春张扬的歌手，内心居然也有渊静！她，应该多唱一些菊类题材的歌。

余素悦桂花。它花瓣细碎而内藏于叶，属于不事张扬的那种。与菊花都是甘淡守素的一类。它们深怀着感恩，以自己的方式专注于做好自己!然而，古今爱菊悦桂者不乏其人。菊花本是秋季山野的点缀，而今成了城市公园的饰物。就证明了这一点。

阵阵寒凉的风里，有细细的苦味的清香。临风送目，眼前的菊花悠然而深远，让人不可企及！

死，我们害怕；即使碰到了它的衣角我们也惊慌不已，所以我们尽可能地远离，期望一向不会在某个转弯路口，碰见它。

生，我们留恋；在年轻时，我们忘却关注这个世界；年老后，我们多想一向睁着眼睛，多想看看这我即将远去的花花世界。

可人总是这样，在失去之时才后悔当初没有好好珍惜眼前美景，只留下唉声叹气，抱怨当时的无知。

文中作者在兰亭集会上情绪愉悦，此时的他却突然领悟到，快乐时光的短暂。“死生亦大矣”证明了王羲之对人生的眷恋和热爱。我想每个人都期望“好景常在，好花常开”，王羲之也不例外，他也想留住此刻，尽情地享受在“生”的乐趣中，和志同道合的人畅谈志趣抱负；但是同时代有的人却随着自己的性情、爱好，不受拘束，放纵无羁的生活，这是他们所追求的。

当他们沉浸在自得、愉悦时，衰老却在背后不知不觉地到来，于是，人们感叹人生无常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他明白只有珍惜此刻的生命，因为他无法改变下一刻的事态变迁。

对人生的倔强执着，对死的厌恶排斥是人所共有的感情，我们痛恨时间的一去不复返。哪怕是回头看看走过的足迹的机会都没有，它无情地朝着没有尽头的终点走去，一路上，留下多少人悲哀的泪水，痛苦的呻吟，它也不闻不问，只是冷酷的走着，把我们甩在一边。

为什么人会有生老病死？为什么我们不能够掌控命运？好想永远停留在此刻，这幸福的瞬间，然后把所以令人烦恼的东西都赶走，只留下完美的。

但我们只有无奈地摇头。

有所观察、品味、感悟，就足可充实我的人生！

又是美丽的仲夏傍晚，长长的假期也快要了。五彩斑斓的火烧云悄悄的向西落下，我开始想下面做些有趣的事。无聊的想着，从我呆滞的目光中无声地溜走。我站起身，从书架上随便抽下书，见是《简·爱》，就来了兴趣。《简·爱》这本书我读过多次了，次的带给我不同的启迪，不同的感受。

果然，不一会儿，我便被它地吸引住了：

简爱是对爱情、生活、社会、宗教都独立自主，进取的并敢于斗争，敢于自由平等地位的女性形象。自幼父母双亡的孤女简爱受到她舅母其子女们的虐待。在冷酷而艰苦的慈善中逐渐成长为勇敢、刚强的少女。踏入社会的她尝爱的滋味而遭到惊人的变故，在出走、流浪乃至乞讨的生活后终于和她爱恋着的男而了幸福。

小说回忆录的严肃严谨，也有历险记的紧张；既有武侠小说的惊险离奇，也有神怪小说的神秘莫测；有诗歌的浪漫神韵，更有散文的睿智恬谈；至于言情小说的跌荡起伏、一波三折、峰回路转、缠绵动人，自是包容，话下。

《简·爱》磁铁把我地吸引住了。不知不觉中，夜幕降临了。伴那轮皎洁的明月冉冉地爬上了正窗户的那天空，书也读得差不多了。

熄了灯，躺在床上，望着那银白色的月亮，那璀璨的繁星，我不禁陷入沉思。简，坚强！儿时的虐待她，鼓舞她自立自强。，她不懈的努力、奋斗和拼搏，她终于了自己的幸福与爱情。在我们的悲惨生活，冷落与歧视，使她热爱生活，珍惜生命，对幸福美好生活的、追求和信心。在简的，永远有信念：生活总阳光普照的时候。

夜，美丽，令人昏昏欲睡。而我不灭的激动却像火越发强烈。我了我未来的大好前程，有光明大道在我前方展现，生活的蓝图美好得令人陶醉。信念在我油然而生，永远遵循着它前进、向上：热爱生命吧！阴雨密布的天气终会，阳光普照的生活就在我们前方的不远处！

阿甘生下来时智商只有75，但他的母亲为了他以后的生活，想尽办法把他送进了正常人的学校。阿甘常常受到坏孩子的欺负，这时他喜欢的珍妮告诉他，跑。于是，他开始拼命地奔跑，甩掉那些瞧不起他的，欺负他的人。他跑进了大学，跑成了橄榄明星，民族英雄，国会勋章获得者，乒乓球明星，百万富翁。

虽然他是一个弱智儿，但他却拥有一颗纯洁而善良的心，他永远记得妈妈对他说的话。妈妈说，人生就象巧克力，你永远不知道你会尝到什么味道。

妈妈说，你必须明白，你和你身边的人一样，你和他们并没有什么不同，没有。

妈妈说，我只是告诉自己，当我做一件事的时候，我就要尽力去做好它，比如我这辈子做了你的妈妈，这是我无法选择的事，上帝把你给了我，我的孩子，我就必须尽力做好你的母亲，我做到了。

在夏日炎炎里，《我与地坛》这本书给我一段静下心来思考时间。

书作者，也就是史铁生，在人生中最狂妄最血气方刚时候失去行动能力，只能终日在轮椅上度过。碰上这事第一反应是什么？绝望，抱怨，不知不觉伤害关心自己人。史铁生一开始也是这样，他急于找一个地方躲避，那就是地坛。

首先，史铁生想表达有对母亲歉意。如文中所述，我们看见一个小心翼翼，不知如何与儿子交流母亲。可惜那时他沉浸在自己迷茫，愤怒里，没有顾及母亲。他已经无法弥补这个，但我们可以。事项我们是否也曾这样，遇到过挫折，只哀怨命运不公，没有注意到母亲不知如何安慰我们，怕一开口又伤到我们痛楚，只得在一旁默默关注，安慰自己“一切都会好起来”？在母亲面前，我们可以放下一切，不要倔强羞涩，倾诉对象不是自己心，彼此交流，这样机会为什么不好好珍惜？还有那么多可以让母亲为我们骄傲日子，为什么不好好珍惜？

其次，书中说道“就命运而言，休伦公道”。可以看出，史铁生认为命运是十分强势，只能按照他说走下去。但有句话说，命运只有一条，选择却有无数。史铁生自己也做出选择。面对瘫痪，他最终还是找到生命美，释然。要知道，面对挫折许多人选择是扼杀自己生命。通过他我懂得，命不是自己一个人，要学会为在乎自己人着想。一心想着死亡就是不尊重生命。

最后，我认为让史铁生冷静下来还有地坛那一群人。看着从风华正茂情侣一起走向年老，听着年轻人练歌，长跑男人交谈，感叹同样受命运之苦兄妹……这让他感受到生命意义，世界上还有那么多接触到事，实在没必要悲叹，活着已是最好。我想，这些景象我们不必在遇到困难时再发现，在生活间隙中，我们应多留意生活美好，在真正受难时激励自己。

感谢这本书给我其实，也让我更加尊重史铁生先生！

孙少安可谓尝遍了酸甜苦辣，但哪个人的人生不是如此？无论任何人都会遇到不顺，有人为朋友所烦恼，有人为金钱所烦恼，有人为地位、权利所烦恼。有种说法叫“苦尽甘来”，但真正能熬到甘来的无非是一些会努力的人，坚持不懈的人，更多人在苦未尽之时便结束了生命。

“阳光总在风雨后”，没有经历过大风大浪的人不知如何成就自己。都说温室的花朵在外界活不长，我想这还是要分种类的。如果把玫瑰种在沙漠里，时间长了，玫瑰自然会衍生出一种坚强的特性，但要是把仙人掌种在温室中，那么仙人掌便会失去本身的气质。真正经历过大风大浪的人不会在意小打小闹，在这个平凡的世界当中，万物皆有生存的法则，上天不会偏袒任何一个人，对每个人都是公平的，无论谁都会遇见困难，并且要通过这个难关。

《平凡的世界》告诉了我们许多深刻的道理。这个世界说平凡，其实也不平凡，但说它不平凡，却也很平凡，没有谁能绕过上天分配的磨难。

有人说：“上帝给你关上了一扇门，必定会给你开一扇窗。”却也有人说：“上帝怕冷，不仅顺手关上了窗，顺便把下水道也堵了。”我倒是觉得，如果每条路都走不通，那就突破常理，把墙给拆了，这样才能将困难小化。毕竟总比等死好。

没有人一辈子都一帆风顺，也没有人一辈子都苦。

这世界上有很多种选择，或好或坏，都已经不能改变，从一出生，你就面临这许多选择。那面临着这些选择，我们应该怎么选择呢，选择失误或者不满意后又应该怎么做呢？古人云：“既来之，则安之”当你的选择不能改变，不能动摇时，可以采用古人的方法。你的状态可能又可能会影响你以后的前途后者下一个选择。当我们抱怨的同时，为何不能选择接近它，包容它呢。我相信没有人会喜欢和别人保持很远的距离，与他人无法融合，不理会他人的世界，只认识自己。

为什么这个世界上会有那么多的选择呢？为什么我们不是一生下来就有自己的路呢？

如果我们在这个世界上过的过于轻松没有摸爬滚打，只会坐享其成，依赖外力给自己的帮助。那你的大脑就会退化，跟原始时期的南方古猿又有什么区别呢？人活在这个世界上，就会又不同的体验。你的选择就会对应着你的体验。你是会做一生撂倒的乞丐呢？还是做人们眼中的英雄？又或者做一生平淡的隐士呢？又或者做扶贫就难得好心人？这都是你的选择，一生中必须的选择。

在到现在为止，我也做了许多可以说是可以改变人生的一些选择。

记忆最深的就是我要上小学的时候，我可以有两个选择。如果要选择去*学校的话，那意味着我不能和我的哥哥在一个学校。但其实现在想想也没有做错选择，我到了那个小学，也同样结实了很多朋友，一样的开心和健康。

选择最重要的不是你的选择，而是你选择后的行为。

且行且珍惜，走好眼前的路，做好眼前的选择。不要后悔你色选择，顺其自然，不要抱怨。

有一天，妈妈给我买了《三国演义》这本书，我看了几页，立刻被吸引了，废寝忘食看了起来，看完后，感受很深。

《三国演义》的作者是罗贯中，主要讲的是东汉末年，朝廷腐败，分成了三个阵营：魏、蜀、吴，曹操、刘备和孙权当上了营主，指挥大将争夺地盆，经过三英战吕布、草船借箭、火烧赤壁三番两次的大战，比较后魏国过五关斩六将，赢得了胜利。

在这本书里，诸葛亮足智多谋，每当蜀国出现困难，都是他尽力出面去解决，非常厉害；张飞虽然喝完酒就会大发雷霆，破口大骂，但功夫非常了得；吕布是当时武功比较强的，连刘备、关羽、张飞三个联手都打不过他，射箭技术更牛，150米外的东西都能射中，但他有勇无谋，不会动脑筋，比较后被曹操杀掉了。

我比较喜欢的人是大名鼎鼎的关羽，他是我的榜样。关羽的武器是锐利的青龙偃月刀，长1米多，重82斤！他穿着浅绿色的战袍，骑着一匹叫“千里”的赤兔马，一口气就能跑好几公里呢！而且他非常勇敢，对刘备也很忠诚，刘备一有危险，他能马上去保护他。

这些人，他们的性格都不同，但都有一个共同点：都能为自己的阵营而战，胜利后都不需要奖励。

《三国演义》真的很好看，大家都快去看看吧。

再次读它，好象已不会佩服阿Q的“精神胜利法”了，他是矛盾的，虽然他游手好闲，但他始终是农民，他骨子里是质朴的，不过他有点愚蠢罢了，还有点胆却，他不敢面对自己被压迫的悲惨，就说服自己，在幻想中满足自己。

阿Q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人;从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。

阿Q原来认为革命就是造反，造反就是与他为难，一向表示“深恶痛绝”。现在看到百里闻名的举人老爷居然这样害怕，未庄的人居然这样慌张，便不免对革命“神往”起来。

他想：“革命也好吧，革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!……便是我，也要投降革命党了。”和“精神胜利”不同，阿Q这个时候的感受完全具有现实的根据：向来骄横霸道的赵太爷换了一副面孔，怯怯地迎着他低声叫“老Q”;赵白眼也改口称他“Q哥”，想从他这里探听“革命党的口风”。

但这有点被压迫者的报复思想，阿Q对革命并不了解。当封建地主篡夺了革命的果实，扼杀了农民的要求时，阿Q还只是阿Q，留给他的是悲惨的结局，也是辛亥革命的悲剧。农民急切的要求地位，而革命不深入农民是无法成功的。

龙应台，华人世界率性犀利的一支笔，但自从她第一次当上母亲，便开始了她的“人生课”，并以书的形式体现的“人生三书”更令一代代人震撼。

其中，《目送》这本的收尾尤其令我感受深切。

本书的73篇散文写父亲的逝、母亲的老、儿子的离，写尽了人间的生死离别。书的第一章更是令我感慨万千。

有些路，只能一个人走。一个人，读小学到中学、到高中再到大学，父母不可能永远在你身边，最痛苦的离别，也是每个人必须承受的，一次又一次的离别更是折磨着所有人。正如书中，人的父母终将远去，而唯一慰藉的下一代也总有一天会朝着自己的路走，人生便是如此。

“我慢慢地、慢慢地了解到所谓父母子女一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。”这句话实在是太贴切不过了。如今，我来到了中学，也是我人生的一个转折点，而住校的生活更是让我难以适应。星期天也是我最百感交集的时刻，每次到了校门口，下了车，拖着沉重的箱子，一步一步向学校走去，有时我简直不愿回头看。这也是一种目送，我仿佛走在一条从家通往未来的路上，是那么的犹豫不决；门外，父母还是那样的熟悉，他们的心里是不是也有着一份不舍呢？时而暮然回首，只见他们依旧在默默地挥着手，坚定的目光从未改变，我看着父母一点一点消失，父母看着我的背影朝着未来的路上一点一点走远……这便是人间所谓的离别。子女与父母之间仿佛永远会有一扇门，那扇门会越来越牢固，越来越巨大，越来越难以打开，这就是那扇人生的大门。住宿的我已经渐渐感受到了这扇无形的大门。

合上这本书，上完这堂“人生课”，我知道了许多，父母与子女其实的确在不断地离别中一点一点渐行渐远。文化的差异，时代的差异，世界观的差异……

这是痛苦的，而是不得不经受的痛苦，读了龙应台的“人生三书”，让我为未来做好了准备，而对于人生，这也许会是一种极好的阐释。

十五年，能改变很多事，不单单是地坛里的风景，还有这些凡人。

第四章，写了作者到地坛的十五年来，所看的人，有一对恩爱的中年夫妇，爱唱歌的小伙子，爱喝酒的老头，不聊的汉子，上下班的中年女工程师，以及我的长跑朋友。这些任务，有些是地坛的常客，比如说这一对中年夫妇。作者在地坛迷茫了十五年，见证了这一对夫妇从中年到暮年，作者也看见了他们的头发是如何从苍黑，到枯黄，再到苍白的。。作者在这一对中年夫妇上感受到的，不仅仅是夫妻生活的恩爱，以及岁月的洗礼，时间力量的强大。纵使爱的力量多么强大，也经不住岁月的冲刷，恩爱的夫妇最终还是会化为一摊皮肉，一具骷髅。但是，他们所还存活的日子，仍然可以搀着各自的胳膊，恩恩爱爱走到老。从这里，作者明白了，人类精神力量的强大，也明白了，存在的意义在于生活

还有另外我印象最深的，是这一位爱唱歌的小伙子，从作者的描写来看，他并不是一位很厉害的歌唱家，但他每天还是会勇于训练，他知道天赋只能够用努力来弥补。他的歌唱，在作者听来，充满了干劲与激情，唱一个上午，也不服听出他歌声的疲惫。只是，忽然有一天，他却消失在了地坛。作者回忆起了当时第一次，也是最后一次与他说话时的情景，从他简洁却明确而又有点怯弱的语气，可以看出他并不是一个比较优秀的歌唱家。作者对于他的去处也有过猜测。但是作者心里很是清楚，他应该是放弃了这个兴趣。时间的力量更是伟大的，他会让人耐不住坚持，会让曾经的激情化为灰烬。

纵观这一章上下，作者的描写十分细致，把一些经常来的，不经常来的一些人都写的十分具有个性，十分具有动态。在这些当中，作者能够交谈的很少，因此，作者反而更像一个地坛日常的旁观者，而不是一个参与者，此时，他跟地坛一样，是一个静态的旁观物，他和地坛一样，也开始注视着岁月变迁，人性变化。这却更加地突出了作者生活的无趣，只能通过膀胱他人的生活来获得乐趣。

而作者变化的，是他看待事物的心，之前可以看出，他其实是个比较自大的人，但这双腿残疾的十五年，却使他见证了自然，时间，命运的强大，明白了自己的存在并不重要，重要的是有没有对这个世界作出贡献，有没有用有限的时间去尽情地享受生活。作者的改变，也是这整篇文章的线索之一。

从始到终，人类都没有与时间作对的勇气，更没有这股力量。在浩瀚强大的时间力量面前，人类就像一只蚂蚁，只能尽情地被蹂躏，但是，精神的力量却能该改变人类对此定理的理解形式，人类开始追求更美好的生活，不正是对此定理的抗争吗？

在大卫身上我所获得的用了短短的十来天时间，我泛读了英国小说家查尔斯狄更斯的小说《大卫科波菲尔》，翻开书页我与大卫一起体味成长的酸甜苦辣，合上书页我开始重新审视自己。

小说的题目叫做“大卫科波菲尔”，内容不言而喻，讲了大卫的坎坷人生。无论是他孤儿时代所遭遇的种种磨难、辛酸，还是他成年后不屈不挠的奋斗经历，都令人敬佩。从大卫身上我认识到了磨难造就毅力。大卫在事业以及家庭上所追求的幸福，在小说的结尾也圆满实现，谁又能说他来之不易的幸福，也是童年一段辛酸经厉的造就呢？由于对母亲的思念，年幼的大卫又回到了后父家，然而后父不仅仅常常责骂、打他，甚至剥夺了母亲对他关怀和爱抚的权利。母亲去世后，后父把不满10岁的大卫送去当洗刷酒瓶的童工，大卫受尽了无以温饱的生活。童年的辛酸让大卫学会了忍辱负重，磨炼了他的意志，这也是他后来执着追求幸福的原因之一吧。从大卫身上我认识到了世间有正义。大卫的艰辛成长史也塑造了他善良、诚挚、正义、自强不息的精神，恰恰正义这一点，是当今社会众人所缺少的。大卫回到伦敦，在斯本罗律师事务所任见习生，获悉姨婆的律师威克菲尔落入了诡计多端的希普所设计的陷阱，这令大卫十分愤慨，贝西姨婆濒临破产，这时大卫再次遇见他当童工时的房东密考伯，密考伯是希普的秘书，经过激烈的思想斗争，他最终揭露了希普陷害威克菲尔并导致贝西小姐破产的种种阴谋，在事实面前希普只好认罪。大卫科伯菲尔是正义的，正义的火苗从小在他的胸膛中燃烧。我们现在生存的社会也正是需要有正义感的人。从大卫身上我认识到经历风雨，才能终见彩虹。大卫最终成为一名作家，朵拉却患上了重病，在佩克堤返回澳大利亚前夕便离开了人世，大卫悲痛欲绝，于是便出国散心，后来与安妮斯走到了一起。现实生活告诉我们：好人终究会有好报。一个人历经了风雨，饱受风霜后才会觉得成功是来之不易的。正所谓，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。.。.。狄更斯的《大卫科波菲尔》带我走进了大卫的世界……

让我进一步了解了社会，我想：一部名著便是一次让自我成熟的机会，一次总结，不仅仅是寻章摘句的记忆，而是一次心灵的梳理，只有不断的阅读，才能拓展自身的知识领域，进一步获得心灵上的成长！

有一本书，我一直非常想看，这本书的书名叫《格林童话》。我利用暑假的时间，把这本我期待已久的书看完了。《格林童话》是格林兄弟雅各布﹒格林和威廉﹒格林将民间故事和传说整理、加工，做成的故事集。书中除了有童话，更多的是民间故事、寓言，此外还有笑话幽默故事等……

这本故事书里讲述的人物不论是落难的公主，还是受屈的青年男女，无不爱憎分明，善良仁慈。他们为自己的美好追求而奋斗；当他们在面对困难时，不屈不挠，最后以胜利结束。反之，诸如巫婆、昏君、妖魔……这些邪恶的化身气势汹汹，神通广大，有的拆散少年的爱情；有的十分贪婪；还有的不顾儿女情深，多行不义，最后自绝于人，下场可悲。在这方小天地里演绎得有声有色，淋漓尽致。

看完这本《格林童话》后，令我体会到：人要多看书，知识才会越积越多，对世界才会了解更多。同时，我们在面对困难时，应该不屈不挠；而面对美好的追求时，应该努力奋斗，不要与坏人为伍。因为坏人的下场到最后是很可悲的，我们要学习誓死抗争的精神。

天色灰蒙蒙的一丝活气也没有，我有气无力的倒在沙发上看史铁生的《我与地坛》，不知为什么，我的心变得沉静了，仿佛把心交给了史铁生，与他一起在那个不热闹的地坛旁边一待就是十五个春夏秋冬。自己仿佛看穿了什么，渐渐的身子正了，人却变得既恍惚不定又庆幸着什么。他的故事占满我的脑子是不是的就会浮现出儿子与母亲的情感纠纷，我有些乱了，就靠在沙发上小寐。

我渐渐地被大脑支配仿佛自己就是史铁生，悄无声息地进入了那个废弃的古园，好像一切都是那么熟悉，我一次次的和死神对话，站在那棵大树下，望到了母亲找我脸上露出的焦急神色。我还是打败了自己的心想通了拒绝了死亡要好好活，对得起母亲。是她用爱唤醒了我沉睡的记忆，而后，一对老夫妇，一位唱歌的青年，一名女工程师，长跑运动员，女孩和她的哥哥。无数次给我鼓励，给我生命的海洋，给了我重生的机会，坚强得走过来。

梦醒了我暗自庆幸自己没有像莫泊桑那样割喉自尽，没有像德国剧作家克莱斯特和妻子一起结束生命，这些死是对自己对生命的轻视与不负责任，对父母的不孝。留下的只有可怜罢了！

我想只对人来说，人生仅此一次，我们难道要随意的去玩弄么？还是要好好把握。人生难免多坎坷，但这不能顺理成章认为是逃避的理由，人生何来风平浪静？我们应该懂得热爱生命，重视生活磨练，学会心疼自己。尊重生命是最起码的责任，尊重生命是最基本感谢父母的方式。

哪个母亲愿意看到一个年轻额生命渐渐消失？但是她不敢，害怕，担心伤害孩子的心。史铁生是在轮椅上度过的，她的慈母为了不让他难过，就连平时说话也很讲究，那些“跑”呀“跳”呀一类的字眼从她的生活中消失了，这是一种怎样无私的母爱呀？我深深感动着，也许做母亲的能深感到这点的伟大吧！

史铁生没有放弃生命而是在文坛上开辟一条新的道路，这都功于上天和他的母亲吧，如果上天不给他有异常人的一生他会写出这么有感情的文章么，如果他没有这么一位好母亲叫他反省叫他感动，那他有如何获得重生。当他第一篇文章发表时，想要同母亲分享快乐，可是母亲太累了早早的被召了回去，老天弄人，但是在一次次打击中史铁生承受住了继承了母亲坚忍不拔如菊花般沉稳灿烂的爱。遗憾他的母亲不能和他把酒言欢了，只能静静的再天的尽头默默祝福他。

阳光下母亲与我们共享温暖，风雨中母亲为我们遮挡庇护，史铁生告诉我人生短暂，珍惜每一份温情和呵护，珍惜现在的生活一切。

海底捞，是一个人们耳熟能详的名字，以前总感叹它里面的服务人员态度好，又有耐心，这两天看了《海底捞你学不会》这本书，才发现其实里面真的有很多学问，包括服务人员身上的很多品质和精神，都值得我们去学习和思考。

去过海底捞的人都知道，他们的工作人员每天都是微笑服务，无论是说话还是倾听，都是面带微笑，眼神中传达出诚恳和欢迎你的意思，看似是一个很轻松的差事，但其实他们的工作强度很大，服务人员每天要站立将近10个小时，传菜员每天行走的距离不少于10公里，他们很多人脚上都长了水泡、脚气等各种各样的“职业病”，但他们不怨天，不尤人，用积极乐观的办法去应对，并永远充满着对自己的工作的自豪与骄傲。工作是固定的，但是态度是可以转变的，主动面对每一项任务，用乐观向上的态度去对待，将压力和负能量转化成动力，工作起来就没有那么多苦和累了。

海底捞不仅可以到店里吃，还可以送火锅外卖到家里，吃完以后，服务人员连垃圾也会收走，正是这样一群有责任心的人，造就了现在的海底捞，形成了一个很多时候其他餐厅都冷清只有他们家需要排队的局面。我们工作中很多时候都是琐碎的小事，也不像科研一样要有高超的科学技术水平，需要的只是我们认真去对待，看似简单的一项工作，怎样能比别人完成的更好，才是我们需要思考的。多一份认真，把责任放心上，细节的地方做到位，才能做到规范有序，准确无误。

海底捞的大部分工作人员都“快如飞，猛如虎”，“快如飞”是指上菜都是用跑的，个个脚步轻盈，健步如飞，能够在客人多的转不开身时，以极快的速度“钻”到客人前面去送菜；“猛如虎”指的是他们擦桌子时干净利索，眨眼的功夫就把桌子收拾好了，就像变魔术一样。其实这就是一种连锁反应，他们动作快，客人们吃饭的进度也就快，翻桌率也跟着提高了，每天接待的客人多了，他们的绩效很显然的就增加了。俗话说时间就像海绵里的水，挤挤总会有的，如果在我们日常工作中也有这样的工作效率，那么会节约更多的时间，会有更多的空闲去提升自己各方面的专业技能和能力。

用积极、乐观、向上的态度认真对待工作，把工作当成一种热爱，才是我们每个人该有的“职业精神”，才能够把本职工作做到最好。

这篇文章写了很久了，但是却是我第一次发博客，今天也正好是我的生日，也算是成长的一次铭记吧。加油，未来的自己。

《尼各马可伦理学》是亚里士多德的经典著作，亚里士多德的伦理学是基于人的活动的特殊性质来说明和理解伦理学的，书中，亚里士多德系统地阐述了善、道德德性、行为、具体德性、公正、理智德性、自制、快乐、友爱、幸福等概念，一共十卷。和其他的同时代的或者是他以前的伦理学著作而言，《尼各马可伦理学》更切中实践事物的本质。是从人的活动出发来诠释伦理学的，和我们的生活息息相关。

在第一卷中，亚里士多德系统的对善做出了诠释。在人的每种实践与选择中，都以善为目的。如果我们所有的活动都只有一个目的，这个目的就是可实行的善。如果有几个完善的目的，那么其中那个最完善的东西就是我们所寻求的东西，完满的善应该是自足的。最高的善必定是因其自身而被追求的，而什么是最高善？我们都一致认为是幸福！我们在生活中说的自足就是指一事物自身便使得生活值得欲求且无所缺乏，而我们认为的幸福就是这样的事物。

但是，完善也是需要外在的物质条件。没有外在的手段，我们就不可能做到或者是很难做到高尚的事，许多高尚的事都是需要有朋友、财富、和权力等这些手段。就如同幸福还需要外在运气为其补充在此，对于幸福的理解，我们会问到，幸福到底是通过习惯或者是训练而获得的，还是神或运气的恩赐。亚里士多德为我们进行了论述：幸福的人不会因为运气的变故而改变自己。他们不会轻易的就离开幸福。也不会因为一般的不幸就痛苦。幸福在于灵魂的合德性的活动，并且是一生中的合德性的活动。但是我们也不可以说一个人或者就是幸福，或者说一个人的幸福丝毫不受他的后代人的命运的影响。幸福是一个目的或者某种完善的东西，而一个人的将来是不可以预见的。我们可以在活着的人们中间，把那些享有我们所说的并将继续享有我们所说的那些善事物的人称为致福的人。

书的第二卷来诠释的是道德德性。德性分为两种，理智德性和道德德性。理智德性是通过教导而发生和发展的，所以需要时间和经验，而道德德性则是通过习惯养成的，既不出于自然也不反乎自然。德性既是生成于活动也是毁灭于活动，并且只有在活动中实现。道德德性是与快乐和痛苦相关的，快乐使我们去做卑贱的事情，痛苦使我们逃避做高尚的事情。而快乐尤其可能毁灭德性。因为，一则，追求快乐的欲望从小就伴随着人，能以从人的情感中消除；二则，对于快乐，做得正确就使人善良，做得错误就使人邪恶。每一种感情和实践都伴随着快乐和痛苦，那么德性也由于这种原因而与快乐和痛苦相关。

说了那么多，我们都还未定义到德性是什么的问题，德性是一种感情，是一种品质。不仅如此，德性还是一种选择的品质，存在于我们的适度之中，有三种品质，两种恶，一是过度，二是不及，三是一种作为他们中间的适度的德性。德性不同于技艺。技艺只相关于对象的性质；德性还需出于一定的心态。一个人知道他要做的行为，出于意愿地、因其自身之故、并且出于一种确定的品质而选这它时的行为，才是合乎德性的。德性是使得我们在所有事物上做得适度的品质，适度有相对于对象的和相对于我们自身的。相对于对象而言的适度是技艺的目标，是我们在做事时达到对于对象而言的适度的品质。德性的目标则是感情与实践事物上达到相对于我们自身的适度。适度是一个很难把握的词，不是每一个人都那么容易把握的住和做的到的。要想获得适度，首先要避开那最与适度对立的极端，其次要弄清楚那把我们引向错误的东西并努力将自己拉向相反的方向。但是适度也是视具体的情况而定的，我们也要学会变通。

书的第三卷说的是行为，行为有出于意愿和违反意愿的，凡行为的始因在自身内的行为都是出于意愿的。行为与德性是密切相关的。并且更能判断一个人的品质。行为既然跟意愿有关，那么它就与选择息息相关，首先，我们会选择善的东西而去避开恶的东西，其次，我们选择的只是我们知道是善的东西，而不会去选择那些我们不知道是否是善的东西。最后，最善于选择的不是那些善于提出意见的人。选择是一个包含在先的考虑的意愿的行为。

德性也意味着选择。选择是出于意愿的，但是意愿未必都是选择。选择不同于欲望、怒气、希望和意见，它意味着经过事先的考虑。恶和德性一样是出于意愿的，因为对于一件事情做与不做都在我们的能力之内。行为的始因在我们自身。但是人们常常把快乐当做善来选择，而把痛苦当做恶来逃避。

关于具体的德性，我们先试着说明勇敢，勇敢是恐惧与信心方面的适度，是面对一个高尚的死时在恐惧方面的适度品质。勇敢的人对于超出人的承受能力的事物感到恐惧。但是他能够以自己正确的方式，按照逻各斯的要求并且为着高尚之故恰当地对待这些事物。勇敢在本质上是痛苦的，他意味着承受痛苦，尽管其目的是令人愉悦的。而且，一个越有德性的人，面对死亡就越有痛苦。因为，他在德性上愈完善，他所得到的幸福愈充足，死将带给他的痛苦也就愈大。因为，他的生命最值得过，而他又全然的知道将失去这最大的善。

勇敢和节制也是灵魂的无逻各斯的部分的德性，节制是快乐和痛苦方面的适度。节制并非与一切快乐与痛苦相关，而只是同肉体上的尤其是触觉上的快乐和痛苦相关。节制的人适度地期望获得那些适当而愉快的事物。他们不已不适当的事物为快乐，对于这些事物中的令人愉快的事物也不会感到过度的快乐。相对于怯懦，放纵更加是出于出于意愿，首先，放纵出于快乐，怯懦是出于痛苦，快乐是我们所选择的东西，痛苦是出于我们所逃避的东西。其次，痛苦是遏制和毁灭一个人的本性，而快乐则是没有这种效果和作用。所以放纵是更加出于意愿的，而且是更加要收到谴责的对象。但是，放纵的品质却不是出于意愿，对快乐的欲望，我们应当时时的加以管教。

对于慷慨，我们往往会想到的是给予，慷慨就是小比财务的给予方面的适度。慷慨的人以最好的方式使用财务。在挥霍和吝啬这两个极端中，吝啬是更大的恶。大方是大笔财务的话费方面的适度。大方的人花费是重大的和适宜的，其结果页是重大的和适宜的。大的是对重大的荣誉的欲求方面的适度。大度的人自视重要也配的上那种重要性。大度的人最关注荣誉而又对之取适当的态度。对于大度，对于给予，慷慨的人总是会以最高尚的事而给予。他也会以正确的方式给予：在适当的数量、适度的时间、给予适当的人，按照正确的给予的所有条件来给予。他自己在给予的时候还带着快乐，至少是不带着痛苦的。因为德性的行为是愉快的或者不带痛苦的。

同样，大方的人也是为高尚而花大量的钱，因为为着高尚是所有德性的共同特征。大方的人愿意去考虑如何最美好、最体面地实现自己的设计，而不愿意算计这样做要花多少钱以及怎么样才能最省钱。一个大方的人不是为自己而铺张，而是为公众而花钱。大方的人当然也要和他的钱财息息相关。我们都知道，没有雄厚的物质基础，我们怎么能够大方，又从何大方？

温和是怒气方面的适度，那些在应当发怒的场合不发怒的人被看做是愚蠢的。那些对该发怒的人，在改发怒的时候也不以适当发怒的人也是愚蠢的。温和的人是以适当的方式、就适当的事、持续适当的时间发怒的人，尽管他显得偏向不及一边。

友善是社交方面的适度，友善的人不随意的讨好他人，也不随意的使人痛苦。他的友好和所施加的痛苦都出于高尚的目的。诚实也是社交方面的适度。诚实的人拒绝交往虚伪，但是他可能对自己少说几分。机智是消遣性交谈方面的适度，有品位地开玩笑的人被称作机智的，机智的人只说和听适合一个慷慨的人所说和听的东西。羞耻也是一种德性，而是由坏行为引起的一种感情。羞耻感可以帮助青少年少犯错误。

接下来说的是公正，公正有两种意义，一种是守法，一种是平等。守法是总体上的公正，守法是公正不是德性的一部分，而是涵盖着整个范围。具体的公正则相关于荣誉、钱物等等这类事物的获得上的平等或不平等。具体的公正又分为分配的公正和私人交易的公正。公正还有很多的其他方面的思考，比如公正是给予的过多，还是索取的更多？公正与公道也息息相关，公道既与公正同类，又不同于后者，它优于法律的公正，是对法律的由于一般性而带来缺陷的公正的纠正。

和朋友的相处也是很重要的，而且在现实的生活当中，我们很多的时候都在和朋友打交道。友爱或近似一种德性。他不仅必要而且是最高尚的。做朋友和有德性也是一样有两种意义。只是共同的生活才是实际地做朋友。好人因彼此的善、愉快和有用而有意愿共同生活。然而友爱不同于爱，爱是一种感情，友爱则是一种品质。不平等的友爱也会发生争吵，分歧是依照德性、贡献性还是需要来分配。公正的原则在于使不同的人多分的不同的东西。这种安排既重建了平等又保全了友爱。

最后，我们一起来看看快乐和幸福。快乐和幸福总是息息相关的。快乐是某种善，痛苦是恶，是应当避免的。人们都在追求的，是不同的快乐，尽管大家都在追求着快乐。兽类和人都在追求快乐，而且，如果快乐与实现活动不是某种善，幸福的人的生活就不是令人愉悦的。必要的肉体上的快乐不是恶，它只有在过度的时候才会是恶。肉体快乐特别被人们追求是因为它能驱逐开痛苦并且特别强烈，易于为人们享受。过度的快乐与必要的快乐对立。而不是与痛苦对立。实现每种活动都有完善着他的特殊快乐。每一种动物都有其特殊的快乐，不过在人类中不同的人有完全不同的快乐，完善着好人的实现活动的快乐是真正的快乐。

幸福不是一种品质，而是因其自身而值得追求的，合德性的实现活动，幸福不在于消遣，消遣是一种休息，我们需要休息是为着严肃的工作，越是有德性的人，其活动就越是严肃。幸福是被我们看做人生追求的目的。幸福与人的活动是息息相关的。幸福也和沉思有关，沉思是最高等的一种实现活动，其次，他最连续，第三，幸福中必定会有快乐。第四，沉思中含有最多的我们所说的自足，第五，沉思似乎是唯一因其自身故而被人们所喜爱的活动。人想要幸福，就要学会努力去追去不朽的东西，过一种与我们身上最好的部分相适合的生活。因为，属于一种存在自身的东西就对于它最好，最愉快，同样，怒斯的生活对于人是最好的、最愉悦的，因为努斯最属于人。所以说这种生活也是最幸福的。

我们的语文书上有一篇林海音的《窃读记》。文章讲述了作者小时候渴望读书，又无力购买，因而每天放学后到书店窃读的故事。这篇课文让我感受颇深。

读着课文，细细品味作者窃读时的复杂滋味，在当时那样的条件下，作者仍然是那样的热爱读书，坚持读书，那种对知识的渴望深深地感染着我。

现在，我们的生活条件越来越好，不会再为买不起书而发愁了。可是，有人并不珍惜这一切。那天，我亲眼所见我的两个同学把老师刚发下来的新书，连翻都没有翻就随手撕下一页叠飞机玩。他们不但不爱看书，还糟蹋书的行为，真是让人痛心。

著名的文学家鲁迅先生，他不但爱看书，还爱惜书。他读书的时候，都要把手洗干净再看书。如果书散架了，就把书重新装订好。像鲁迅先生这样爱看书、爱惜书的品质，是多么值得我们学习。

古人云：“读书破万卷，下笔如有神。”为了提高我的写作水平，拓宽知识面。妈妈给我买了许多书，可是书架上的许多书，有的我连动都没动过。一写作文，我就开始抓耳挠腮，不知道如何下笔。这时我才理解“书到用时方恨少”的真正含义。书是我们思想的面包，正如《窃读记》中所说：“我们是吃饭长大的，也是读书长大的。”所以我以后要多读书。

书是人类的精神食粮。我们不但要爱看书，还要爱惜书。

这个暑假里我读了《安妮日记》这本书，里面讲的是一个在二战时期犹太小女孩安妮两年的密室生活。

安妮全家为了躲避战争和法斯的追杀，在安妮13岁后不久，全家搬到了荷兰—阿姆斯特丹公司的后屋，因为当时是法西主义，犹太人惨遭迫害，他们把那里当成了他们的“密室”，安妮自从搬到了荷兰以后，就一直生活在阴森、寂寞和恐慌之中，但她常常抬头凝望天空，总感到事情会越来越好，残酷的战争终将结束，和平与宁静会重新来临的。

但二年以后，安妮及密室中的所有人遭人举报，被人投入了集中营。残酷的现实摧毁一切，最终安妮死了，死于伤寒，这一切多是讨厌的战争和种族所引起的。

安妮是多么希望自己能够活下去，所以她在日记中还写道：“我希望在我死后，仍能继续的活着。”

所以我们通过阅读这本书，能够了解历史、战争及种族迫害，更能感受到安妮身上那种勇敢、坚强、不屈服乐观向上希望活着的那种人生态度。

希望世界上永远不要有战争，永远和平。