阿甘正传读书笔记三百字经典20篇

从小我最喜欢做的事就是依偎在母亲的怀里，听着母亲用轻柔的声音念着温柔的小诗。那时的我甚至分辨不出那些简短的小诗与老师教的古诗有什么区别，只是感觉母亲念得好听而已。

长大以后，我终于知道那些好听简短的诗句来自冰心，来自《繁星·春水》。那时母亲已很少拥抱我，但我依旧可以听到母亲为我一字一句的念下那些零零散散的诗句，那些诗句如同黑夜中的星星照亮我的人生，给我人生的启示。

“弱小的草呵！

骄傲些吧！

只有你普遍的装点了世界。”

这是我小学时在班干部竞选失败后母亲为我念的诗。那天我满怀信心地站在全班人面前朗读了我准备已久的竞选词，我认为我一定可以成为一名班干部为全班同学服务，但是最后我却落选了。为此我十分失落，回到家我一句话都不说，饭也吃不下了。这时母亲为我念下了这段诗，然后说：“草儿虽是弱小的，但世界的欢容却须赖它以装点。你虽然没有当上班干部，但你依旧是班级里的一份子，依旧可以为班级做贡献。”我恍然大悟。此后，我便用我弱小的力量为班级做贡献，帮助做值日，帮老师发作业等等，只要我可以做到，我都去做。一年以后的班干部竞选，我如愿以偿的当选了。我感谢冰心，感谢母亲使我拥有坚强的自信心和奋斗精神。

"成功的花，人们只惊羡她现在的明艳！

然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血泪。“

这是我初一第一次考进年级前十后母亲为我念的诗。当时的我意气风发，在学校老师的夸奖，同学的羡慕使我心里乐开了花，我回到家中兴奋地拿着成绩单给母亲看，准备接受母亲的赞扬，但母亲却对我念下了这段诗。我突然想了起来在考试前的一个月里我是如何与枯燥的数学公式、语文古诗词天天奋斗到深夜的。原来成功不是空来的，若想继续成功只能更加努力。于是我将我因喜悦而不平静的心沉淀了下来，准备迎接下一次的成功。感谢冰心，感谢母亲使我不至于止步不前。

《繁星·春水》既是冰心用来歌颂母爱、童真和自然的诗歌，也是母亲帮我度过困难，帮我抚平心中的焦躁而写下的诗。那些短小的诗句是散落在忘河边缘的点点小花，永远散发出沁人的馨香，是茫茫夜空中照亮我人生的红星。

读了《三国演义》，使我受教育。《三国演义》是我国第一部长篇历史小说。其中最成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等。

其中有勇猛的张飞，重义的关羽，纳贤的刘备等，无不个极其态。虽有这些人物，但令我有所感受的是几个英雄人物。

先说关羽。这是给我留下印象最深的人物。他降汉不降曹、过五关斩六将、古城斩蔡阳。他忠于故主，不但仍算忠，而且算一种可贵的忠。《三国演义》表现关羽极简单：“丹凤眼，卧蚕眉，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”，刮骨疗毒不怕疼。

国家的统治需要忠臣，这就是诸葛亮。诸葛亮知天文地理，足智多谋，鞠躬尽瘁。他火烧新野，草船借箭，三气周瑜，巧摆八阵图，空城计，以木偶退司马懿，这些是想不到的。我以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾。

再说曹操。曹操在《三国演义》中被称为奸雄。他说刘备与他是并世英雄，说刘备都不敢听，但他没有杀刘备，虽刘备是瓮中之鳖。这使我感到了曹操的大度。还有赵子龙长坂坡单骑救主，巧用苦肉计黄盖受罚、三江口周瑜纵火等。

《三国演义》中的人物各具其态，有长有短。以上几人给了我很深的感受，他们很值得我学习。

根据一些古籍的记载，我们可以了解到亚里士多德写了一百七十本书，其中仅剩四十七本被保存至今。并且这些作品都不够完整，大部分都是一些他演讲的笔记，因为在亚里士多德生活的年代中，哲学的主要活动还是集中在与人进行一种口头的辩论这一形式上。他的著作中所涉及的领域非常广泛，并且通过对他的老师柏拉图的观点进行批判的基础上，继承了老师的许多思想，他的主要思想包括：“没有天生的观念”、“一件事物的形式乃是这一事物的特征”、“自然界有各种不同的原因包括‘目的因、‘形式因、‘质料因、‘动力因”等，其中《尼各马可伦理学》中所体现的思想就是亚里士多德伦理学的突出表现。

在亚里士多德的伦理学中，人类的德性成为了他所探讨的主要内容。他在《尼各马可伦理学》中提出设问：“我们应该如何生活？”“人们需要怎样做才能够过上更好的生活？”“人们所追求的最高的德性是什么？”，同时他还提到了三种快乐的生活方式，即追求财富的享乐生活、追求荣誉的政治生活与追求知识的沉思的生活，强调人只有同时达到这三种标准的适度才能够找到幸福与满足；这种对“中道”的追求，在人际交往中同样适用。当然，友爱这一德性同样也是人际关系中必不可少的要素，那么，亚里士多德又是如何看待友爱这一德性的呢？

亚里士多德在《尼各马可伦理学》中所谈的“友爱”一词与我们今天所谈的“友爱”一词大不相同。在今天，我们谈到友爱，大多情况下都是指朋友之间的感情，而亚里士多德所提到的友爱却有着更加广泛的含义：它既可指朋友之间的关系，同时还包括父母与子女之间、男人与女人之间、统治者与被统治者之间、老年人与青年人之间的关系等。亚里士多德这里友爱，与他的老师柏拉图所提的“爱欲”有所区分，柏拉图所谈的“爱欲”更多的强调的是肉体欲望，而亚里士多德所谈的友爱“是一种德性或包含一种德性”、“是生活最必须的东西之一”，同时“还是把城邦联系起来的纽带”，因为“没有人愿意过没有朋友的生活”、“如果人们都是朋友，便不会需要公正；而如果他们仅只公正，就还需要友爱”。在亚里士多德看来，人们生活就是为了追求幸福，人们的技能、选择与决定，都是将善作为最高的目标，友爱更是善的一种表现形式。那么，什么是善呢？我认为善就是人的一生所追求的东西，生活中我们用一生去为之奋斗的目标就是可行的善。亚里士多德将那些因永恒的自身价值而非物质欲求的东西称之为善的最高层级，与其它方面相比，幸福是善的最显著表现形式，我们总是因为幸福自身而非其外在物质条件而选择和追求它。友也爱是善的一种基本表现形式，它也带有善的特性，因此，真正的友爱也是源于内在真我的感受，本我的自足，自身的价值而非外在的物质，这也是与柏拉图的观点不同的地方。

亚里士多德又根据三种可爱的事物将友爱分成了三种类型，其中三种可爱的事物即：善的事物、令人愉快的事物和有用的事物，因此三种友爱便为：基于快乐原因的友爱、基于有用原因的友爱与完善的友爱。基于快乐与有用这两种原因的友爱双方，他们之间并不是因为他们对彼此自身所具有的德性而爱对方，只是因为对方能够为自己带来快乐或者对方能为自己所用而已。但完善的友爱确实“好人和在德性上相似的人之间的友爱他们相互间都是因对方自身之故而希望他好的人才是真正的朋友。”同时他还根据政治共同体的政体形式区分了不同种类的友爱，在此不做多说。

友爱作为生活的必需品，是一种生活的选择。现代西方所倡导的利己主义观念，更加强调对于自我价值的实现，从而忽视了人与人之间的联系与交往，忽视了共同体存在的作用，但是为了人类更好的生存和延续，共同体之间的沟通与合作显的尤其重要，因此在生活中倡导友爱这一理念是十分必要的。

亚里士多德在《尼各马可倫理学》中用了两章的篇幅来谈友爱，可见其对于友爱观的重视。他还从个体的角度出发，通过城邦生活中人与人之间交流沟通的关系进一步扩充了柏拉图对于“友善”这一概念的定义，并将“友善”延伸至“友爱”，同时还将其区分为三个层次，即善的友爱、快乐的友爱和实用的友爱。这三种友爱观对于我们追求人与人之间的和谐发展从道德层面提出了不同等级的要求，有利于促进我们共同构建社会主义和谐社会的进步以及实现人类的全面发展，这不仅是我们个人全面发展的必然要求同时也为我们实现伟大的“中国梦”提供了条件。

我从一年级到五年级读过许许多多的书，但只有一本书让我印象深刻就是《青铜葵花》。

看《青铜葵花》时，我无时无刻不被兄妹俩所。这本书主要介绍了城市里的女孩葵花和乡下的哑巴男孩成为兄妹，他们一起生活，一起，并了一系列的困难，如发生蝗灾，大洪水等。

这本书中最让我感动的是：进行了期末，成绩一向优秀的葵花竟然考砸了，这是她故意的因为她知道里根本供不起她上学，所以就故意考砸了；但她那点心思还是被看出来了，从这之后她学习更加用功了。

当我读到懂事的青铜为了不rang羡慕别人银项链，用冰做了一个最独一无二的冰项链送给妹妹时我的泪珠落在了书上。

合上书我总在想，在那样一个艰苦、重男轻女的时代葵花都能刻苦学习，我们还有什么理由不好好学习呢！

我从主人公一家身上看到了和纯朴；如果世界上的人都能像青铜全家一样那该多好啊！愿我们人人都有一条冰做的项链。

今天看了电影阿甘正传主人公在人们不断嘲笑‘傻’的环境中 屡次成功。究其原因，我想是人们的嫉妒心诋毁他人的成长。多数人会在这个时候灰心，沮丧。但是阿甘的‘傻’却可以一抵抗这种病毒。

我一直以为只有中国才有样的情况。小时候，老师告诉我们拣到一分钱，要交给警察叔叔。可是当我这么做了。 周围的小朋友会在背后说我傻。于是我不给警察叔叔了。

阿甘的执著以及生活态度也是他屡次成功的原因。因恐惧而奋力狂奔，到橄榄球主力。从打乒乓球到乒乓球冠军。他心里只有一点。‘眼睛不要离开球。' 其他什么都不想。或许这是他成功的原因。只要抓住一点就可以。放下其他的， 不要因为有一点成就改变了最终目标。不要为成功路上的景色而停止休息。当你到达成功的顶点。才能领略别人无法看到的景色。才能感受别人无法感受的心情。或许你的心灵得到升华。

《昆虫记》是一本描写昆虫生活习惯的书，是法国作家法布尔的传世佳作。作者通过反复观察，多次实验，细致描写了各种昆虫的生活习性，繁殖和捕食的方法，向读者展现了一个奇妙的昆虫世界。作者文笔生动有趣，让我读的兴趣盎然。

这本书所写的昆虫都使我感到有趣之极。这都要归功于作者的仔细观察，细致描写。如螳螂的大腿下面生长着两排十分锋利的像锯齿一样的东西。在这两排锯齿后面，还生长着一些大牙，一共有三个，”为首的那条松毛虫一面探测，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在测定土的性质“等，这些只有仔细观察才能写出来。光是仔细观察还不够，还要仔细描写，读者才能看懂，又如“这小简的外貌，有点像丝织品，白里略透一点红，小简的上面叠着

一层层鳞片，就跟屋顶上的瓦似的”等，这些描写使整本书写得更加生动具体引人入胜。

当我继续阅读《昆虫记》时，我看到法布尔细致入微地观察毛虫的旅行。我看到他不顾危险捕捉黄蜂，我看到他大胆假设，谨慎实验，反复推敲实验过程与数据，一步一步推断高鼻蜂毒针的作用时间与效果，萤的捕食过程，捕蝇蜂处理猎物的方法，孔雀蛾的远距离联络·······一次实验失败了，他搜集数据，分析原因，转身又设计下一次。严谨的实验方法，大胆的质疑精神，勤勉的作风。这一次，我感觉到了“科学精神”及其博大精深的内涵。

生活是写作的源泉，只有仔细观察周围的一切，才能了解世界的奇妙。《昆虫记》让我明白了：大自然中的昆虫也是有它们的生活习惯的，我们不应该讨厌它们，应该试着去接触它们，这样你便会不由自主地喜欢上昆虫了。

赫尔巴特《普通教育学》是1806年发表的。该书所阐述的学校管理制度、道德教育的理论以及教育目的等，从其政治方向来说，是为“安定”当时的社会秩序服务的，但是，该书所论述的教学理论，说明了心理学对于教育学的意义，提出了教学的形式阶段的原理，论证了教育性的教学这一概念，特别是指出了培养多方面的兴趣对于促进学生学习的意义。所有这些，在教育史上都有一定的价值，这就是赫尔巴特的教育理论在世界各国得到传播的原因之一。

《普通教育学》是从绪论开始的。在绪论里，赫尔巴特着重说明教师学习教育学的意义与作用。他指出，“教育学是教师自身所需要的一种学问，但同时他亦必须谙于传授它的知识的方法。”这就是说，教师必须学习并掌握教育科学的知识，进而遵循教育原理的要求来施教。而教师要做好教育工作，必须具有丰富的知识。正如赫尔巴特所说的，“我曾要求教师有科学与精神的力量。”而对于一个教师来说，应该学习心理学。因为“人类活动的全部可能性的概要，均在心理学中从因到果地陈述了。”如果教师深入观察人的思想、感情，有了心理学的一般知识，“那末，教育者所应注意的事项，一定像一张地图展开在他的面前，或者可能像一张城市建筑计划蓝图一样，在这张图上所有方向相同的线条，都准确地交织成相同的角度，使得看的人不需要准备就可以一目了然。可见，教师认真学习心理学是十分重要的。

在该书的绪论中，他还论述了教学与教育的关系以及教育目的与作用等问题。

在绪论之后，《普通教育学》分三卷分别阐述了对青年一代进行教育的各种问题。在第一卷里，赫尔巴特说明了教育的一般目的，基中包括对儿童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他论述了兴趣的多方面性，并且以“兴趣说”为基本原理来解释学校的教学计划与学科设置，以及各门学科在智力教育中的作用。同时，他在“多方面兴趣”这个论题下，阐述了“教学的进程”和“教学的结果”的一般原理。可以说，他在“兴趣的多方面性”这个总题目之下阐述了他的全部教学论思想。这一部份是《普通教育学》一书的核心，也是比较有价值的部份。在第三卷里，赫尔巴特说明了性格的道德力量。他认为，人的性格与人所受的教育、社会环境以及人的健康是互相制约的。在上述三卷中，值得我们特别注意的两个问题是：(一)儿童的管理;(二)教学理论。

赫尔巴特在《普通教育学》第一卷的第一章里详细地论述了儿童管理的理论。必须明确地指出，他是以“性恶论”的思想为指导来阐述关于儿童管理的问题的。他认为，儿童生来“有一种处处驱使他们不驯服的烈性”，“还有一种盲目冲动的种子。”这样，儿童就不守“秩序”。显然，这种看法是一种唯心主义的遗传决定论。实际上，儿童并不存在先天“不驯服的烈性”。他宣传这种观点的目的在于：尽力加强对儿童的活动的控制，所以他说，“如果不坚强而温和地抓住管理的缰绳，任何功课的教学都是不可能的”。更重要的是，他论述加强对儿童的管理是具有社会意义的。他一再说明，学校教师加强对儿童的管理，要达到的目的是：使存在于儿童身上的“冲动”与“欲望”的“种子”的发展，“不致是反社会的方向”的，是“避免社会本身所陷入的争执状态的那种冲突”的。

在“儿童管理”这一章中，赫尔巴特说明了管理的方法。其中主要有：“惩罚的威胁”、“监督”。而辅助的方法是“权戚”与“爱”。在他看来，“一切管理制度首先采取的是惩罚的威胁”。实际上是一种“强制手段”。教师利用这种管理手段有助于提高管理的“效果”。不过，教师要注意的是，在“压制、强迫、惩罚时，某些精细的差别需要注意”。而在运用“压制”的方法时，教师要“冷静、简明、无感情”。很明显，这是封建的等级思想在师生关系中的反映。在他看来，有一部分儿童不怕威胁，而大多数儿童是经不住威胁的，所以要用监督的方法。“监督业已被认为是儿童管理中绝不可少的部分”。而教师加强对儿童的管理和监督的目的是“要造成一种守秩序的精神。”儿童在学校时只有“安分守已”，才能达到教育的目的。如果放任儿童撒野，不予监督，不予教养，那么，是不能“培养成伟大人物”的。十分清楚，他是从教育的目的角度来看待对儿童管理的方法的。对儿童进行管理的第三种方法是命令和禁止。赫尔巴特指出，命令是儿童要绝对服从的，所以命令和禁止要具体。第四种管理方法是“惩罚”。赫尔巴特提出的惩罚方法有：“罚站”、“禁止用膳”、“警告”、“剥夺自由”、“体罚”等。

然而，赫尔巴特认为，“在经常监督的压力之下成长的人们，不能希望他们多才多艺，不能希望他们有创造的能力，不能希望他们有勇敢的精神，不能希望他们有自信的行为。” 于是，他提出管理儿童的辅助方法是“权威”和“爱”。因为“人心屈服于权威，权威能拘束心的出乎常轨的活动，因此在压制一种倾向于邪恶的、正在成长的意志，权威可以有很大的用处”。由此看来，在对儿童管理中，借助教师的权威也是十分必要的。而从师生的关系来说，“爱可以使师生的关系和谐。”教师要“爱”学生，把自己的“心分授以儿童”，这样，教师就要“深入到儿童的感情中去”，并设法以某种特殊的方式使学生的情感接近自己的情感，如果做到这一点，那么，教师对学生施教就能收到良好的效果。

我们在上面已经指出，赫尔巴特在“多方面的兴趣”这个论题下阐述了他的教学理论体系。这个体系包括五个主要问题：

(1)教学论的心理学基础。赫尔巴特在《普通教育学》里谈到教学论的心理学基础这个问题时，值得我们特别注意的有以下四点：

第一点就是什么是“观念”。在赫尔巴特看来，“观念”是意识活动的最基本的要素，同时，它也是人们认识的对象。由于他认为世界是由许许多多的“实在”组成的，而且这些“实在”的自身是不可认识的。至于人的心灵，它也是宇宙中无数“实在”的一种。这样，人所认识的只是“心灵”和其他“实在”发生的关系而构成心灵内容的各种观念。从这个角度来看，观念就是知识。他的教学论，实际上就是阐明“观念”的形成、变化和发展的原理的。但是从他的德育理论来看，“观念”所指的并非“知识”，而是人们对于事物、社会制度等的看法。由此看来，在赫尔巴特的教育理论中，“观念”这个概念可以说是具有多方面的内容的，应该根据他所论述的问题及其性质来判断其真实的含义。

第二点就是什么是“统觉”。从赫尔巴特在《普通教育学》一书中所论述的教学原理来看，所谓“统觉”，就是新旧知识互相融合的过程。可以说，赫尔巴特是以“统觉论”为根据来阐述“启发式”教学法的。他要求教师在教学中考虑学生已经获得的观念，并以类似的观念来“启发”、“诱导”其它观念的“再生”，正是在新旧观念互相“融合”、“同化”过程中学生掌握了新知识。

第三点就是关于“观察”、“注意”、“想象”、“思维”在教学中的作用问题。他从长期教学实践中总结出来的教学经验及其对学生的观察、注意、想象、思维在教学中的见解是有价值的。他认为，让儿童对事物进行观察是十分重要的。因为，“官能上的印象”是最深刻的鲜明的。而教师在引导学生对事物进行观察时，要特别注意观念的清晰性。但是，在教学中有些事物是学生看不到的。在这种情况下，教师除了运用图画、教具等直观手段外，要运用描述的方法，通过描述来“唤起”旧观念。在这里，教师必须“慎重注意于其想象”，特别是在美育的鉴赏活动之中，更要注意这一点。可是，要让学生掌握理性的知识，教师就要注意学生“深思”这个环节。学生在学习过程中只有勤于用脑思考，他们才能掌握一般的科学原理。然而，一般科学原理是建立在对个别事物的认识的基础上的。因此，教师引导学生认识事物时，要有一个“层次”，则让儿童先认识个别的事物，然后把各个个别的事物“联结”起来，通过较高级的“致思”作用而认识事物的整体。

第四点就是赫尔巴特在论述他所提出的“教学阶段”的理论时，主张把教师的活动、学生的心理活动以及教师所运用的教学方法统一起来加以论证。这是他在关于教学过程的理论方面应用心理学知识的具体表现。我们清楚地看到，他运用儿童的注意、期待、思维等心理活动来说明各个教学阶段的区别，其目的在于使他的教学理论具有“科学性”。应该指出，他这种尝试在教学论史上是有重大意义的。

(2)“多方面的兴趣”的意义。赫尔巴特力图所教学原理建立在心理学的基础之上，在他看来，培养儿童的兴趣，与实现教育目的、培养学生的能力，向学生传授知识以及正确地安排普通学校的课程这些问题都是直接联系着的。于是，“多方面的兴趣”就自然而然地成为赫尔巴特的教学论的核心，他以“兴趣说”为中心论述了教学论中很多重要的问题。

首先，赫尔巴特说明了兴趣在教学中的重要作用。他认为，在教学过程中，“多方面的兴趣”是学生意识活动的“内在动力”。他明确地指出，“因为我们有兴趣，我们内心是主动的。”这就是说，学生如果有多方面的兴趣，就能使他主动地去追求知识，这样，从学生的心理活动来看，兴趣能过渡到“欲望”或“意愿”。同时，由于“兴趣是在注意中展开的”，于是学生就能产生“专心的活动”，一心钻研课业，使自身也“浸沉于其中”。“由于爱好而占有人的心灵”，学生就能有效地掌握知识，达到教学的目的。

赫尔巴特认为，“知识是在观念中摹写在它前面的东西”。各种呈现在学生面前的教材、直观教具等包含着无数的观念。从赫尔巴特的“统觉论”的观点来看，在教学过程中，各种新观念被旧观念所吸收、融合的过程的各个阶段都是与学生的兴趣分不开的。人们由于对“外界实物”发生兴趣，于是“外界实物”新引起的表象与儿童意识中的旧观念就联系起来。随着儿童心理的变化，当人们进一步探求事物的本质时，兴趣得到进一步激发，而这时心智则要“静思”。由于“知识对象的范围包括自然和人类”，因而儿童的心智随着他们的学习范围的逐步扩大就涉及自然与社会的现象并探求其实质。在这个基础上，人们往往想进一步了解新的东西，“于是欲望即从兴趣中产生”。而当人们运用他们的知识时，兴趣表现为行动。可见，赫尔巴特是根据注意——期望——要求——行动”这个发展过程来说明兴趣在教学中的作用的。

其次，赫尔巴特说明了培养学生的多方面兴趣与对他们进行道德教育的关系。在《普通教育学》中，当他谈到儿童的“德行”问题时，就在论述“多方面的兴趣——道德性格的力量”中论证了培养学生具有多方面兴趣对于形成学生的品格、养成“善”与“正义”的观念的意义。他认为，培养学生具有“多方面的兴趣”，这是教育目的的一个方面。在他看来，“多方面的兴趣”，就是“多方面的匀称的兴趣”，学生有了“多方面的匀称的兴趣”，他们就能够通过学习而获得广泛的知识，从而明辩“善”和“恶”以及“正义”的观念，并形成人的性格，这就是他所说的“多方面的兴趣——道德性格的力量”的内容。

再次，赫尔巴特根据“多方面的兴趣”的理论，建立了一个包括广泛学科的课程体系。他认为，“多方面的兴趣”与学科之间的关系主要表现为以下六种：

第一种是经验的兴趣。赫尔巴特认为，“人由于经验而达到知识”，所以经验的兴趣这是知识之源。

第二种是思辩的兴趣。赫尔巴特认为，人由于“深思而了解事物的因果关系”，所以他特别注意思辩的兴趣这个问题。思辩的兴趣比经验的兴趣是进了一步了。他举例说，人对所仰望的天空发生了兴趣，这就是属于经验的兴趣。如果人们在观察天空的基础上，进而研究星辰起源等问题，这则属于思辩的兴趣。与思辩的兴趣相适应的学科是逻辑、数学、文法等。

第三种是审美兴趣。赫尔巴特说明，审美的兴趣是从美的自然界、优美的艺术品以及人的品行中引起的。儿童如果具有审美的兴趣，则他们的心灵就会向往美的事物。与审美的兴趣相适应的学科是图画、唱歌、文学等。

第四种是同情的兴趣。赫尔巴特说明，同情的兴趣是与人交往中表现出来的。学校与家庭都要培养儿童具有“仁爱”、“正义”和“善”的精神。与同情的兴趣相适应的学科是国语、外国语等。

第五种是社会的兴趣。赫尔巴特说明，社会兴趣的中心内容是人们所表现在对社会和国家的关怀，要教育儿童关心“社会利益”，使人们能“和谐”相处，这样，就不会引起社会“冲突”。与社会兴趣相适应的学科是政治、公民、历史、法律等。

第六种是宗教的兴趣。赫尔巴特从他的唯心主义的哲学思想出发，认为必须对儿童进行宗教教育，这样，人们的心灵才能“平静”。在日常生活中宗教的兴趣表现在对上帝的信仰上。家庭和学校都要通过宗教教育使“宗教观念”在儿童的脑中扎根。与宗教的.兴趣相适应的学科是神学。

(3)培养与发展学生的智力。他提出了儿童各种能力和谐的发展这个问题。从《普通教育学》一书中联系到关于儿童能力的发展，问题来看，他认为，人的“天资”是人的能力发展的基础。同时，他还说明，“天资”各个人是不相同的，是“因人而有程度上的差异”的。据此，他认为，有的儿童是属于“敏捷的人”，这种人易于接受教师的教授，“心智”发展快，勤敏而有能力。但是，为了发展儿童的智力，教师对这种人要加强培养和训练。然而，他进一步指出，有的儿童的心智是比较迟缓的。对这种儿童，教师要负起责任来，对他们进行细心的教学。

(4)教育性的教学。在教育史上，揭示教学具有教育性这一原理的功绩应该归于赫尔巴特。他在《普通教育学》一书的绪论、“教学”、“教学的结果”等章中从不同的角度论证了教育性的教学这个问题。在《普通教育学》的绪论中，他主要是从教师要了解教育目的和努力实现教育目的的角度来谈教育性的教学的。这样，他就把教师向学生传授知识与实现教育目的统一起来，所以，当他说明教师必须学习教育学，“精通传授知识的科学”时说：“在这里我要立刻承认，我想不到有任何‘无教学的教育’，正如在相反方面，我不承认有任何‘无教育的教学’。” “决不是所有教学，都是教育性的。例如，为了得到收益而学习，为了谋求生计，为了娱乐，不管学习的人由此是好是坏，这里都和教育性的问题无关。” “教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。”可见，把知识教育与思想教育结合起来，这是对儿童进行道德教育最有效的途径。

(5)教学阶段论。赫尔巴特在《普通教育学》第二卷“多方面的兴趣”和“教学的进程”这两章中论述了教学阶段的理论。他以“统觉论”的思想为指导，根据教师必须向儿童传授知识并引导与组织他们运用知识的要求，探讨了教学的进程以及在这个进程中的各个阶段教师的任务以及他们所运用的教学方法，提出了“教学形式阶段”的理论。他把教学划分为四个阶段，就是：“明了;联想;系统;方法。”

赫尔巴特学派莱因等人，对赫尔巴特的教学阶段论加以改造，提出了“五段论”。例如，莱因的五段论就是：准备、呈现、联合、概括、运用。莱因说明，教师开始上课时要唤起学生头脑中的旧观念，使它与新教材联系起来，并集中学生的注意，为教学做好准备。然后，教师就呈现新教材，在这个基础上，教师所讲授的新知识与学生原有的旧知识“联合”起来。第四个阶段是概括和抽象，让学生掌握科学原理、公式、规则等。最后就是让学生把掌握的知识运用于实际。这种“教学程序”当时被德国、美国等许多国家的教师接受和运用，对于提高课堂教学的质量和积极的影响。

阿甘正传早就听说有这样一部电影，个影片以时间为顺序，讲述了主她们人公的经历，主人公小的时候智商只有75，大家都看不起他，但他的妈妈告诉他，每个人都是一样的。影片中的女主人公是和阿甘从小一起长大的女孩，她们非常要好。阿甘意外的考上大学，由于跑的快，被选为橄榄球队员，受到总统接待。参加越南战争，由于能跑幸免遇难，为了救自己的要好的战友，又回到原地寻找，连续几次，救了许多战友。战争完后，受到总统接见。为了履行对战友的诺言，他买了一条捕虾船，遇到风暴，其摁它的船都被摧毁，只有他和断腿的中尉驾驶的船得以幸免，由于其它人的船都被毁了，所以赚了很多钱，成为知名的捕虾公司。赚了钱以后他没有自己炫耀，妈妈告诉他，钱够用就行，多了是为了炫耀的，他做了很多有意义的事。后来，他做了个园丁，到处给别人剪草。期间他和jenny又相遇了，jenny摆脱了吸毒的丈夫。他们度过了美好的一段时间，阿甘向jenny求婚，jenny只是沉默。第二天早上，jenny出走。阿甘自己跑步，横穿美国，有很多追随者从他那里得到了希望。跑到一个地方，他停住了，那是已经跑了三年了，阿甘想回家。回到家，他受到了jenny的来信，这是回到了故事的开头坐在长凳上的位置。他找到了jenny他家的孩子是阿甘的。jenny得了病，很快去世了。最后一个画面，阿甘送孩子上校，车，那辆车还是他小的时候做的，司机没变。阿甘坐在凳子上，孩子书里的一片羽毛越飞越高，影片到此结束。

阿甘对死去的战友诚信，他友善的对待上尉，使他重新对生活有了希望。有时候我们应该相信机遇，可以去追求，可能不一定成功，不去多想反而无心插柳。真是一部好电影，使我对未来有了希望，以后会像阿甘那样对人友善，诚信做事。

《三字经》这代历史书，相信大家都看过吧，《三字经》但是一本悠久的古代书阿!它的每一个字，都蕴藏着一个深刻的道理。读完三字经后，还要透彻理解它们的意思，这样才能做到十全十美哦!

三字经的每一个，每一行字，都在讲述着一个个人生的哲理。像“玉不琢，不成器，人不学，不知义”那样，意思就是不能浪费光阴，要好好学习，将来成为对社会有用的人。而“一而十，十而白，百而千，千而万”的意思，就是要逐步做事，一步一步来。

三字经历史悠久，是由一件件民间传说融入到一个个字中的。别看这小小的一个字，它里面可有一个个故事呢!像“曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷”那样，讲述的是一个秀丽的故事呢!

在以前，有一个女神。一天，她的儿子被冥王抓走了，冥王对她说，只要她的儿子不吃地狱里的东西，他就还给她，但是，他的儿子只是吃了一个果子。从此，冥王只能让他一年回去俩次，回去的时候，万物复苏，而没回去的时候，将寒冷无比。所以，导致出了春，夏，秋，冬，这四季。

瞧，这个故事是多么搞笑阿!《三字经》还有许多故事呢!如盖房子，孟子妈妈三次搬家……这些故事都是多么搞笑阿!而且，故事的精华都包含在这几个小小的字里。这几个小小的字，却蕴含着这么一个深刻的道理，真是好阿!

《三字经》不但要背，还要背里面的故事和意思，透彻理解它，才能懂得新知识，为我们的祖国做一份贡献。《三字经》真的是一本好书，曾是古代四大好书之一呢!为了对我们的祖国做一份贡献，为了我们的将来，为了能够弘扬国学，倡导礼貌，让我们一齐，来理解这本独一无二的古代畅销书——《三字经》吧!

今天再看鲁迅全集的时候，看到了阿Q正传这篇文章虽然很短，但告诉了我们深刻的道理。我很感兴趣。

这篇文章讲了是一个叫阿Q的整个生活。他是一个落魄的农民，没有家么有地，是一个天天被人你欺负，却又不敢还手的人。他很自卑，但自尊心又很强，很自大的人。每当有人欺负他，便用自我安慰法来缓出愤愤不平的心。阿Q的地位低下，是他很欢迎革命，但他又不了解革命。使他付出了代价——

阿Q的嫉妒心很强，比如小D他认为抢了他的饭碗。其实他也想有一份工作，但是——唉。他在饿急的情况下才去偷果子，可见他还是有道德的人。

鲁迅先生笔下的阿Q是一个早起堕落的中国人的缩影，是一个自卑自傲的人，是一个被别人欺负只会用‘精神利法’的人，是在别人背后骂别人的人。

鲁迅先生用讽刺的手法写了这篇文章，讽刺了当时中国人的堕落，揭露漏了当时社会的黑暗与人们心中的善良与丑恶。来逃避生活中的现实，这种人是永远都站不起来，都成功不了的人。

“回来了，今天在单位还好吧？”“哦，挺好的”下班回到温暖的小家，习惯的回答着爱人的话，低头换鞋的一瞬，心头却突然想起了《精彩瀍河》书记荐文《善待你所在的单位》中“家庭离不了你，但你离不了单位”这一句话。

饭后，静静地靠在沙发上，在手机上又翻看起这篇文章，带着一丝新的感悟，思绪纷纷扰扰在脑海里奔走。恍惚间，好像回到了与爱人携手婚姻殿堂的那天，在婚礼现场父亲凝视着我，紧握着我的手深沉的叮嘱“结婚了，就要担起家庭的责任，在单位干出点样子，把日子过好”。一会儿，又想起了自己从区教育局公开选拔到区委宣传部的一幕，在去新单位报道前，局长语重心长的找我谈心“能从单位推出来，说明你这些年在单位的努力得到了大家的认可，现在的人都聪明，但我希望你学会吃亏，在单位吃多大亏、享多大福，这个你要自己去悟”。紧接着，又闪现了在区委宣传部和组织部时领导指导激励、同事帮衬关心的情形，眼前一幕一幕，耳边声音萦绕，很多人和事都在脑海中闪来闪去，有些印象模糊了，有些仍然非常鲜活，认真理一理思绪，发现那些单位里的好领导、工作上的好战友和生活中的好哥姐，与他们在单位共处的的点点滴滴依然历历在目。

单位真的犹如文章中所说的“家”，我们每天有超过一半的有效时间在单位和同事在一起，那些犹如严父慈母、担当大哥、知心姐姐、患难兄弟的人总是让人难以忘怀。单位这个平台，承载着我们的一种快乐、一种温暖、一种牵挂、一种自豪，蕴含着我们的归属感、幸福感、安全感和获得感，单位、同事同我们的家庭、亲人一样，都是心中最柔软的地方。如果让我比喻，我觉得单位像是照耀我们健康成长的阳光、像是给养我们生存壮大的沃土、像是陪伴我们一路前行的道路、像是载着我们驶向成功的航船。善待你所在的单位是一种心境，它能让我们每一个人都能乐于面对工作中面临的各种境遇；善待你所在的单位是一种素养，能让我们大家都在与人交往过程中能更好的影响身边的人。

单位给予了我们这么多，我们又为单位做过些什么呢？大家有没有厌烦过领导的批评，有没有反感过同事的唠叨，有没有抱怨过单位的加班，有没有庆幸过任务给他人，这些想法对吗？作为单位一员我们又能做些什么呢？

“这个同志底子不错，我再点点他，也能少走点弯路”批评你的领导心里是这样想的；“都是同事，我得多提醒几句，不能眼看着自己人吃亏”唠叨你的同事心里是这样想的；“事情很急、任务很重，这事还是交给他放心，多磨砺一下，以后才能担重担”确定加班人选的单位负责人是这样想的；“这次能把这么重要的工作交给我，是难得的信任和机会，可得好好干，不能让领导失望”意外得到任务的同事是这样想的。当你对领导批评不屑一顾、对同事唠叨无动于衷、对单位加班敷衍应付、对本职工作推诿扯皮的时候，你是否看到了领导和同事们惋惜、失望的目光，是否发觉自己与单位和大家越来越远。珍惜你的工作岗位、人事关系和已经拥有的一切吧！这些才是你向往美好生活的源泉。千万不要推诿工作、愚弄他人和好高骛远，那些都是导致你迷失自我的祸根。我们只有真正把单位当家，把同事当家人，听领导的话、替他人考虑、为单位担当，才能维护单位的和谐、赢得同事的尊重、踏上事业的顶峰……想着想着，在爱人悄悄为我搭上薄被时，自己已在不知不觉中进入了梦乡。

“早上好！”清晨，来到单位，在12楼走廊上与各部门忙着打扫卫生的同事相互问候。打好开水，回到办公室，给大伙和自己都冲上热腾腾的茶水，把桌上的日历掀开新的一页，“2018年1月4日（农历冬月十八，大吉日，万事可行）”看着窗外纷飞的雪花，感受着身边无形的温暖，心情不自觉的舒展开来，嘴角也向上弯了起来，按下了微机的开关，打开了手头的文件夹，轻轻的吐了一口气，精力十足的开始了新的一天。

感谢单位，是您让我在工作中成长，夯实了我成家立业、独立担当的基础；感恩单位，是您让我在磨砺中进步，实现了我一展所长、备受认同的抱负！

一路陪伴我的单位，我会一生善待您，无论是顺境或是逆境、富裕或贫穷、健康或疾病、快乐或忧愁，永远爱您、珍惜您，对您忠实，直到永永远远。

“一封家书表孝心”，一封小小的家书，蕴藏着多少子女对父母的爱与为他们尽孝的决心。是啊，我们都懂得父母希望我们成才的愿望，但我们是否也误解过他们，让他们失望了呢？其实，我们无论过得好与不好，父母也常常牵挂着我们，所以父母们对我们的爱护不止你所看到的。我们常常印务课业繁忙，学习负担重没有与父母进行过多的交流，但正因为如此，我们更需要一封家书来表达我们自己的心声，让无声的交流避开一些无谓的争吵，让跳跃的笔尖代我们向父母说声对不起，让所有的不开心都化作小小的家书。

众所周知，《傅雷家书》是傅雷写给他儿子的家书，其中我们看到的是傅雷先生对他儿子无声的教育和纯纯的父爱，这样一位父亲值得我们敬仰与学习。我们也应该有一封写给亲人的家书，不在于多少，而在于我们的孝心。有了家书，我们不用担心没有地方诉说烦忙；有了家书，我们不用担心出门在外没有依靠……这就是一封家书的力量，小小家书，真挚的爱。

既然不能常回家看看，为何不用家书这种古老却温暖的方式来表达我们的问候与孝心。父母希望我们在外过得好，却又希望我们可以多回家，却怕耽误了子女，只好日夜无间的等待，他们思念在心头不敢放下，他们逐渐老去，只有对我们的爱从不老去，这种无私的情感我们要给予回报，我们要用孝心去守护那份爱，让那份爱也守护着父母。

一封家书可以是简单几句的问候，可以是一些烦恼的倾诉，可以是我们的担心，可以是一张回家的时间表，可以是分享的一洗开心的事……一封家书，哪怕是小小的，都会让父母感受到的隔着纸的那份爱和那份孝心，家书也让他们放心。也许父母听到我们的声音，看到我们的身影会更加开心，那就写封家书你回家的时间的家书，并附上你们的孩子会如期而至，给他们一个惊喜，也给自己一个机会，一个好好尽孝的机会，哪怕这个机会的期限只有短短的一天，但相信机会永远不止一个，因为没有什么比父母还要重要。

多写家书，给父母当作纪念，给自己一个宽慰。让小小的家书，守住你不在的家，守护你的家人，让所有真挚的爱流露在字里行间，让那些想说却说不出口的话也有表现自己的机会，不要错过一些机会，也不要错过父母的爱。

小小的家书，真挚的情感，如期而至的孝心，请收下。

这篇作文是前苏联俄罗斯作家高尔基所写的。这篇作文写出了他在大学时是怎样过的，怎样活动和成长的。

我读了这篇作文后觉得，高尔基是一个不怕刻苦的人，他坚持着他的梦想，他不会违背他的梦想。高尔基走向成熟的另一个老师是书籍。他看到一个人，他非常喜欢看书，书籍使他扩大了视野，丰富了他的思想，向他展现了越来越广阔的世界，使他争取美好生活的愿望更加强烈，为之奋斗的决心更加坚定。他叫阿廖沙。

还没读完这篇文章的时候，我感觉到了我自己，我也有梦想，可是我还要做些什么呢？我已经在不断的进步，不断的往前冲了吗？为什么我在心里觉得，我还做的不够呢？我读完了这篇文章后就让我知道了，怎样才能让我的梦想实现。高尔基和阿廖沙都是我的榜样，我一定要像他们一样，不断进取，不断的勇往直前。向着我的梦想冲吧！

《我的大学》是高尔基的自传体小说三部曲之一，是一部有着深刻教育意义和巨大艺术魅力的作品。高尔基的自传体三部曲是高尔基最卓越的作品之一，也是世界无产阶级文学的宝贵财富。

小说以其现实主义写实风格和热情勇敢的生活态度征服了全世界无数读者的心。它问世之后产生了广泛的影响，鼓舞着无数渴望光明和知识的年轻人勇敢前进。作品叙述了少年的“我”怀着上大学的愿望来到喀山，梦想破灭之后，不得不为生存而劳碌奔波，住“大杂院”，卖苦力，与小市民和大学生交朋友。他进入了一所天地广阔的“社会大学”，在那里学到了在有围墙的大学里学不到的知识，经过痛苦的思想探索，终于成长为一个革命知识分子。《我的大学》至今仍受到读者的热烈欢迎，激励了几代人从高尔基的作品中汲取追求光明的勇气和信念。

歌德说过：“读一本好书，就是在和高尚的人谈话。”读了《我的大学》这部文学作品后，我深有感触。这本书不仅让我了解了主人公青年时代的生活及命运，而且还向我们展现了世纪之交广阔的`时代背景下一代人的成长历程。

高尔基出身贫寒，有着不幸的童年。他捡过破烂，当过学徒和杂工，受尽了欺凌与虐待。就是在这悲惨而又艰苦的生活中，高尔基仍如生命力顽强的小草，艰难的生长并且绽放。我多么渴望像高尔基那样，做一棵“野火烧不尽，春风吹又生”的小草啊！多么渴望像他那样，到知识的海洋中去遨游。同高尔基相比，我真是羞愧万分。平时在学习中遇到一点挫折我就难以面对，甚至会半途而废。

主人公那种强烈的读书欲望以及顽强的学习精神，使我想到了自己：家中厚厚的书，却让它们闲着，难道是“书非借不能读？”不，自以为知识已经很丰富了，可恰恰相反，不是说“学无止境”吗？难道只有在逆境中才能更好地成长？不，当我读完这本书后，才真正明白：“学习如逆水行舟，不进则退”的道理；才真正体会到只有勤奋学习，长大后才能有所作为。

亲爱的爸爸：

您好！

由于思念您，故提笔给您写信。屈指算来，您都离开家三、四个月了。回首几个月前，您还在家里和我们嬉戏，可现在……自从您走后，我没有一天不想您。虽然您会打电话回来，可我不敢听，我怕忍不住，所以只能偷偷地想。

天上的月亮越来越圆，中秋节也越来越近了。爸爸，您会回来吗？望着中秋的月亮是那么圆，想起正在干活的您，我泪流满面。拿起一个圆圆的月饼，望着它，我哽咽了……您的身影突然出现在我的眼前，好像映在月光中。我仿佛看到了您，但我不知该说些什么。

一年三百六十五天，可您在家的时间不会超过那个零头。真的好想和你在一起多呆几天，真的有好多心里话想对您说，也有好多的苦向您倾诉，可是您没有太多的时间听。别人说我是一个对父母不知冷热的孩子，其实不是，可能是因为我的性格太过于内向，不善于表达。

爸爸，写这封信只是想告诉您，不要担心家里。我会照顾好自己，也会照顾好妈妈和弟弟。从您准备出去打工的那天起，我也做好了一个决定，我要学会自立，不再做一个衣来伸手，饭来张口的孩子，我要学会照顾别人，不再让您惦记。

爸爸，我不会用太多动听的言语向您表达，我只是把心底的话说给您听，只是想让您知道女儿是爱您的。希望您明白我对您的思念，让这思念化作爱的雨，带着中秋的祝福，飘落到您的身边。

此致

敬礼！

写信人：xx

20xx年x月xx日

近来感觉身体素质逐渐降低，为此常与三两朋友相约而行，去晨跑或夜跑，为锻炼体质也为瘦身，每次选择的路线都不尽相同，最近常去的就是竹里桃花了。

竹里桃花位于青神县青竹小学附近，从眉青快速通道黑龙镇机砖厂至宋桥两侧，面积约1063亩，是青神县打造的竹文化公园之一 ，定位“醉美竹乡之竹里桃花”， 包括竹里桃溪、荷塘竹韵、竹枝清涧、竹林人家、竹谱园等5个重要景观节点，栽植有慈竹、清甜竹、琴丝竹等各类竹，以及桃花、银杏、香樟、灌木等。

沿着公园，是一条曲折的专用跑道，这是新修的地方，少有人来，只有当地的农户与偶来前来的游客，似乎又显得寂寞。公园里面，栽种有许多花和树，我们跑在这其中，感觉心情非常放松，就连脚步都不自觉的慢下来。

曲曲折折道路两旁，弥漫的是成片的草地，零散集中的种着竹，竹的品种有很多，除了我们常见的毛竹和箭竹，还有许多不知道的竹，这些竹都挺拔的站着，像护卫一样的站着，守护着这一片的安宁，微风过处沙沙作响，像是一首正在弹奏曲子;沿途有些许荷塘，虽无荷花但是鱼跃蛙鸣还是有的，偶尔还能看见以前见不到的小鸟自由的飞翔，夜晚的时候还能听到蟋蟀的叫声随着应和，公园的周围零散的分布着农户，有的就在公园里面本以为会很突兀而丑陋，却产生了不一样的和谐又美丽的画面。

早晨，当太阳升起的时候，坐落在公园里的农户们已经开始忙碌，我们才刚开始沿路奔跑，他们已经干完一波农活正回家吃着早餐，夜晚我们开始的时候，他们已在收拾当天最后的农活，准备休息。有时候很羡慕他们，每天一出门就能看到满眼的竹林与花，呼吸着刚生产的空气，干完农活回来，看着夕阳西去，竹林隐去，如此美景如画，生活也是蛮有情趣的。

忽然想起陶渊明《饮酒?其五》其中的采菊东篱下，悠然见南山。虽然现在没有山，但那种豁达的心境在这里面也就不自觉的浮现了。

此景本应天上有，人间难得几回闻。除了用人间仙境、世外桃源来描绘这里看到的景象，也想不到其他词汇了，这绝对是有生之年见过最美丽的景色之一。但竹里桃花公园的魅力也只有真正接触到它的人才能真正的感受到。

抛开总让人闹心的工作、加班，放下总也干不完的家务、琐事，忘却总也卸不下的压力、责任……在新的一天太阳升起的时候出发，只为在这一天放飞心情，在大自然的怀抱里纯真如少年，再来一次只为快乐而行的自然之旅！

名山大川，巍峨如黄山，神奇如九寨，辽远如西藏，静穆如西湖，走近了才知道，它们都属于印象里的中国名片！而在这，巍巍青山，莺燕呢喃，沐浴在朝露晨雾中的一切，只需你打开心门，这里的每一天都将以它最原始的模样欢迎你的到来！

并不宽阔的小路，掩映在丛林绿草间，仿佛只是为了给现代化的交通工具指点方向。踏上这片绿色的土地，你能感觉到在这夏季独有的温润，比若绿毯都觉生硬，这是一个季节的温度，这是这一方土地独有的柔美！无需修饰，参差分明的松柏灌木，错落有致的矮树繁花，就连遍布山野的藤蔓也次第的开放着，不是点缀，只是为了共同绽放大自然的深情眷顾！

近处山坡上，稀落的村舍周围，层层梯田披着油油的绿色，整齐而有序，时而有牧民的吆喝声在山谷间回荡，伴着阵阵清风，林间仿佛也有了飒飒和声伴着牛羊咩哞！听，自然的欢笑就来自这片土地！深沉而又欢快！……自然是有声的！

远处的山坡上，一簇又一簇的杜鹃花，点缀在漫山遍野的山花间，显得格外醒目。自然是有着最大手笔的画师！连山坡也色彩分明，这半坡是泱泱紫色，绵绵延延直接天际又极自然的延续至相邻的山谷，而与这半坡白色花海的过渡，更让所有感官都被熨过一般舒服！绿色永远是自然的主色调，尤其在北方，更是代表了春夏两季的色彩！再烂漫的山花假如没了绿色，便难成全这自然之美。置身于这自然之境，绝不可以用一片这样具体的词句来形容这绿色，这本就是绿的世界，绿的天地，就连蓝天白云也只能做她的装饰。沿着蜿蜒的小路（或者根本算不得路），一路盘曲而上，时而俯身行走在陈年古树之下，时而披荆斩棘穿行在灌木丛间，时而沿着山间溪流逆流而上……身边是绿色，脚下是绿色，抬眼望去，远处，近处，无不是绿色，就连心中都仿佛住着一个充满希望的春天，满满的都是绿色！

登上山顶，便是又一个更广阔的天地！不一样的风景，总能带给每个人不一样的心境！“会当凌绝顶”，望着远处，早已习惯了苟且于世俗的心，首先有的不是“一览众山小”的豪迈，更多的该是对自然的敬畏！绵延的青山，直抵云霄，沟沟壑壑，侧峰横岭，各具特色而又无边无际，浑然一体！能区分他们的，不是树木，不是形状，而是那不同层次的绿色！从闭了眼都能感知的脚下的嫩绿，到近处山坡上郁郁葱葱的树木的深绿，到远些松柏成林的泛着蓝色的绿，再到远处白云掩映下更深些的绿，更远些是是接近天色的暗绿，直到与天色相融，傻傻分不清到底是天色还是山色，到底是高山上经年不化的陈年积雪还是蓝天下缓缓飘过的云朵……最显眼的莫过于山岭上，那一片片同山坡上的灌木丛截然不同的林木，葱茏的深绿色犹如一道道绿色的围墙，清晰的勾勒出一座座山的轮廓，更为这幅天地间的巨型水墨画增添了层次感！绿色，我们用心向往的自然的颜色！

一路向前，偶尔临近小路的一簇簇杜鹃花最是招人爱怜！再难走的路都阻挡不了追寻的脚步！也是，你看那白色的花朵，九个分支朵朵分明，却又紧紧相拥，纯白色的花瓣轻盈剔透，却又在阳光下丝毫不露怯色。虽没有牡丹那样浓重的馨香，却有淡淡的木香与她厚实的枝叶相配。看看那些含苞待放的花苞，坚挺而英朗，要不是这些怒放的花朵为证，谁又能想象的到她最艳丽的模样足以与牡丹月季相媲美！……

自然总会给每一个生命展现精彩的机会！就连脚下不起眼的一些无名小花和小草，也开的正盛。蓝色的星星点点的，宛若夜空下的萤火虫，隐隐闪着光；黄色的，如碎了的灿烂阳光，灵动间透着些许淘气；灌木枝上，枯枝未去，才刚刚萌发的红里透绿的新芽；地上丝丝缕缕略带紫色的藤蔓；浓郁的枝叶下，那盘根错节露出地面的老树的根；从林间，偶尔飞舞栖落的蜂蝶；已不多见的如珍珠散落般悠闲地吃着草的牛羊……这一切，可不都是自然造物之妙？

淙淙溪流，伴着林间摇曳着的风声，泥土的芬芳和着树木花草的香……无论睁眼闭眼，都能真切地感受到这自然的气息！只有置身自然，我们才能感知自我的渺小而不自卑！只有置身自然，我们才能感知生活的闲适而不心累！只有置身自然，我们才能感知--生活，原来一直都很美！

您好!

值此“十一”祖国67华诞即将到之际，成飞中学全体教职员工谨向您及全家致以亲切的问候！每逢节日放假期间，学校和老师都十分关注您的子女在假日里的学习和安全，为此，学校向您提出以下几点要求，希望您积极配合，履行监护职责。

1、节日期间，在带子女走亲访友、外出旅游时，请发挥你们的榜样示范作用，教育子女，遵守礼仪，争做“明小公民”。

2、引导孩子珍爱生命,切实增强孩子水上交通安全知识和应急避险及自护自救技能，注重交通、网络、交友、消防安全，杜绝孩子私自下河塘游泳。

3、教育子女在家上网或看电视要有节制，做到明上网，不浏览、不制作、不传播不良信息，慎交网友。

4、教育子女遵纪守法，遵守有关规定，严禁进入网吧、游戏机室、舞厅、卡拉厅等未成年人禁止进入的场所。

5、在愉快度假的同时，要求子女帮助父母做一些力所能及的事，培养劳动习惯。督促子女按时按质按量完成老师布置的假期作业，合理安排时间，积极进行功复习。

6、放假期间多与子女交流沟通，多关心子女的身体和心理健康，陪伴子女阅读一些有益于身心健康的书刊。在教育子女方面有问题需要咨询的，请您积极与班主任、任老师取得联系。

学校国庆节放假时间为10月1日至10月7日，住校生于10月7日下午点0分返校，请勿早到，无故不得请假缺席，10月7日晚自习照常进行，请予以关注。

谨祝国庆节愉快，身体健康，阖家安康！

所为，有所不为，是我读完《老子》后的最大感受。辩证的“祸福相依”同样出于此部经典伟著《道德经》，另有许多的哲理成语，诸如“和光同尘、视而不见听而不闻、天网恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中来。

“道”是天地万物的本源。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。

致虚守静----平淡处世《道德经》十六章有言：“致虚极，守静笃。”这句话强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。我理解，所谓“致虚极”，就是“致极虚”;“守静笃”，就是“笃守静”。我想，这是修道的基本方法。“致虚极”是说，自己如果想修道的话，要努力使自己达到极端空虚的境界。极虚指心灵一尘不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念杂欲。“笃”是敦厚，笃守就是坚守。“守静笃”就是坚守静寂一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。“将欲翕之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。

老子提出了一个不分善恶美丑的观点，让我们不用好和坏，美和丑去评价别人，他认为美是因为丑的存在才有了美，善是因为恶的存在才有了善。所以美只是一面，还有丑的一面，善也只是一面，还有恶的一面。不仅如此，还认为困难与容易，长与短，高与低是相互比较而形成的，音与声相互谐和，前与后相互追随。这些都是永恒的道理，我们不应该太去在乎它。只有这样我们看事物才能更为全面。

老子觉得学道的人应该把自己看得比别人低一些，柔弱一些，弯曲一些。出门做事就好像在别人家坐客一样，与人说话就像对待自己的上级那样，行走在外看起来毫不起眼。他举例说大海之所以成其大海是因为自己所在的位置比别的地方都低，所以所有的水都汇聚到了海里。他更要求我们要从小事做起，千里之行始于足下，九层高台以土垒之。只有这样才可以接近道，接近道的方向。

老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。

有的.人觉得老子的不争不能适应现代社会的竞争。其实并不是这样，老子只是用了另一种方法进行竞争;不但如此，他的方法还可以帮助你在竞争的同时处理好与周围环境的关系。与人和善是方法。老子随时在提醒我们自己应该做什么，成为一个什么样的人，追求什么样的生活。换句话说就是在人生、社会中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。

老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。

“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的本质。

每本书都有其局限之所在，有其不可理喻之处。如《论语》中的迂腐世故的君子主义，《庄子》的虚幻不切实际。《道德经》中也有其消极避世的一面。但我们不能否认古典的经、史、子、集历年历代给中国人以智慧的启迪，以心灵的释然，以生活的动力，以处于天地之间行动的规则。每一种道理也总不能囊括世间万物，合众人脾胃。因此才有百家争鸣的文化盛宴，与不同世界观的人生。知道自己应该做什么。

看了鲁迅先生所写的《阿q正传》，发现他笔下所写的阿q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿q在遭受到种.种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。

如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种.种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。

还由于阿q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢?

这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

甜。全剧以喜剧色彩贯穿，阿甘种.种出人意料的行为不时引得我发笑，与主人公离奇的一生颇为相符合，也是一大看点，能很好地以次引起观众的关注。

酸。阿甘与珍妮总是一次又一次地重逢，分离，两人离别的遗憾让我为之惋惜，而珍妮最终的死去，也是最大的一个遗憾。虽然不完美的结果酸楚，却使影片更有感染力，能打动观众。

苦。从表面看来，阿甘一直是快乐着的，但是这也同时是在掩藏心中的痛苦。面对同学的嘲弄，亲友的死亡，爱人的离去，他没有一味地沉浸于其中，而是更加乐观地继续他的人生。这给影片增添了真实感，使主人公的形象变得立体。

辣。多变的嘲，层出的人物，莫测的情节等等，激起了一个又一个的高潮，令我的情绪不断随之变化，使影片的每一分钟都不容错过。

最后，我要说说阿甘留给我的最深印象，那肯定是他的奔跑了。而最难忘的是珍妮离阿甘远去了，于是他去跑步，从东海岸，跑到西海岸，无路可跑了，向后转，继续跑，就这样从东向西，从西向东。后来，渐渐的，吸引了很多追随者和记者，人们问：你是为世界和平而跑吗?你是为妇女地位而跑吗?你为什么跑呀?他只是简简单单的说：ijust like running。也许他真的不清楚他为什么跑，不过我总是以为他其实是知道的。

诚实守信，相信大家对这个词语早就耳熟能详，一点也不陌生了。从小到大，无论是父母还是老师都无时无刻不在教我们做人要诚实守信。也许此时的你正不耐烦地说：“知道了，知道了！”但是，你是否静下心来想过，你在生活中真正做到过吗？我们为什么要讲诚信？我们的生活真的与诚信有关吗？……一个又一个问题此时在你脑中萦绕。也正是《诚信的力量》给了我们最好的回答。

从古自今，人们都坚守以诚为本、以信为本。诚，指诚实、真诚；信，指守信用，诚恳待人。顾名思义，诚信也就是要求我们待人处事都要做到真诚，一诺千金。这也就是为什么秦末就有“得黄金百斤，不如得季布一诺”的谚语。

那我们又为什么要讲诚信呢？因为诚信是立家之本，是齐身之道、为政之法、经商之魂和交友之基。最主要是因为诚信是我们中国的传统美德。总之，对公民来说，诚信是个人美德；对社会来说，诚信是公序良俗；对国家来说，诚信是重要的软实力。反之，不讲诚信的人没有前途；不讲诚信的民族是堕落的民族；不讲诚信的国家是没有希望的国家……

有一个中国留学生，有着让所有人羡慕的优异成绩。毕业后他自信地应聘了大小公司无数。可让他怎么也想不到的结果是，那些公司都无一例外地将他拒之门外。最后他忍无可忍地拍案而起，非要对方给自己一个合理的说法。让他万万没想到的是，真正让别人拒绝他的不是别人，正是自己曾经的三次逃票。这在他眼中是多么小的一件事啊，可在现实生活中，或许就是因为他为了贪图一时的安逸或小便宜，而丢失了开启诚信之门的钥匙，表面上的“实惠”让他失去了应该美好的前程。

这些都是我们生活中所谓的“小事”导致的结果。事实上，你我是否也做过一些“小事情”：借了同桌的书不还；答应爸妈的事情就是当作耳旁风；今天的事情今天就是不能完成，却还有着长篇大论的理由……

或许在你看来的“小事情”很有可能在不久的将来，同样会影响到我们的前途、我们的未来呢？

朋友，让我们一起铭记“诚信是金”！作为祖国的花朵、民族的未来，就让我们从此时起，从我做起，坚守诚信，践行诚信。让“诚信”二字永驻你我心间，总有一天，我们的人生会散发出金子般的光芒！