读高等数学笔记【精彩20篇】

俄国著名小说家契诃夫在一部作品《凡卡》中塑造了一个由乡下来城里做学徒的9岁男孩——凡卡。讲述了凡卡童年的悲惨生活。读后，我的心久久不能平静。

凡卡是个孤儿，只有爷爷一个亲人。而爷爷也因为经济困难，不得不将9岁的凡卡送到城里当学徒。凡卡在城里无依无靠，备受欺侮。他受尽了折磨——老板动不动就打他，食物也少得可怜，可那里，没有人同情他。

读着《凡卡》，我不禁为自己出生在社会主义新中国而暗自庆幸。在家有父母疼，有爷爷、奶奶爱;在校还有老师、同学的关心。我们现在能享受国家的九年义务教育，在学校上学，老师教我们各种知识，使我们从一个什么都不懂的小孩，渐渐长成一个有一定知识的少年。而凡卡呢，本来可以成为一个对国家有用的人才，可他却只能在老板家做苦工……凡卡是多么可怜啊!再看他的食物也少得可怜——一点面包和一口稀饭，每天一成不变。而我们每天都有美味可口的饭菜，甚至有些同学还浪费粮食和挑食，多么不应该啊!

凡卡童年的生活十分悲惨，和他相比，我们是多么幸福啊!

时光匆匆,不经意间一学期又过去了,在这一学期里有欢乐也有汗水,有工作上的困惑也有各方面的进步。这里,我也该整理一下我的思绪,总结过去了的工作经验,以便更好地提高自己的各项工作水平。

本人这一学期带的是小班,主要是配合我班二位老师的教育工作,努力完成自己分管的保教任务,以下我谈谈这半年的工作情况：

一、不断学习,总结经验,做好自己的保教工作

社会在发展,对保育员教师不断提出新的要求,这就要求我们不断学习,不断进步,才能当一名合格的保育员教师。在工作中,我以园部下达的任务及本班的教育为中心,努力坐到和各位老师和谐相处,学习他们的长处和经验,不断提高自己的教育和保育水平,平时遇到园部和班级有什么额外任务,只要自己力所能及,会和本班老师一起加班加点,及时完成下达的各项工作任务。

二、关心孩子,热心工作

“爱”是无私的,也是做好一位保育员的前提,自从我担任了小三班的保育员以来,我是用心诠释着“爱”,使我在工作中有了高尚的职业道德和强烈的责任心,也会像母亲一样,对待关心每一个孩子,使他们健康快乐的成长。通过这段时间的工作,我认为:自己所从事的职业,只有热爱了,才会去追求,才会不断进取,才会得到家长和孩子的信任。

三、手脚勤快、经常反思

虽然我是保育员岗位上的新手,但是我深知勤能补拙,平时除了向有经验的同事请教外,有时也在家看点有关业务知识方面的书籍,慢慢地在保育员这个岗位上琢磨出了门道,那就是要“勤”,比如:勤开窗户、勤打扫、勤消毒、勤晒棉被等等,除了手脚要勤快利落外,脑子也要勤快,要经常思考,“为什么要这样做”,今天这件事我做的对不对“等等,常常反思一下自己的工作,以便在以后的工作中,更好改进,不断进步。

四、工作效果及努力方向

由于这学期,我带的是小班的孩子,他们才刚离开自己的父母,踏入幼儿园的道路中,我必须让他们学会自立自理,在日常生活中可以学会自己的事情自己做。刚开始幼儿的自理能力差,因为年龄小,对成人的依恋感强,我们以游戏的形式对幼儿进行培养,如培养先小便后洗手时,教师边念儿歌边师范:“先小便,后洗手,擦擦肥皂搓搓手,手心手背搓一搓,搓好小手洗洗手,一二三,四五六,小手洗干净,洗好小手擦干手,手心手背擦擦干。”让孩子边模仿边念,在模仿中理解,学会正确洗手方法,经过培养训练,幼儿的自我服务能力大大加强。如:会自己搬椅子就坐,会独立吃完自己的饭菜放好碗,会用小毛巾擦脸,洗手不弄湿衣服等,得到了家长的好评和认可。当然自己在这半年来,也存在着这样那样的缺点,但我想:只要自己多学习业务知识,多请教有经验的老师,多和孩子们沟通,心中装着孩子们,相信在今后的工作中,会不断进步,对得起园部对我的信任,对得起孩子家长的期望,对得起自己的本职岗位

五、密切联系,增进家园互动

在家园共建方面,我们知道要搞好班级工作,一定要家长的配合。平时,我能热情对待每一位家长,注意和家长沟通。接送孩子时和家长聊上几句,了解一下幼儿在家的表现或关心一下幼儿的身体情况,家长都感觉非常温暖。我通过各种方式及时向家长反映幼儿在园生活、学习情况,认真听取家长建议。让家长正确了解幼儿保育方面的内容,了解孩子的一日生活,并向家长提供一些正确的保育方式信息,一起探讨一些现实中的棘手问题,建立了和谐信任的家园关系。

时间在幼儿的成长中过去了,对于我个人,要学习的东西、知识还有很多,无论是教育还是保育,都是我学习的目标。要把好的方面坚持住,不够的地方像别人学习,把别人身上的精华吸取过来 ,使自己成为德育、教育、保育都合格的教师。

看过保育笔记总结

刚进入本班的倩倩是个文静内向的小姑娘，也许是插班生的缘故，她平时很少和小朋友一起玩，少言寡语，时不时的哭鼻子。

今天上美术课的时候，我们是手工制作，“送给我最喜欢的人的礼物”，活动刚开始，我就听到了哭声，回头一看，果然又是倩倩，我走过去，对她说：“倩倩怎么啦?是不是不舒服?”，她什么也不说只是一个劲的哭，我边给她擦泪边安慰她说：“你现在已经是大班的大姐姐啦，应该给中班和小班的小朋友(jy135幼儿教育www.jy135.com)做一个好榜样，可不能随便就哭鼻子呢，有什么事跟老师说，老师来帮你好不好?”

在我的劝说下倩倩终于停了下来，说：“老师，我不会做”“不会做没关系，老师来帮你好不好”说着，我就给她讲解纸板上的图示，我发现倩倩不会看图示，经过进一步的解说，倩倩终于明白了，并且也不哭了开始开心地笑，自己动手做了起来。要送礼物了，孩子们都急不可待了，只有倩倩用手紧紧的握着作品，坐在座位上，一动也不动，于是我鼓励她说：“倩倩，弟弟妹妹最喜欢姐姐做的礼物了，如果你的小妹妹没有礼物她会很难过的，来，老师和你一起去吧?”在我的鼓励下，倩倩终于把作品送到了小妹妹手中，当听到小妹妹说了声“谢谢”时，倩倩也露出了灿烂的笑容。

通过此事，每个班都有能力弱的孩子，不要忽略了个别孩子的能力弱，也让他体验到成功的快乐。要想让他们获得成功，就需要给以耐心的指导和帮助。只有这样，他们才会自信快乐，笑容才会最美。

主人公以实玛利和魁魁格在开头那令人捧腹的邂逅让我以为他俩还能在今后的捕鲸中风头倍出，而后面的章节有一半以上是介绍捕鲸方面的说明，而不仅仅是记叙，在这方面能够体现作者有相当丰富的捕鲸随行经验，并且查阅了很多关于鲸和捕鲸的资料，如果你对这个行业陌生或者感兴趣的话，看看这部名著将受益匪浅，因为经过故事，你会很自然的讲枯燥的说明文消化掉。而作者在后面就很少提到主人公和魁魁格的友谊了，也许捕鲸需要团队合作，并不是俩人就能搞定的事，魁魁格只是从主人公角度观察的最仔细和真实的捕鲸人吧!

魁魁格的那种野性又纯真的性格也许映射着白鲸的性格，同时魁魁格与主角的对话让我得知，魁魁格曾强烈的向往礼貌，可是在了解到了那些"礼貌"后却失望，甚至感到自我被"污染"，而无法坦然的回去继承王位了。

刚开始我有个疑问，抹香鲸会吃人或咬断人腿吗?当我在继续读下去后，发现这只叫莫比-迪克的白鲸是特殊的抹香鲸，不仅仅因为它是白色，并且更重要的是它具有向人类的捕鲸船挑战的勇气，当然，在这本书中写道的抹香鲸都是以巨型乌贼为食的，尽管长着牙齿，却没写专门吃人，书中的白鲸莫比-迪克也不吃人，因为是报复人类，或者有意挑战人类而把捕鲸者咬死弄死，所以，也许白鲸就是一种象征敢于向人类挑战的勇士或者恶魔罢了。

作者生活的年代在1809-1894年间，那时还没有声纳方面的科学，所以，作者在描述鲸那缺乏视野的眼睛和几乎找不到的耳朵时，对于这般感官的鲸如何能环游大洋留下了一些疑问，他并没有胡乱猜测定性，所以，从这点我敢肯定，作者其他在介绍鲸的文章中必须是相当严谨的，不错，他甚至还能找出当时和前人对于鲸的描述所犯下的一些可笑错误。

至于最终的结局，我一般是不想在读后感中写上的，因为这相当于“剧透”，而我还期望有人因看到我这篇文章而对这部小说产生兴趣，我不明白那些编写“序”的家伙们是怎样想的，既想吊一下读者的胃口，却又大大咧咧的把结局丢出来了。

除了魁魁格，捕鲸船“斐廓德号”上还有很多饱满的人物形象，如骄横的船长亚哈、猖狂的标枪手塔斯蒂格、胆小的比普，以及厨司、木匠、铁匠等等，加上那些惹火朝天的工作场面，向你说明了捕鲸船上的生活并不是想你想象的那样如同监狱一般。

海上世界是我们这些在陆地上生活的人所不能想象的，那时的捕鲸能够说是除了战舰水手外最危险的职业了，要乘着小艇靠原始的冷兵器来对付重达几十吨的巨兽，而不像此刻，我记得看到过一组现代捕鲸船的照片——直接在大船上用炮射出鲸标，命中后启动起重机将鲸拖回船上的加工间，分解过程是自动的，鲸肉直接被包装成了罐头。可是，即使作者那个年代捕鲸的冷兵器使用的也是相当科学，可见当时人们的聪慧，并且我认为，那种用原始的武器挑战自然界险恶的东西时，才有吸引我们，带给我们惊险和刺激的故事。

《穿串链》 这一课教学目的引导学生运用身边能各种各样的小物品，如：彩珠、扣子、果核等让学生动脑筋想一想，按照不同的方式拼拼摆摆，能穿出各种各样奇妙的串链，体验设计应用活动的乐趣，课前准备让学生自己收集各种废弃物为主要材料，通过欣赏《穿串链》课件，请学生说一说现实生活中接触到的串链有什么特点。例如：家人身上装饰的。

描述你见到有什么样的串链并且说一说你接触到的串链有什么特点、教学重点认识感受串链的形与色，以剪、折、刻、拼合组装等手段和运用材质、色彩、装饰造型手段作为设计造型的基础， 制作时注意选材、制作步骤、制作中合理应用各种工具，注意安全。 艺术来源于生活、生活离不开艺术。通过自己和学生亲手制作串链，感受串链所产生的美感，培养学生观察生活，美化生活的能力。

高二上期教学内容应调整为必修三和中国地理，高二下期上选修五和世界地理。而且中国地理的内容比世界地理更少，这样安排还可以缓解上期时间紧迫而下期时间又太宽松的情况。在顺序安排上建议先上区域地理，后上必修三或选修五，充分发挥区域地理“平台”的作用。

区域地理在高中地理教学中主要发挥“平台”的作用，也就是要求学生熟悉各区域的区域特征。在教学过程中我有以下体会：

1．树立正确的区域地理的地理定位思想

在学习区域地理时，首先应给学生讲清楚区域定位的重要性，让学生明白如果对区域不能准确的定位，那么分析的思路就会发生偏向，答案自然就不可能准确了。所以在学习之前一定要先让学生明白区域地理的学习定位十分重要，并非简单的机械式记忆那么简单。老师可以出示一些典型的高考题，让学生体会自己去体会区域定位的重要性。我建议老师在区域地理的教学过程中多穿插一些读图或画图的活动。

2．认识区域地理的研究内容和研究结构，构建学习区域地理的知识体系区域的研究内容和结构：

（1）地理位置：经纬网位置、海陆位置、相对位置及范围等

（2）自然地理环境差异：地形地势概况、气候特征及成因、河流湖泊、资源等

（3）人文地理环境差异：工业生产及区位分析、农业生产部门结构和优劣分析等、交通运输与城市、经济发展现状与格局等

（4）综合探究：结合地理位置、自然环境和人文环境差异联系实际和时事综合分析、探索区域的发展方向和潜力，提出相应的发展举措等

建议老师们以第一个区域为例，分析介绍区域地理的学习方法，其它的区域则可以采用学案导学法，由学生自己去探究学习。

3．充分运用比较法来学习区域地理

比较法是将各种类型的知识进行对比，可以使学生更好地了解和掌握事物的共同属性和个别特征。在学生的导学学案中，建议老师设计一些探究问题引导学生进行区域特征的比较，比如在学习南美洲时，可以引导学生比较南美洲和非洲的气候特征，还可以比较南美洲和北美洲的地形特征等等。

1．“必修3”在高中地理教材体系中的位置

“必修1”和“必修2”两个模块主要介绍人类与地理环境协调发展的基本原理。“必修3”则是将这些地理基本原理与区域可持续发展相结合，并运用到一定区域的人类与地理环境协调发展的实践中去，也就是说“必修3”的教材内容更注重地理原理和规律的应用研究，具有较强的综合性。

2．教材内容编排特色

本册教材共5章10节。全书以典型案例分析的方法组织教材，除第一章外，其他章的各节内容都冠以“以xx区域为案例”的副标题。既有国内的案例，也有国外的案例。

但教材各章内容又并不拘泥于副标题所限的地区，而是以此为分析问题的基础，就某一个主题向其他区域延伸。例如第二章第一节“荒漠化的防治──以我国西北地区为例”，案例扩展到西非萨赫勒地区的荒漠化；第三章第二节“河流的综合开发──以美国田纳西河流域为例”，案例扩展到澳大利亚墨累—达令河流域的开发。教材内容如此“收”“放”有致的设计，一方面减少单一案例分析可能带来的某种局限性，另一方面提供了知识和能力迁移的平台。

3．高中地理必修3在教学过程中存在的问题和挑战

（1）教材内容编排与学生现实的基础知识储备间存在的矛盾

无论是哪一版本的教材，对“必修3”内容的编排，主要是在“必修1”的自然地理原理和“必修2”的人文地理原理的基础上，结合具体的区域，以案例的形式来探求和说明不同区域可持续发展的道路。要分析这些区域的可持续发展道路，学生必须对这些具体区域的区域特征要有比较清楚的了解。

（2）不同版本教材对案例的编选与教师的教学选择存在矛盾

新课程的实施，一个很大的特点就是在一个课标的情况下可以出现不同教材。不同版本的教材在编排和选择案例等方面有比较大的差异，虽然这样的现象在“必修1”和“必修2”的教学中教师都曾经遇到过，但由于这两个模块主要是地理基本原理和规律的学习，教师在教学处理上还相对容易。但由于“必修3”教材的编写基本都是围绕不同的案例进行，各种教材中案例的分析角度和呈现形式也存在差异。面对各种版本教材在编写思路及选择案例上的差异，教师在教学内容的选择与取舍上则更显困难。

4．对高中地理必修3教学策略的探究

（1）作好案例教学的知识铺垫

面对学生对区域地理基本知识掌握欠缺以及地理“必修3”教材中相关区域背景知识缺失的现状，要较好地完成教学要求，教师必须对区域地理知识加以补充和进行必要的铺垫。以人教版地理“必修3”为例，教材选择的大多都是中国不同地区的案例，因此，学生学习案例的基础就是对中国地理（包括自然和人文两方面）基本知识的了解。所以我刚才建议高二上期安排中国地理的教学内容，并且先上中国地理，后上必修三。

（2）案例教学应注重对学生地理分析方法和抽取地理原理能力的培养

综观“区域可持续发展”中各条标准，基本都要求“以？？为例，分析？？”来进行范例教学。在面对各种版本教材和不同案例时，教师没有必要也不可能把各种教材中的所有案例拿出来进行教学。因为掌握案例本身的知识并不是教学的最终目的。在案例教学中，教师应该借助教材中精选的示范性案例，使学生在分析具体案例中注重方法的培养和抽取地理原理能力的培养，即让学生能从个别到一般，掌握带规律性的知识和能力，也就是“通过一个或一组实例的教学，使学习者在掌握这个或者这一组实例的基本内容基础上，学会学习相同或相似类型知识的基本方法”。因此，教师在案例教学中，应注重从分析案例的方法和抽取地理原理的角度出发进行教学。例如：人教版中的“资源的跨区域调配”是以我国“西气东输”为例的，而在其他版本出现或与此相关的例子有“南水北调”“西电东送”等等。在教学中，教师无需对此类型所有的案例都拿来讲解，只需要精选其中的一个具体案例来分析，引导学生通过分析该案例，最终使学生上升到学会总结分析相似类型案例的方法这一高度上来。

比如通过对“西气东输”案例的分析，使学生能在分析资源调配时，能形成以下的基本分析方法：

对于资源分布不均与需求的差异，在教学中就需要从地质、自然、社会经济发展条件的角度引导学生分析；要实现双赢，也可以引导学生从经济和环境等方面分析对输出地和输入地产生的积极影响。学生形成了这种分析问题的方法，对于分析同类型的案例如“西电东送”、“南水北调”等就可以用同样的方法去加以很好地分析和解决。

（3）配合练习，重点在于巩固原理的掌握和使用

对学生学习地理“必修3”情况进行评价，应与传统的评价方式有所不同。评价的重点不在于对教材案例的重现，而在于考查学生能否运用地理基本原理来解决新的问题。因此，教师在进行学生评价的时候，一般需要引入新的案例来进行。如在学习“区域农业发展──以我国东北地区为例”一节后，我们可以通过以下的案例考查学生的学习情况：

阅读下列材料，根据所学知识回答有关问题：

新疆维吾尔自治区地处亚欧大陆腹地，远离海洋，三山夹两盆地，形成了新疆特有的水汽运动区，属于温带大陆性气候区。加上面积巨大的塔克拉玛干沙漠和古尔班通古特沙漠，使新疆气候具有昼夜和季节温差大、降水稀少、蒸发强烈的特点。例如许多地方最大的气温日较差在二十到二十五度之间；在具有干旱沙漠气候特征的吐鲁番，年平均气温日较差为十四点八度，最大气温日较差曾达五十度。

1、制约新疆农业发展的首要因素是。

2、你认为新疆农业的发展有哪些有利的因素？

3、根据新疆地理条件的特点，你认为新疆可以发展哪些特色农业生产？并说明原因。

4、你认为新疆农业的发展，应该注意哪些问题？

5、通过对该地区的农业发展的分析，请你归纳出分析某一地区农业发展的基本方法。

这道题的考查并没有涉及教材中“东北地区”的任何内容，对于学生来说，这是一个典型的新地区、新案例。虽然学生在高中阶段并没有专门学习过新疆农业发展的内容，但该案例并没有考查区域中记忆性的内容。学生要较好地解决相关问题，关键是要在提取图像信息的基础上，运用在前面两个模块中学习的地理原理，并以在学习“东北地区农业”中所掌握的分析方法来解决问题。这样的考查，有助于教师了解学生是否能够真正达到课标的要求，是必修3教学中评价学生学习情况的一种好的主要形式。

地理必修教材中有许多的活动栏目，一些活动栏目实际上就是一个新的案例的呈现。教师可以通过活动内容的精心组织，让学生通过讨论的方式，运用已有的方法储备来解决新的问题。当然，教师也可以通过呈现教材之外的自己精选的案例来实现这一目标。

根据一些古籍的记载，我们可以了解到亚里士多德写了一百七十本书，其中仅剩四十七本被保存至今。并且这些作品都不够完整，大部分都是一些他演讲的笔记，因为在亚里士多德生活的年代中，哲学的主要活动还是集中在与人进行一种口头的辩论这一形式上。他的著作中所涉及的领域非常广泛，并且通过对他的老师柏拉图的观点进行批判的基础上，继承了老师的许多思想，他的主要思想包括：“没有天生的观念”、“一件事物的形式乃是这一事物的特征”、“自然界有各种不同的原因包括‘目的因、‘形式因、‘质料因、‘动力因”等，其中《尼各马可伦理学》中所体现的思想就是亚里士多德伦理学的突出表现。

在亚里士多德的伦理学中，人类的德性成为了他所探讨的主要内容。他在《尼各马可伦理学》中提出设问：“我们应该如何生活？”“人们需要怎样做才能够过上更好的生活？”“人们所追求的最高的德性是什么？”，同时他还提到了三种快乐的生活方式，即追求财富的享乐生活、追求荣誉的政治生活与追求知识的沉思的生活，强调人只有同时达到这三种标准的适度才能够找到幸福与满足；这种对“中道”的追求，在人际交往中同样适用。当然，友爱这一德性同样也是人际关系中必不可少的要素，那么，亚里士多德又是如何看待友爱这一德性的呢？

亚里士多德在《尼各马可伦理学》中所谈的“友爱”一词与我们今天所谈的“友爱”一词大不相同。在今天，我们谈到友爱，大多情况下都是指朋友之间的感情，而亚里士多德所提到的友爱却有着更加广泛的含义：它既可指朋友之间的关系，同时还包括父母与子女之间、男人与女人之间、统治者与被统治者之间、老年人与青年人之间的关系等。亚里士多德这里友爱，与他的老师柏拉图所提的“爱欲”有所区分，柏拉图所谈的“爱欲”更多的强调的是肉体欲望，而亚里士多德所谈的友爱“是一种德性或包含一种德性”、“是生活最必须的东西之一”，同时“还是把城邦联系起来的纽带”，因为“没有人愿意过没有朋友的生活”、“如果人们都是朋友，便不会需要公正；而如果他们仅只公正，就还需要友爱”。在亚里士多德看来，人们生活就是为了追求幸福，人们的技能、选择与决定，都是将善作为最高的目标，友爱更是善的一种表现形式。那么，什么是善呢？我认为善就是人的一生所追求的东西，生活中我们用一生去为之奋斗的目标就是可行的善。亚里士多德将那些因永恒的自身价值而非物质欲求的东西称之为善的最高层级，与其它方面相比，幸福是善的最显著表现形式，我们总是因为幸福自身而非其外在物质条件而选择和追求它。友也爱是善的一种基本表现形式，它也带有善的特性，因此，真正的友爱也是源于内在真我的感受，本我的自足，自身的价值而非外在的物质，这也是与柏拉图的观点不同的地方。

亚里士多德又根据三种可爱的事物将友爱分成了三种类型，其中三种可爱的事物即：善的事物、令人愉快的事物和有用的事物，因此三种友爱便为：基于快乐原因的友爱、基于有用原因的友爱与完善的友爱。基于快乐与有用这两种原因的友爱双方，他们之间并不是因为他们对彼此自身所具有的德性而爱对方，只是因为对方能够为自己带来快乐或者对方能为自己所用而已。但完善的友爱确实“好人和在德性上相似的人之间的友爱他们相互间都是因对方自身之故而希望他好的人才是真正的朋友。”同时他还根据政治共同体的政体形式区分了不同种类的友爱，在此不做多说。

友爱作为生活的必需品，是一种生活的选择。现代西方所倡导的利己主义观念，更加强调对于自我价值的实现，从而忽视了人与人之间的联系与交往，忽视了共同体存在的作用，但是为了人类更好的生存和延续，共同体之间的沟通与合作显的尤其重要，因此在生活中倡导友爱这一理念是十分必要的。

亚里士多德在《尼各马可倫理学》中用了两章的篇幅来谈友爱，可见其对于友爱观的重视。他还从个体的角度出发，通过城邦生活中人与人之间交流沟通的关系进一步扩充了柏拉图对于“友善”这一概念的定义，并将“友善”延伸至“友爱”，同时还将其区分为三个层次，即善的友爱、快乐的友爱和实用的友爱。这三种友爱观对于我们追求人与人之间的和谐发展从道德层面提出了不同等级的要求，有利于促进我们共同构建社会主义和谐社会的进步以及实现人类的全面发展，这不仅是我们个人全面发展的必然要求同时也为我们实现伟大的“中国梦”提供了条件。

在一个风雪交加的夜晚，小小的油灯下面，有一个与我差不多的孩子，正给他乡下的爷爷写信。

他很瘦弱，还打着赤脚，他就是凡卡。凡卡在写信，讲述他面临的无助和欲望。可他不知道在信上写地址、贴邮票。读到这里，我的眼睛湿润了，这样怎么能寄到他爷爷那去呢?

凡卡在地主家吃尽了苦头，地主把脏活、累活全都给凡卡干。吃的呢?简直没有!晚上连睡觉的地方都没有!还要给地主的小崽儿摇摇篮。看到这儿，我恨不得把自己的鞋子给他，让他逃回自己唯一的亲人——爷爷身边。

看看凡卡，再想想我自己。我长这么大，还不知道挨饿是什么滋味!我整天在父母地娇生惯养之中。啊!凡卡是多么可怜，相比较而言，我是多么的幸福啊!我在学校里受到良好的教育，在家里，我受到爷爷奶奶、爸爸妈妈的爱抚。我吃得饱、穿得暖，每天都可以认认真真的学习、自由自在的玩耍。这一切，小凡卡是想都不敢想的，他只怀念那个贫穷的家，他只觉得在那里比在那个冷酷的地主家里要好。可是，凡卡只有梦里才能回到那个家，对他来说，梦才是甜蜜的。

读了这篇文章，我受益匪浅。我用小学生的身份大声说：“帮帮那些像凡卡那样的人吧!!!让我们携手并肩，共同拥有世界的美好吧!

所谓最高的爱，不过是知道对方在想些什么，在他无助时帮他，在他迷茫时开导他，在他悲伤时安慰他，在他快乐时分享他。所谓忠实，不过是知道对方的优缺点，在他做错时，敢于直诉;在他进步时，先于赞赏;在他成功时，勇于评论;在他失败时;指出误区。所谓镜子，不过是懂得对方的特点弱点，在他狂妄自大时，告诫他重新认识自己;在他一蹶不振时，激励他反思自己;在他超越自我时，提醒他正视自己。方为真正浓浓的父爱，傅雷先生便是如此。

任何父母都想望子成龙，在这一点上，我的父亲和傅雷先生是一样的，傅雷先生希望他的儿子做一个“德艺具备，人格卓越的艺术家。”我父亲要求我做一个“学习第一，游戏第二的学生。”任何一个父亲都深爱着儿子，而在这一点上，我父亲与傅雷先生又完全一致，傅雷先生通过书信来当儿子的“忠实之镜”，我父亲则是通过点滴小事的时时提醒来当作我的“忠实之镜”的，也许你会说我父亲怎能和傅雷先生相提并论呢?没错，我父亲没有那么高的艺术造诣，但在父爱这一方面，恐怕所有父母都是一样吧?

最后，我想用《傅雷家书》中的一句话来结束文章：“当你泪光闪烁时，记住，我是你最好最好的——镜子。”

教读鲁迅的散文《藤野先生》很多次了，每逢再读课文一遍，都能加深对鲁迅先生年轻时代生活阅历的了解。

昨天，从书柜里拿起高旭东关于“我看鲁迅”的著作《走向二十一世纪的鲁迅》，随意翻了开头十几页。读后心情很不平静，感觉中学语文老师是最尴尬的群体。我们教给学生的知识，包括对某位伟人名家的评价论断，都是那些高高在上的学者决定的，教材编者把它编进书中，然后通过语文教师一一传播给学生。

上个世纪八十年代，毛泽东说“鲁迅是我国伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家”(见课下注解)，考试全考课内，学生必须那样记，否则不得分。教师很忙，没空像学者那样有时间从事专门的文学研究，可是，如此这般盲目搬套知识送给学生，不可否认一定曾犯了不少错误至今却还蒙在鼓里。中国国文老师就这样，别人是错在前，我们错在后。

语文的东西，历来都是公说公有理，婆说婆有理，观点此起彼伏。我在大学读中文系所接受的、关于鲁迅的评鉴论断，如今回想起来，那些评定依据，都是研究鲁迅的学者为了迎合中央政治上的“最高指示”，把世界上最绚丽的光环戴在鲁迅的头上，而我们这些莘莘学子们，如果不懂得独立思考，当然也跟着教现代文学史的教授起哄了!记得那个傅教授很喜欢说鲁迅，他说鲁迅笔下的阿q，竟然说了一周，搞得我们上课想打瞌睡，仿佛是鲁迅爷爷在支撑我们傅老师的教课生涯，就像《红楼梦》在支撑某些红学专家的铁饭碗。

鲁迅是伟大的文学家，他那批判封建黑暗的精神、自我反省的境界和深刻入微的审视能力，都是值得我们学习的。但是，鲁迅总喜欢把自己看成是挑大梁的救世主，弄得整个人精神高度紧张，神经兮兮的。他真的活得太累了，累得没把计划好的长篇小说写出来。或许他写杂文骂人写得昏了头，心老是静不下吧?

要知道，那些天天骂人的人，自己的心态绝对不会好到哪里去，所以，当今权威研究者称鲁迅为“恶魔”作家。试想一下，以如此恶魔心态，如何去革掉腐朽封建思想的命呢?革命是一个边破边立的过程，而鲁迅描绘的画面几乎是黑暗的，他只是想大破一破到底，没想到居然传播了负能量，读者要看到他歌颂灿烂的阳光和晶莹的露珠之类的字眼儿，简直难以上青天。

我在想，如果鲁迅转向写散文和散文诗，那么，他的生命或许能延长一些;倘若他去写长篇小说，或许对中国传统文化的挖掘会更全面更有意义一些。可是，那的话，中国就成就不了世界文豪的鲁迅了。他好斗，可惜斗来斗去，被他批斗的人从来都未必买过他的帐，毕竟政权族权等保守势力对愚昧群众的禁锢力量要远胜于文学的感染力。在被他批斗的文人中，我读过几个，他们的文学成就其实并不亚于鲁迅多少，只不过鲁迅更富有冲锋陷阵的战斗性，文辞更富于锋芒毕露罢了。鲁迅作品的讽刺力量对于强大的封建恶势力来说是微弱的，但毕竟给旧时代探索真理的先知先觉吹来一股反叛的春风，今日读来依旧感人至深、发人深省，对今天的改革开放不断创新仍然有所好处。

鲁迅的散文《朝花夕拾》大多在厦门大学任教时写的。写散文，也必须在心静的时候才写得出来。《从百草园到三味书屋》和《藤野先生》就是这个阶段写的。那么，鲁迅为什么要写《藤野先生》呢?备课时，我不敢再像以前把鲁迅当神明看了，今天，鲁迅应该落到地上来了。带着这样的平常心看此文，把作者看成是一个留学生，《藤野先生》记录了鲁迅在日本学医时的所见所闻所遇所感，这些见闻中最令他难忘的是老师，在所感中最值得一记的是他个人的爱国情感在不断升华，仅此而已。而在讲授文章主旨时，当然也就不能主观拔高了。

这几天，我读了一本书，叫《朝花夕拾》。这本书是鲁迅写的，写的是鲁迅的往事。它是一本家喻户晓的散文集。是一本必读的散文集。是一本如良师益友的散文集。

《朝花夕拾》不只是为少年儿童写的，但写了许多关于儿童的事，读起来兴味盎然，而且随着年龄的增加，我们总能从中读出不同的味道来。我读鲁迅先生的这篇布满对童年回忆的散文，正如读着发自鲁迅先生心底的那份热爱，向往自由的童真童趣。在文章中，表现了他热爱自然，向往自由的那股热情，希望能自由安闲地玩耍，与大自然亲密接触，不希望整日被父母、家奴管束着，这正是儿童特有的。而我，已经远离了童年，走进了少年，天天都在这忙忙碌碌的学习之中，而回忆起那些童年琐事了，还记忆犹新。

我的童年已渐渐远去，留下了一个美丽的回忆，多么怀念童年的时光啊！无拘无束、自由自在的生活。童年，一个惹人怀念的时代！

春天来了，我要与孩子们进行美工制作活动——美丽的花园。我精心准备了活动材料，在制作方案中，我想好了如何启发幼儿用不同的方法装扮出美丽的花园。

突然，一个念头在我的脑海里浮现，为什么我总是想着让孩子们按照我的想法与要求去做呢?为什么不去充分发挥孩子们的创作的积极性和创造性呢?为什么不让他们自己去想去做呢?于是，我决定是一次。

在组织活动时，我让孩子们自由选择材料、分组，在我的鼓励、支持下，孩子们都积极的动手做起来，在近25分钟的制作过程中，孩子们都始终保持着浓厚的兴趣。孩子们在完成之后，拿着自己装扮的作品与小朋友共同欣赏、介绍。

请大胆的将你信任而支持的目光投给孩子们吧，你将获得一份惊异的收获。

课文的最后，我安排了说话：“你想对别的国家的小朋友说些什么?”这一环节，让学生结合学习了本课的感想和收获，尽情表达自己心里的想法。

有的同学说：“亲爱的外国小朋友，你们好!美好而又温暖的太阳给我们带来了无穷的欢乐，它也一定会给你们带去无穷的欢乐的。太阳是我们大家的，让我们一起在同一片蓝天下，分享太阳的温暖、世界的和平和社会的安宁吧!”有的同学说：“亲爱的小朋友，那红红的太阳是我们大家的，属于我们每一个人的。当你们在梦里甜睡的时候，我们已经迎来了温暖的阳光，当我们进入梦乡时，她也会悄悄地来到你们身旁，给你们送去了快乐和希望。让我们为世界的和平出一份力吧!还有的这样写到道：外国的小朋友，你们好!我们虽然肤色不同，语言不同，但是我们生活在同一个星球——地球上。我们应该和睦相处，让世界充满爱。”通过说话拓展延伸，使“太阳是大家的“这个主题进一步深化，

这次教学活动，留给我反思的东西很多。我知道：要上好一节课，不是那么简单的事。要上好一节课，要当好一个优秀的语文教师，就需要不断地磨砺自己，提高自己，用自己的语言魅力去感染学生，用自己精湛的教学艺术去打动学生，从而取得更好的教学效果。

余秋雨的《山居笔记》在前两年的书市上可确实火了一把，我也买了一本想领略一下大师的写作风范，不过工作繁忙，最近终于抽出时间读完了这本书，颇有体会。

可怜的正本

首先得知《山居笔记》算不得余秋雨的新作，因为《收获》发过，台湾出过，盗版盗过，早已失了新鲜。但书中新增的自序《可怜的正本》却很值得一读。余秋雨在这篇自序里哀而不怨地历数了他的著作被可耻地盗版的经过，并且根据传闻将对他的部分批评宣判为盗版者的鬼域伎俩，另外一些批评则一一指出它们的幼稚可笑，断定为”看不惯”他的”文化生态方式”。精彩极了，必将再次诱发读者的同情和敬意。

苏东坡突围

“苏东坡的作品是中国文人的通用电码，一点就着，哪怕是半山深夜、海峡阻隔、素昧平生。”苏东坡就是这样一个让中国人共享千年的大文豪，是宋人的无上骄傲。然而高处不胜寒，在向文学的顶峰攀越之时，他的仕途却因各种由嫉妒产生的流言坎坷起来，被贬黄州。戏剧性的正是这黄州，让苏轼摆脱纷扰，回归自然，成全了《念奴娇赤壁怀古》和前后《赤壁赋》，助他登上了文学之巅。

名为“突围”，再准确不过了。苏东坡带着被搅得一塌糊涂的名声和被贬的官名，来到了与宁古塔、海南一样让众官汗颜的迁谪之地黄州。千辛万苦地梢了几封信给往日的朋友，可有谁还敢和这个被朝廷贬了的人有关系？东坡被遗弃在孤僻的黄州，也使他萌生了突围的欲望。世界遗弃了我，我为什么不能放下念念不忘的国家、地位、朋友，而追求一个更自然的自我空间？突围，实则是一种超越，是一种人格的升华。

极为精彩的《山居笔记》最后一篇是《历史的暗角》，讲的是历史上的小人，很不错的。看完此篇我正打算歇歇，可后面又有余先生本人按语，并附上卫建民先生的文章《谈“小人”》。卫文的大意是，声名日隆的余先生若不是碰上现实生活中的小人纠缠，是不会花费笔墨冲破山居的清幽，来写历史上的小人的。

这就是看了余先生《山居笔记》后的一点感受，确实被余先生锐利的文学眼光和犀利的写作笔锋给深深地感染了，这只是中华民族几千年文化长河中的一段小插曲，却着实让人亲身地体会到了文化的源远流长了。

昨晚我很迟才睡，所以一直中午还在呼呼大睡，“都什么时候了，还在睡觉。快起来看书。”妈妈大声叫道中醒过来，拖拖拉拉地穿衣服，刷好牙，洗好脸，向书桌走去。

我到了书桌，随便拿起一本书看了起来。“我一定会回来的”这是怎么回事?原来是妹妹在看《喜羊羊与灰太狼》呀，我忍不住跑过去看了一下。“呵呵，灰太狼真搞笑呀!”我被喜羊羊与灰太狼故事深深吸引住了，完全忘了看书的这件事。“小奕，快去看书，要不然上学的时候知识早忘记了”妈妈说。“哦!”我无奈地向书桌走去，继续看书。

我这本书看一下，又拿起另一本书看一下。突然，一本书吸引了我的眼球。这本书叫《木偶奇遇记》，是姐姐借我看的，我到现在都没看过，都不知道内容是什么，我翻看这本书，津津有味的看了起来。

这本书是意大利着名的作家卡尔洛·科洛迪的一部优秀的童话作品。故事的主人公是匹诺曹，匹诺曹向很多孩子一样：天真无邪，头脑简单，没有耐心，好奇心强，缺乏主见，没有恒心，经不住诱惑，同时又有着这样那样的缺点：调皮，懒惰，贪玩，爱说谎……正是因为这样他才有了一番曲折的成长经历：他为了看戏，不惜卖掉课本;回家路上，由于贪心，上了狐狸和猫的当;他去找法官告状，结果被关进了监狱。出狱后，他被迫当了看家狗;他重获自由后，一心想成为用功读书的好孩子，可经不起诱惑。在坏同学的诱惑下，他来到玩具国享乐，却不幸变成一头驴子。最后，他在鲨鱼腹中与爸爸意外重逢，并想方设法逃了出来。从此，他改掉了自己的缺点最终变成了一名热爱劳动，刻苦学习，诚实待人，孝敬父母的好孩子。

在读这本书的时候，我一方面被故事的有趣情节深深吸引，另一方面也感到阵阵脸红，匹诺曹的缺点我多多少少都有一点：我也很调皮，经常不听妈妈爸爸的话，结果老是惹出小祸端;我也很懒惰，自己的事情都懒的做;我也很贪玩，每次放假总是玩得连作业都很迟做，有些时候只有很早起床，抓紧做作业。看完这本书，我的心里久久不能平静。故事里的匹诺曹由于认识不到自己的缺点，不断受到教训。但是他一直在不断改正自己的缺点，不断努力地使自己成为一个真正的男孩子。最终，他成功了。

可我呢?当看到父母为我的不懂事而烦恼，老师因我的作业皱起眉头，我竟然丝毫没有触动。现在想想我心里十分内疚，难道我连一个木偶也不如吗?

合起这本书的时候，我下定决心：学习匹诺曹知错就改的精神，努力改正自己的缺点，一定要好好学习，努力使自己成为一名好孩子!让辛勤养育我的父母不在烦恼，让教导我的老师多一点笑容!

假期里，老师让我们坚持阅读，读什么呢？我突然想起了曾经读过的《鲁宾逊漂流记》，边津津有味地读了起来。

这本书讲了鲁宾逊航海时遇难的事情。他几次外出远游，都不幸遇难，并流落到一个荒无人烟的小岛上，但是他并不感到绝望，动手制作了一些船只、家具，让人惊讶的是他制成了奶酪、面包、葡萄干等既好吃有营养丰富的上等食品。可见他有多么坚强的毅力呀！后来，他有了第一个奴隶---“星期五”，他们一起做船，一心想返回文明世界，可屡次失败和野人有一次入侵让这个愿望破灭了。最终，功夫不负有心人，一艘英国船把鲁宾逊带回了英国，结束了他28年的孤岛生活。

读了这本书，我再次被鲁宾逊不屈不挠的男子汉气概所感动。这使我想起了自己，我平时连袜子都不洗，怎么能比得上他？我真应该好好向他学习。假如我到了荒岛，一定早就没命了。

从书中我还明白了一个道理：只要有志气，就能战胜一切困难。

户外活动开始了，孩子们有的拍球、有的玩沙包、还有的跳绳……象一只只愉悦的小鸟活跃在院子里。可伟伟小兄弟姐妹却不一样别的小伙伴，正因他身患残疾，不仅仅一只眼睛看不见，而且他的右腿先天性骨关节脱落，在入园前的几个月刚刚动过一次大手术，此刻走路还不是很稳，语言表达潜质也比较差。对于这样的孩子，身为小班班主任的我，在看好别的孩子的同时，还要百倍的去关心照顾他，不管走到哪里，我都随时带着他，牵着他的小手，生怕他出什么意外。可这一次，我却发现他的小手在往外挣脱，并不时的用另一只小手去掰我的手，用不清晰的声音对我说：“老师，我也要去玩。”一句话，让我心里咯噔一下，感觉到对这种个性的呵护方法起了疑问，我一边说：“伟伟，必须要留意，不好摔倒。”一边轻轻地放开他的小手。

在咱们日常生活中象伟伟这样的孩子不是很多，身患残疾，是只“受伤的小鸟”。但他却有自我的理想，自我的愿望，他也想跟同龄的小伙伴一样去玩耍、去游戏、去想象、去创造、去飞翔。如果老师一刻也不离他左右，百倍的去关心照顾他，从这一点虽然充分说明了老师从身体这方面给予他无微不至的照顾，却忽略了他的个性发展，虽然他的身体患有残疾，而他的大脑发育却很正常，识字、数数都不差。小兄弟姐妹想做的事情，他也想做;小兄弟姐妹想玩的事情，他也想去玩。如果别的小兄弟姐妹去游戏、去玩耍，让他例外，这样做是否会伤了他的自尊，心灵也能受到伤害。他会不满意老师对他的这种关心和照顾。因此，伟伟最后鼓起勇气，对老师说：“老师，我也要去玩”。

老师就应在照顾他的同时，慢慢去锻炼他，让他适应幼儿园的环境，让他在这个环境中健康成长。不管哪些活动，哪些游戏，都就应让他去参加，让他加入到这个群众队伍中来。只是在活动时，老师随时倍加照顾，这样不仅仅保护了他的自尊，还让别的孩子，知道并学习并领悟照顾关心有残疾的小伙伴，知道互相帮忙是一种美德，更能体现出一种人人平等、和谐相处的氛围。

幸福这个话题，从古到今都是人们很感兴趣的一个话题，不论是在古代还是在现代的伦理学中，它都是一个很重要的命题。古往今来不同的人对幸福具有不同的理解，但大多数都认为幸福是人生的潜在动力和最终目标。亚里士多德是古希腊时期也是整个西方哲学史上最伟大的哲学家之一，从他的著作《尼各马可伦理学》中可以全面的了解他的幸福观和幸福体系。

先从总体上来说，亚里士多德认为幸福是“灵魂的一种合于德性的现实活动”。在他看来，幸福就是至善，幸福是终极的、自足的，我们是为了它本身而选取它，而永远不是因为其他别的什么。幸福是通过德性，通过学习和培养得到的，此外幸福也需要外在善的辅佐和合乎中道行为的才能得以实现。

最早提出“善”的概念的是苏格拉底。他提出“善是人生的最高目的”，同时从各个方面进行论述和探究。比如他说：“善是有秩序的安排；善是自由、自制、自主；美德是善的追求”等等。亚里士多德延用了这个“善”并作为他研究幸福的逻辑起点。

对善的理解是多种多样的，他认为“善”是一种目的，而善的意义和存在的理解也是很丰富的，比如豪宅、良机、财富或者是好的朋友和有德性的灵魂等等。所以善是具体的、多样的。

在亚里士多德的幸福观里，他主要研究的是人的善，即人的活动和目的。“善”与人的生活行为密切相关，行为的好坏决定了人的善与否，而善的行为品质本身就是幸福的一种显现，所以它与幸福是密切相关的。亚里士多德认为善分为三种：外在的善(比如财富、好运、友爱)；身体的善(比如健康、强壮、敏捷)；灵魂的善(比如节制、勇敢、公正)。而“至善”就是三者的有机结合，就是善的顶点。因此，善的多样性和多层次性决定了亚里士多德以“善”来规定幸福的丰富性和完满性。人只有做到善，才有获得幸福的机会。

幸福并不是仅仅靠感性的观念而能被说服的，而只有善是不足以说明幸福的丰富内涵的，这是必须深入到现实的实践当中去感受的。因此亚里士多德又进一步把幸福理解为“合乎德性的实现活动”。

首先，是理解“合乎德性”。亚里士多德说：“每个人只有在他固有的德性上才能完成的最好。”

他认为，在人的各种业绩中，没有一种能与合乎德性的实现活动相比，而在这些活动中，人通过合乎德性而享有的幸福的生活，是最为持久的，也是最具荣耀和巩固的。在他看来，德性分为两种：一种是理性的，理性的德性大多数是由后天的教育培养出来的，是需要经过思考和推理的。另一种是伦理的，伦理的德性大多数是由后天的风俗习惯熏陶而来的，它由人的行为活动所表现出来。他认为人只有最大限度的实现自己的理性，才能达到自满自足的快乐，认为只有行为高尚的人才能赢得生活中的美好和幸福。

其次，是要把德性和实践联系起来。因为我们只有在实践德性的现实活动中才能真正地体现出德性，只有在待人接物的行为活动中，才会成为公正的或不公正的人，成为勇敢的或怯懦的人，而只有这样一个人的品质才能从现实活动中得到反映。一个人优秀地完成了他的功能，养成并实践了良好的德性，也就是达到了人的善，这样的人就是一个幸福的人了。所以，人只有通过实践，才能实实在在的获得幸福。

幸福是属于现世的幸福，它与人的实践活动是密切相关的，它存在于人的生活经验和理性能力的行为之中。因此，幸福没有固定的模式，它是动态的和发展的。此外，亚里士多德还认为，“人类的一切德性实践，最终将使他趋向他自己的灵魂在沉思中获得完善”，而那些内在于沉思活动的善则是最高的善。

首先，是公正。亚里士多德指出：“公正不是德性的一部分，而是整个的德性。”他说：“所谓公正，使一种所有人由之而做出公正的事情来表现出来的品质，使他们成为做公正事情的人，由于这种品质人们行为公正和想要做公正的事。”

在古希腊，公正是被看作是最主要的政治美德。柏拉图《理想国》中也把它视为是城邦伦理秩序的基本原则，亚里士多德就继承了希腊思想的这一传统，他也把公正看作是一种完全的美德。如果没有公正，人们也就没有获得幸福的保障，因此，公正对于幸福来说是一个很重要的前提保障。

其次，是快乐。在亚里士多德的观念中，幸福虽然不等同于快乐，但它也绝不会排斥快乐；而恰恰就是在快乐的生活之中才会获得幸福，它是一种现实的活动。当然，要获得快乐还需要现实的条件或手段来补充，否则任何事情都会很难做成，因此还要注意我们获得快乐所运用的方式。在此亚里士多德则强调把德性、理性与快乐相融合，这样才会有善的快乐，有理性的快乐，他认为属于善的快乐是高尚的，而属于恶的快乐是低级的。只有在人追求美好事物时所得的快乐才是本性上的快乐，这就是合乎德性的行为，做到了这一点，所得到的快乐才会让人感到幸福。

再次，是中道。“中道”是亚里士多德伦理思想的重要特征，也是其德性幸福观的一个重要原理。在亚里士多德看来，德性是关于感受和行为的，而在感受和行为中就存在着三种情况:过度、不及和中间。过度和不及都会产生失误，破坏道德规范或是不能把事做好，而适度或者中间则会获得良好的结果并受到称赞。因此，过度和不及都不是合乎德性的，只有中道才是合乎德性的。在幸福的实践过程中，我们必须注意要遵循中道原则，只有这样，我们才可以更好的运用中道的理性培养善德，而获得幸福。

最后，就是德性和至善。首先是德性，由于幸福是通过德性而获得的，所以德性在使人获得幸福的过程中也就起了至关重要的作用。一个人若不具备德性条件，即使有再多的钱，有再高的荣誉也不会有真正的幸福。其次是至善，因为心灵的善就是幸福。但是幸福光靠内在是不行的，还需要有外在的辅助，所以人也必须具备外在的善，比如好的生活条件和高尚的朋友，这样好的生活才能有保障；还有身体的善，具备了身体的善，人才有机会和能力去享有幸福。当这三种善都具备了，才可能达到至善，得到真正的幸福。

总的来说，亚里士多德的《尼各马可伦理学》中所理解的幸福就是中等的外部生活条件，而且有着高尚的思想和行为，过着节俭适中的生活。他追求的是一种人的全面的善，而把这种全面的善贯彻到我们的现实生活中，就是一种全面的积极的幸福观。这种幸福首先要求人们要注重内心的德性修养，以德性的标准要求自己；然后要以实际行动来实践这种德性，以平和中道的态度对待生活中的外在的事物，在对的时间做对的事情；最后也要尽量提高自己的物质生活水平，拥有协调和谐的人际关系，以保证必要的外在善的辅助。如果我们在现实生活中能做到如此，就能以坦然的心态面对人生，以豁达的心境对待得失，从而获得真正的人生幸福。

为了加强党员干部的政治理论学习，不断提升全村党员干部的整体素质和工作水平，更好更快地为广大人民群众服好务，根据上级的相关要求，结合村总支的工作意见，现就滨湖村20__年党员干部政治理论学习安排如下:

一、学习时间

1、村组干部、党员集中学习一次，时间与综治、计生例会召开同时组织学习。

2、其他党员一年学习六天，即每两个月集中学习一次，学习时间根据工作情况具体安排。

二、学习内容

1、在职党员干部每月学习党在农村的各项方针政策，上级党委政府的各种文件精神，上级党委政府的工作安排，以及相关的法律法规和规定。

2、其他党员和在职党员干部都要深入学习党的__大、__届_中、_中、_中全会精神，《科学发展观读本》，__在纪念新中国成立__周年大会上的讲话，《公民道德实施纲要》，和县镇的相关文件精神，“五五普法”的有关知识。

三、学习目的

通过不断学习，激发党员干部学习的积极性、创造性，增强持续学习能力和创新能力，全面提高学习水平，形成人人重视学习，从而提高党员干部队伍的整体素质。

四、学习纪律要求

时间地点预定，会前通知，集中学习参学率达到90%以上，特殊事情必须请假，无职党员一次不参学，由支部上门补课，两次不参学，民主评议不合格，在职党员干部不参加学习通报批评，。

五、学习措施

学习要有记录、签到、提纲，上下两次不能相同，集中学习要与自学相结合，有书写能力的要记笔记和心得体会。支部撰写调研或论文报镇党委。

《三国演义》主要讲的是魏国、蜀国、吴国之间的战争。

刘备字玄德，中山靖王刘胜的后代。刘备性格温和，不爱说话，高兴和愤怒都看不出来；一向胸怀大志，喜欢结交天下很杰出的人；刘备是蜀国人。刘备小时候失去了父亲，就一直孝敬母亲；家里很贫穷，以织席子为生。家住涿县楼桑村。十五岁时，刘备的母亲让刘备外出学习。刘备曾与郑玄、卢植、公孙瓒等为友。刘焉发榜招兵时，刘备已经二十八岁。

张飞字翼德，家住涿群，家里有很多庄田，以卖酒屠猪为生，喜欢结交天下很杰出的人。张飞也是蜀国人。

关羽字云长，家住河东解良，也是蜀国人。

我特别喜欢看第一回《宴桃园三英结义》，讲的是：

幽州太守刘焉深感人力不足，便马上四处派人去招募义兵。

榜文行到涿县，招到了刘备。刘备当日看完了榜文，忍不住叹气，忽然听到身后有一人厉声喝问：“大丈夫不为国家出力，为何在这叹气?”刘备一转头，看见了张飞，两人做了自我介绍后，来到了一家乡村小店，两人开怀大喝。

正喝得高兴时，关羽走进了乡村小店，三人做了自我介绍后，来到了张飞的庄内，三人约好第二日在张飞的庄后的桃园里结为兄弟。

第二天，张飞在庄后的桃园里放上青牛白马等祭品，三人一起郑重地说：“我刘备、张飞、关羽，从今开始我们三个结为异姓兄弟，我们不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。”张飞请来了所有的乡中勇士们，一共三百多人，大家一起在桃园里痛饮一醉。

我爱看三国演义，它让我学到了很多。

孩子们对建构区最情有独钟。他们总会动足脑筋、花尽心思去搭建他们认为满意的作品。但活动结束，音乐响起时，这些作品将在顷刻间被“爆破”，孩子们近一个小时的心血顿时化为泡影。

又一次活动时，几个孩子精心搭起了一座“欧式花园”：小桥、尖角城堡、长方形的游泳池、旋转楼梯……摆放得很精致，他们沉浸在成功的喜悦中，连我也被吸引了。这时，晓朋抬起头来，用近似恳求的声音说：“老师，你能用照相机帮我们拍下来吗?”这让我想起上学期的一个情景：那是一节数学课，孩子们在认真、细心地帮“豆宝宝”排队，碰巧我的数码相机在身边，于是就采撷了几个镜头，拷贝在电脑里，空闲时播放给孩子们看。他们一个个兴奋的样子让我难以忘怀。在以后的操作中，孩子们的神情似乎更加专注了，隐约中我感觉到他们都充满着期待，期待着我能把他们更好的表现拍下来。

“老师，可以吗?”他的再次发问打断了我的思绪，我轻轻地抚摸着他的头说：“对不起，老师今天没有带照相机。”他遗憾地说：“那下次你一定带来，我们再搭一个更好看的，好吗?”“行!”我爽快地答应了。那次点评时，晓朋绘声绘色地讲述了自己作品的设计意图，但终究因为作品没有保留，没能给大家一饱眼福。那天，他还悄悄地告诉我，他长大了就想当一名建筑工程师呢!

后来，我如约带来了照相机，把他们一件件心爱的作品拍摄下来，拷贝在电脑里。在一次次的点评、一次次的改进中孩子们提高了建构能力。

一个偶然的念头，一次恳切的请求，一张美丽的照片，显示、记录着孩子们成长的足迹。只要我们做个有心人，将孩子平时值得珍藏的点点滴滴记录下来，做成长档案时又何须行色匆忙呢?这样既能提高孩子们各方面的能力，又能真实记录他们成长的过程，两全其美，何乐而不为呢?