山西绵山导游图（19篇）

阳城县位于山西省东南部，东与泽州县相连，南与河南省济源市为邻，西与垣曲、沁水县接壤，北与沁水县搭界。总面积1930.7平方公里。辖8镇，17乡，501个行政村和2689个自然村。总人口40万人。 阳城古称濩泽，为尧舜夏冀州之域，商为畿内地。战国时迭属韩、魏。汉置县，治所在今县城西15公里的泽城村，属河东郡。东汉建武元年(25)，封邓鲤于泽，为侯国。三国魏黄初之年(220)废侯国复县。北兴安二年(453)，县治由泽城迁往今县城。孝昌元年(525)，分濩泽为濩泽和西濩泽。唐武德元年(618)濩泽为泽州治所，八年，徙治端氏。天宝元年(742)，改濩泽为阳城县。天祐二年(905)，复称濩泽。

五代后唐同光元年(923)，复易名阳城。金升阳城为 州，元中统元年(1260)， 州复为阳城县。明、清时属泽州和泽州府。民国3年(1914)，属冀宁道。民国13年，直属山西省。民国32年7月，分为阳南，阳北两县;民国34年4月，合为阳城县。1958年10月，曾合沁水县为阳城县，1959年10月两县分置。 工业有地方国有及国有控股企业16个，二轻企业22个，乡镇企业125个，村办企业607个。支柱产业有:冶炼、铸造、建材、化工、机电、缫丝、饮料、厂丝、等，主要产品有：原煤、生铁、铸件、日用陶瓷、建筑陶瓷、水泥、碳铵、卷扬机、二化等。1998年，全县完成工业增加值11.3亿元。 农业支柱产业有：种植、养殖、畜牧、蚕桑、林果、农副产品加工等，主要农产品有：小麦、玉米、谷子、豆类、棉花、油料、麻、烟叶。蚕茧年产2000吨，居华北之首。1998年，全县完成农业增加值2.9亿元,农民人均收入2541元。

可以说，党的十一届三中全会以来的20年，阳城经济、政治和社会各个领域取得辉煌成就的20年，阳城在改革和发展的实践中，积累了许多宝贵的经验.展望未来，阳城前景无限光明。阳城人民将全力加快农业产业化建设和龙头企业建设彻底摆脱资源型经济的束缚，求得经济增长数量与质量的同步提高，预计到2002年，随着城市建设、公路建设及科教卫生文化旅游等各项社会事业和发展，不久的将来，阳城一定会成为中西部地区乃至全国的经济强县、文化大县和旅游名县。

东台名望海峰，海拔2795米，东台顶上“蒸云浴日，爽气澄秋，东望明霞，如陂似镜，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，台顶气温低，盛夏时节，仍须穿棉衣。中国佛协前会长赵朴初填词赞曰：“东台顶，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮，朝气满神州。”

西台名挂月峰，海拔2773米，西台峰“顶广平，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。”有诗赞曰：“西岭巍峨接远苍，回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋，八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦，秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹，岩谷常浮五色光。”

南台名锦绣峰，海拔2485米，此峰“顶若覆盂，圆周一里，山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂花，千峦弥布，犹铺锦然，故以名焉。”著名诗人元好问赋诗赞曰：“沈沈龙穴贮云烟，百草千花雨露偏。佛土休将人境比，谁家随步得金莲?”

北台名叶斗峰，海拔3061米，五台最高，有“华北屋脊”之称，其台“顶平广，圆周四里，其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。”康熙皇帝赋诗赞曰：“绝磴摩群峭，高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外，人语九霄中。朔雪晴犹积，春冰暖未融。凭虚看陆海，此地即方蓬。”

中台翠岩峰，海拔2894米，其台“顶广平，圆周五里，巅峦雄旷，翠霭浮空，因以为名。”有诗赞曰：“群峰面面拥奇观，朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦，披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合，古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起，却疑身已在云端。”

好，游客们，五台山马上就要到了，请大家携带好自己的物品，准备下车。

各位游客：山西，山西旅游，导游，山西导游，旅游，太原，太原导游，历史，学习，导游学习，导游词2 F' }; E! k2 C" Y; b: g

大家好!首先欢迎大家到山西来，我是山西省中国国际旅行社的导游员，曾有一位高僧这样讲我的名字：许是曾修胜善根，萍水相逢念佛缘。开头的两个字，刚好是我的名字——许萍。今天有缘与各位同行，我非常高兴，希望您的山西之旅圆满，快乐!

山川之美，古来共谈，大自然总是无私的把它的美奉献给您，但是，当您正在陶醉自己的足迹已踏遍大江南北时，请千万不要认为，您已经真正认识到我们中华九州千千万万个庐山真面目，因为当您顺着东方古老文化的摇篮黄河走来时，一定就会发现，彪炳千古的文物古迹在山西境内是星罗棋布。今天，我们游览的就是举世闻名的高空建筑——悬空寺。

悬空寺位于五岳之一恒山的脚下，地处山西省浑源县城南五公里处的金龙峡内西岩峭壁上。自古以来，这里一直被列为北岳恒山的第一奇观。据《恒山志》中记载，悬空寺创建于北魏后期(公元471--523年)，距今已有1500多年的历史，明代旅行家徐霞客曾惊奇的称之为“天下巨观”，由此可见，悬空寺是怎样的值得一观。

悬空寺坐西朝东，面对摩天接云的恒山主峰天峰岭，背靠恒山的另一座主峰翠屏峰。朱红色的寺庙在褐黄色的山石的映衬下，色彩协调，比例匀称，全寺为木质所建，楼体大都悬空，下面就岩支撑的木柱都不及碗口粗，共有大小殿阁40多间，各种雕像80多尊，悬空寺距谷底有26米，它的最高处离地面大约有50米，举目远眺，悬空寺像一块玲珑山木雕镶嵌在翠屏峰的万仞峭壁上。它上载危岩，下临深谷，怵目惊心。当地人称之为悬空寺，半天高，三根马尾空中吊，这流传的民谣固然夸大得过分，然而悬空寺结构之惊险，造型之奇特，却令人叫绝，难怪游人们都说，未上悬空寺，心倒是给悬起来了。

但是，在我国古代，我们的古人又是怎样凭虚而建悬空寺的呢?清代同治年间的一块石碑上写着，“不知者以为神为之也”。相传，在当年修悬空寺时，一位姓张的师傅率领一群巧匠承揽施工，他们把所用材料在山下加工，然后绕几十里山路运到寺顶山头，连人带料吊下半崖，凌空施工，然而悬空寺的整个建筑是依据力学原理，半插飞梁为基，巧借岩石暗托尤其是连接栈道的支撑木把悬空二字体现得淋漓尽致。至今我们还可以看到因为相互连接而留下来的铁环。悬空寺在1400年间仅维修过几次，每一次可维持数百年。现在，让我们从侧面看一看它特殊的地理位置。悬空寺是凹进崖龛中的，三面环山，不受西北来的任何气流袭击，一天内日照时间只有3个小时，可少受日光侵蚀，延缓风化。可见，古人对建筑气象还是颇有研究的。置身其间，我们似乎可以感到，正是由于古人殚精竭虑，才成就这天地间有独无偶，千年悬而不坠的空中阁楼，它的玄妙构思和自然山水的巧妙结合，可以说是达到了出神入化的极致。山西导游论坛0 a# ~/ `# t/ q! X

据雁北地方史有关专家统计，历史曾经有24个皇帝到过恒山一带，有13个皇帝曾亲自带兵在这里打过仗，仅大的战争就不下十次，那麽为什么悬空寺却千年无毁且容颜依旧呢?让我们一起到悬空寺的最高处——三教殿，去寻找答案。殿内，中尊是佛教创始人释迦牟尼，左边是儒家学说代表孔子，右边是道家教圣老子，三个人都是丰臂润面，端坐莲台。但是如果你仔细观察他们的面部表情，就不难窥探到他们隐秘的内心世界，释迦牟尼对自己居中似乎认为理所应当，看上去泰然自若，悠然自得。是的，佛陀一生历劫成道，证悟出高深的思想智慧，成为三界的导师，四生的慈父，确实是功德巍巍，而我们的孔老夫子却一脸的不满意，“我主张的儒家思想是东方文化的代表，直至今天仍安富尊荣，同天并老，现在，怎麽能让你一个外国人居中呢?”与他们同样屈居次坐的老子却神态安详，笑意盎然，一副与世无争的道家本色，认为世事难测，还是顺其自然吧。看来，他们的矛盾已接了1400年都没有头绪，我们局外人也就免开尊口吧，但佛、道、儒三教始祖同居一室世所罕见，这正是古人的聪明之处，历代统治者所信仰的不外乎这三种，因此不论怎样改朝换代，悬寺都能迎合统治者的需求，因此它所受到的庇护是其他寺庙所不及的，正所谓“自古佛门多虔诚，暮鼓晨钟诵太平”。

各位游客悬空寺的游览我们到这里就结束了，寺庙建在山上，使朝拜者如登天梯，而它坐落在西边，无形中又吻合了西方极乐净土，难怪王维会有“一生几许伤心事，不向空门何处消”的佳句。总之，不论你上看下看左看右看，悬空寺都有一种流动的美，正应了苏东坡的一名句，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。这其中的奥妙你就慢慢去品吧!

上下五千年，悠悠三晋史，历史的变迁给山西大地遗留了宝贵的文化遗产，至今仍迷醉着旅游者的双眼。俗话说“物惟求新，人惟求旧”。让我们相约再聚龙城，最后，祝大家好花常开，好景常在!

榆次老城占地100万平方米，古建筑群和园林建筑面积60万平方米。老城内有城隍庙、县衙、文庙、凤 鸣书院、南北大街、市楼、思凤楼、清虚阁、大乘寺、西花园、遗址公园、褚尚书书院、桑芸故居等众多历史古迹和人文景观。建筑斗拱交错、重檐飞翘组成了庙、市、街、景合一特有的明清风格及宏伟景观。2003年9月29日，“中国民间文化艺术博物馆”在榆次老城揭幕，100万平方米的老城与老城景区“馆园合一”。整个景区分为6个区域：民间文化博展区、民间传统文化演示区、民居文化区、市井商贸文化区、宗教文化区、文物古玩区。展品内容丰富多彩，形象生动地介绍了中国民间习俗和民间文化。国内各大剧组在老城内成功的拍摄了《铁梨花》《乔家大院》、《走西口》、《龙票》、《哥哥，你走西口》、《晋商》、《立秋》、《白银谷》、《幻影神针》、《李卫辞官》、《太行山上》、《双枪李向阳》、《关中男人》、《狼毒花》、《李大钊》等等的影视片。

榆次是山西最古老的城市之一，是太原的南大门，素有并南重镇之称。早在战国时期，史书就有了榆次城郭的记载。榆次老城是隋开皇二年(公元582年)，在汉城旧址上修筑起来的，迄今已有1400多年的历史。这座“周五里、高三丈、基广四丈、上广两丈、池阔与高等、深半之”的老城一直较完整地保留到20世纪40年代。

直到20世纪50年代在新兴的城市化建设中，榆次老城才逐渐消失了。21世纪初，开始修复的榆次老城，西至西门瓮城，东至俞家街，南至清虚阁，北至小井巷。老城可谓结构严谨、布局合理、建筑宏伟、功能齐全。南北大街市场繁荣，店铺林立，是古城经济中心。城隍庙、县衙、凤鸣书院等建筑相依而立，是古城的政治文化中心。充分体现了榆次老城历史文化和城的意向，初步构成了榆次老城的城市体系。

修复后榆次老城占地面积100万平方米，古建筑和园林建筑面积60万平方米。老城内有城隍庙、县衙、文庙、凤鸣书院、南北大街、市楼、思凤楼、清虚阁、大乘寺、东西花园、遗址花园、褚趺书院、桑芸故居等众多历史古迹和人文景观，千年老城在绵延不断的历史长河中，记载着无数个守土卫乡的忠臣英烈的豪杰壮举，也演绎出了许多民间传说、故事。

“榆石亭”记载了2500多年关“美丽的石头会说话的传说”。“思凤楼”讲述了1700多年前“吉祥的凤凰来集会”的故事。西门翁城和历史上曾经发生的一些重大事件密切相关，唐朝李世民收复榆次，宋太宗灭北汉迁州榆次，元大将木华黎攻占榆次，明朝知县李鹏抗击瓦刺，明末清初李自成攻打榆次直取京都。城隍庙中供奉的城隍爷是最受百姓敬仰的北宋宰相寇准。县衙中“剧暑悲痛度，清秋喜却回”的匾额是大清圣祖康熙亲题。300多年前，在大乘寺顾炎武、傅山和王介石等人策划了一场惊心动魄的反清活动。

榆次老城中的一楼、一阁、一砖、一瓦、一口枯井、一棵老树，都折射出千年老城独特的历史文化魅力。在广场旁建立起以榆次老城为中心的民俗博物馆,深受游客喜爱 .

“中国民间文化艺术博物馆”是经中国民间文艺家协会批准创办的山西首家国家级民间文化艺术博物馆。该馆占地面积3100多平方米。馆内收集陈列有瓷器、钱币、家具、字画、服饰、鼻烟壶、茶具、酒具、民间工艺品、石艺、根雕、石木砖三雕十一个文化系列的藏品。藏品数量近万件，可谓琳琅满目、异彩纷呈。它较好地展现了中国民间文化艺术几千年的发展轨迹。很多藏品具有极高的艺术和史料价值，代表着中国不同历史时期的文化艺术特色，是研究中国民间文化艺术不可多得的基地.中国民间文化艺术在世界文明数千年的历史长河中，以其鲜明的个性和艺术特色洋溢着中华文明的民族特性，是中华文明的大旗。中国民间文化艺术浩如烟海，本馆难穷其尽，但是每件藏品却是不可多得的中国文化载体，它展示的不仅是中国的优秀文化，更多地折射出中国人坚忍不拔、勤奋敬业的精神实质。该馆的创办，其意义已远远超出了它的价值本身。 中国民间文化艺术博物馆现已开馆的主题展馆有晋商博物馆、民间艺术博物馆、官制文化展馆、老城出土文物展馆、山西陈醋制作展馆等。 乘车：太原游客可从火车站乘901公交车到榆次老城终点站下车即到 .

来到佛家胜地，我就要和大家广泛地说及佛教，首先大家要知道什么是佛?用幽默一点的说法，是从字的结构方面阐述：

佛是一张弓

两把利剑竖当中

旁人问我是谁

我是和尚老祖宗

这种说法虽然幽默、诙谐，但它至少说明了佛在社会的地位是非常霸气，非常有征服力。 其实用通俗的语言说的简单明白一点，佛就是如来，如来就是佛，但是如来不是单指一个佛，而是佛的总称，比如说：释迦牟尼如来佛，阿弥陀佛如来佛，佛就是如来，如来就是佛!

佛指自觉、觉他、觉行圆满者，也就是说佛明白了整个世界和天地间的一切生死奥妙，成为了宇宙的主宰，所谓：天地之间，唯佛独尊。也就是这个道理。信佛可以使你无忧无虑、无牵无挂、无苦无悲，可以令你心胸开朗、心如明镜、心归净土。既然佛的作用如此浩瀚无边，那么我们为什么不去信佛、学佛呢?也许大家是多么的想去信佛、学佛，只不过不知道怎样去信，如何去学，下面我将告诉大家一些简单的方法。

佛教崇尚一种美妙的预言，提倡世人多念“南无阿弥陀佛”，因为你每念一遍阿弥陀佛，属于你自己的西方极乐世界就会长出一朵莲花，你念的越多，莲花就会长的越多。等到你生命终结的时候，那你就可以登临仙境，早日成佛。

学佛之人必须心存善良，用心慈悲，社会发展到今天，善良已经越来越少了，有一句话说的好：

千年修书只为卷，让他三分又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇惶惶天朝，万千气象，江山坐在百姓心上。热天热地热太阳，热的是一饭一粥一件衣裳大江南北，四野苍茫，只有星星不见朝阳。敬天敬地敬爹娘，敬的是仅有频临绝种的善良。

我们学佛切忌不可吃荤，更不能杀生，佛教有云：芸芸众生，皆有佛性。他所说的众生，并不是专指人类，还包括所有有生命的动物，比如说：猫、狗、牛、羊……它们和我们人类一样，有自己的思想，有自己的灵性，共处一个美丽的大自然，如果我们伤害了它们，又于心何忍呢?佛说：诸恶莫作，众善奉行。学佛之人，除了不可杀生之外，还有几点忌讳：不可偷盗、不可邪淫、不可妄语、不可饮酒，这也就是佛规中的“五戒”，但是社会发展到今天，又产生了第六戒：不可吸烟。因为吸烟的人口中有污浊的味道，这样去学佛，念佛是对佛的不恭敬，何况烟草中含有尼古丁毒素，对人的身体本身就是一种伤害。

学佛之人还有一点最为重要：要不断的培养自己的悟性。至于什么是悟性，我给大家举两个简单的例子：南岳的怀让禅师有一个弟子叫马祖，一次，怀让禅师看见马祖整天坐禅思定，不思茶米，就问马祖在想什么，马祖说：我想和释迦牟尼一样成佛。怀让禅师说道：铁棒可以磨成针，那么砖头可以磨成镜子吗?马祖听后恍然大悟。还有一个例子：牛拉车，车不走，人是打车，还是打牛?

菩萨是指自觉、觉他者，也就是说，不但讲求自我的修行，还会帮助别人，它的地位仅次于佛，常见的五大菩萨有：观世音、文殊、普贤、地藏王、大势至菩萨。

“观世音”菩萨居于五大菩萨之首，在妇女信徒中的地位和影响是非常的广泛。“观世音”这个名称的由来：是说尘世间的芸芸众生，在受苦受难的时候，只需要念诵自己的名字，菩萨就会“观”这个音，并会立刻前去解救。所以称之为“观世音”，简单的说，也就是观世间的悲苦声音。

到了唐代，为了避讳唐太宗李世民名字中的“世”，就简称为“观音”。在唐代以前，观世音原为男身像，唐代以后，为了方便闺房小姐的供养，才生出了女身观音佛像。常见的观音有南海观音以及千手千眼观音。

南海观音又称海岛观音、渡海观音，也就是左手持净瓶，右手拿柳枝。她的左边侍从是善财童子，右边侍从是侍香龙女，就是我们平常说的金童玉女。

千手千眼观世音，是身后有1000只手，每一只手上有一只眼睛，所以称之为千手千眼观音。

地位仅次于菩萨的是罗汉，罗汉是指自觉者，也就是说只讲求自我的修行，并不会去救苦救难、普渡众生。有2罗汉、6罗汉、18罗汉、500罗汉之说，关于罗汉的来历，民间有多种说法：

一：佛祖逝世后，以迦叶为首的500弟子在王舍城集结，把佛祖生前宣讲的佛学，回忆整理成佛经总集《三藏》，由此获得罗汉的果位;二：五百罗汉原是500个强盗，在佛祖感召下，放下屠刀，立地成佛，遂为五百罗汉;三：五百罗汉生前是500只蝙蝠，栖于南海之滨的枯树洞内，有诸商侣栖息树下，生火御寒，口诵佛经，众蝙蝠恋听佛经，当枯树被燃，为火所困仍不忍离去，以致在火中丧生，后转人世，出家奉佛，成为五百罗汉。 摩诃迦叶——在十大弟子中，摩诃迦叶被称为“头陀第一”，“头陀”是古印度一种宗教修行方式，修行者必须行脚、乞食、露宿，不能穿好衣服，吃好东西，总之，严格限制物质欲望，头陀行者一般被称为苦行僧。摩诃迦叶以严格遵守头陀行而著名，据说释迦曾劝他年纪大了，不必再坚持苦行，但他婉言谢绝了释迦的相劝，因此释迦对他也十分敬重。 阿难——因要侍奉释迦的饮食起居，没有太多时间进行宗教修行，故释迦只世时他会经常听闻佛法，却未能证得阿罗汉果位(声闻弟子的最高修行境界)，释迦去世后，弟子门相聚，商量举行会诵，诵出佛陀所说之法，当时主持其事的大弟子摩诃迦叶以阿难未得罗汉果为理由，拒绝他参加这一聚会，这使阿难非常伤心，受到很大刺激，他下决心奋力修行，终于在聚会前一天晚上临睡时，在头碰上枕头的一瞬间忽然大悟，证得阿罗汉果，从而获得参加聚会的资格。

鹳雀楼位于永济市蒲州古城西向的黄河东岸、蒲州古城城南，本是北周时兵家修建的军事建筑。因其气势宏伟，高大眼阔，登上层楼则有腾空欲飞之感，故名“云栖楼”。

以鹳雀楼主体为中心的鹳雀楼景区分四个游览区：一是名楼游览区，包括门殿、鹳影湖、唐韵广场;二是黄河风情游览区，包括蒲州风情园、黄河风情园、柳园;三是山水游览区，包括苍山自然景观园、吉祥如意湖、鹳雀园;四是康乐游览区，包括蒲津康乐园、唐风马球场、日潭戏水园等人文自然景观。整个景区以鹳雀楼独特的人文底蕴和厚重的黄河文化为根基，以盛唐时代开放的社会精神和盛唐文化为包装，以地域历史文化为特色。整个景区以鹳雀楼独特的人文底蕴和厚重的黄河文化为根基，以盛唐时代开放的社会精神和盛唐文化为包装，以地域历史文化为特色。

鹳雀楼已经形成“上下五千年，放眼看世界”的高远意境，成为国内外游人观光、浏览、休闲、度假的国家级旅游景区。“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”奔腾汹涌的气概;又可望那阡陌交织、坦荡无限的大地，遥望“尧王访贤，舜耕历山，大禹治水”华夏根祖的历史风貌;也可以南望起伏连绵的条山，还可以隐约西览雄伟壮观的西岳华山，领悟台湾历史学家姚荣龄先生“中华”缘于永济，“中”指太行山脉的中条山，“华”指秦岭山脉的华山的论断。正由于鹳雀楼立晋望秦，西为华，东为夏，正好座落在华夏历史座标的中点上。因此，必将吸引国内外更多的华人在这里领略王之涣千古绝唱的丰富内涵，感受中华民族登高望远的精神。

秦皇岛，是渤海湾西北岸一片普通而又神奇的土地，一片古老而又年轻的土地。在这片土地上，浓缩了中华民族几千年的文明史，演出了一幕幕惊天地、泣鬼神的历史活剧。

从公元前１７世纪到公元前７世纪，这里属孤竹国辖领，延续千年之久。著名的“古之贤人”伯夷、叔齐，就是孤竹国君墨胎氏的两个儿子。司马迁的《史记》中，人物传记的开宗明义第一篇，就是《伯夷叔齐列传》。今天，在秦皇岛市卢龙县层岩叠嶂、绿树环抱的六音山中，还存有“夷齐读书处”的遗迹。一些史学家也认为孤竹城就在今天的卢龙。

公元前７世纪，孤竹联合异族山戎攻打周王的同姓诸侯国——燕国。应燕庄公之邀，取得诸侯国霸主地位的齐桓公在管仲的辅佐下，打着“尊王攘夷”的旗号，一举灭掉了孤竹国。“老马识途”的成语故事，就发生在卢龙县境内。

战国时期，秦皇岛一带属燕国辽西郡。燕昭王筑黄金台，招贤纳士，很快使拥有“碣石之饶”的燕国成为战国七雄之一。当时，燕国已经建立舟师，与齐国“合纵”抗秦，并“使人入海，求蓬莱、方丈、瀛洲”（《史记》）。可见，那时就已经开始了求仙活动。

公元前221年，秦始皇吞并六国，建立了中央集权制的秦王朝。之后，秦始皇曾五次出巡。公元前215年，第三次出巡“之碣石，使燕人卢生，求羡门高誓”（《史记》）。羡门、高誓是居住在海中仙山上的神仙，手中有长生不老之药。过去，人们常说，秦始皇来到碣石，目的就是寻找长生不老之药。徐福率3000童男童女东渡扶桑的故事也因此而世代相传。其实，他在碣石还做了一件更为重要的大事业，即是他借入海方士带回的“亡秦者胡也”五个大字，调动全国人力、物力、财力，下决心修建长城，以抵御匈奴对北部边境的骚扰。他派大将蒙恬首先打退了匈奴的进犯，然后征调民夫50万，在战国时期燕、赵、秦长城的基础上，经过５年的艰苦施工，终于完成了西起甘肃临洮，东至辽东长达一万余里的宏伟的长城工程。正因为如此，千古一帝秦始皇的碣石之行，就不再是简单地为了求仙寻药，而是一次重要的政治、军事活动。也许，碣石因秦始皇驻跸而得名秦皇岛。在以秦皇岛为中心的广大地域里，发现的多处秦皇行宫遗址，正是始皇东巡至碣石的历史明证。

秦始皇和其后的汉武帝、曹操、唐太宗等许多历史名人都曾经到过碣石。可是，碣石究竟在哪里？这个问题被历史学家、地理学家争论了一两千年，至今还争得不亦乐乎。其实，他们只是对碣石所在的具体地点各持己见，对大致的区域却没什么分歧。这大致的区域就是在今天的秦皇岛市昌黎县碣石山，北戴河区金山嘴、鸽子窝，海港区东山“求仙入海处”和辽宁省绥中县姜女坟一带。近年来，这些地区也陆续发现了秦汉行宫遗址。看来，碣石有可能指的是一个地区，一个以今天秦皇岛市为主体的地区，可以称之为“碣石地域”。只要你到了这里的任何一个地方，就可以说你已经有了“东临碣石”的经历了。

公元前110年（元封元年），汉武帝刘彻封禅泰山之后，从烟台芝罘“并海北上”，来到了碣石。如今，在北戴河莲蓬山的冈峦之上，还存有汉武台的遗迹。

公元207年（建安十二年），曹操东征乌桓，凯旋而归，来到秦皇岛，观沧海，看日出，心情舒畅，踌躇满志，写下了大气磅礴、流传千古的四言诗《观沧海》。

1954年７月下旬，毛爷爷来到北戴河。在此之前，他从北京曾给先期到达的两个女儿李敏和李纳写信说：“北戴河、秦皇岛、山海关一带是曹孟德到过的地方。他不仅是政治家、也是诗人。他的碣石诗是有名的。”毛爷爷还挥毫书写了曹操的《观沧海》和《龟虽寿》两首诗。毛爷爷说曹操的诗“气魄雄伟，慷慨悲凉，是真男子，大手笔。”毛爷爷曾经对人说：曹操统一北方，创立魏国，改革了东汉的许多恶政，抑制豪强，发展生产，实行屯田制，还督促开荒，推行法制，提倡节俭，使遭受大破坏的社会开始稳定、恢复、发展。这难道不该肯定？难道不是了不起？说曹操是白脸奸臣，这个案要翻。（孙志升《大雨落幽燕》）。应该说，毛爷爷的这一段评价是实事求是的。今天，曹操在中国人民心中的形象，已经不再是一个白脸奸臣，而是一个颇有成就的大政治家、大军事家，一个才华横溢的大诗人。

魏武帝曹操是在秋天来到了秦皇岛。金秋时光，天高气爽，鱼肥蟹满，瓜果飘香。秋天的秦皇岛，秋光秋色，五彩缤纷，到处充满诗情画意。曹操选择了一个好季节，好季节让诗人触景生情，才思迸发，写出了千古名句。

公元645年（贞观十九年），唐太宗李世民东征高丽，来到秦皇岛，留下了许多美丽的传说。他“芝罘思汉帝，碣石想秦皇”，写了一首著名的诗篇《春日观海》。唐太宗是在春天来到秦皇岛的。秦皇岛的春天，清新温柔，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，嫩柳吐绿，芳草萋萋，桃花绽放像火一样红，天空晴朗像海一样蓝，那才真是别有一番滋味在心头。如果有人想来秦皇岛旅游，真该学一学唐太宗，当春天的脚步刚刚响起的时候，就背起背包，吟咏着唐太宗的诗句，向着大海，缓步走来。

北魏、北齐时期，也都先后修过长城，今天，在秦皇岛市的北部山区和孟姜女庙还能见到北齐长城的遗迹。

到了宋代，秦皇岛没有划入北宋的版图，属于辽金管辖。辽代在今山海关设置了迁民县。而卢龙县的经幢，就是金大定年间修建的，至今保存完好。

明代，秦皇岛进入了一个重要的时期。1381年（洪武14年），明太祖朱元璋派开国元勋中山王徐达主持修建了界岭、永平、山海３２关。徐达以一个军事家的雄才大略和远见卓识，在辽西走廊西端山海交汇处，“因险制塞”，修建了山海关关城。从此，山海关成了明代扼守边塞、经略蓟辽的雄关重镇。1567年（隆庆元年）抗倭名将戚继光在边防废弛、京师几度危急的情势下就任蓟镇总兵，十六年间，练兵练将，加固边墙，修建自山海关至居庸关长城之上空心敌台1017座，重整蓟门边垣二千余里，在京师大门筑起了一道铜墙铁壁，保证了此后几十年的边境安全。戚继光在山海关老龙头修建了入海石城七丈，在这里，他曾写出“曾经泽国惊鲵息，更倚边城氛祲消。春入汉关三月雨，风吹秦岛五更潮”的诗句，吟诵了当时的和平景象。

到明代后期，努尔哈赤统一了东北各部，建都盛京以后，对大明政权连续发动攻势，山海关成为拱卫京师的最后一道屏障，也成为清政权入主中原的必争之地，必夺之城。山海关，系天下安危于一垣，得之者昌，失之者亡。明王朝倾全国之力，屡派名将重臣镇守。熊廷弼、孙承宗、袁崇焕等都曾以兵部尚书的身份，驻守山海关，督师蓟辽。

公元1644年（明崇祯十七年），是中国历史上风云突变、一波三折的一年。新年伊始，正月初一，李自成在西安正式建国，号大顺，改元永昌。三月十九日，李自成率领的农民起义军进了北京，崇祯帝吊死煤山，明王朝一朝覆灭。四月二十二日，吴三桂投降多尔衮，开关迎清兵，李自成兵败石河西岸，清王朝从此入主中原。公元1644年，中国农历甲申年，风云际会，瞬息万变，山海关就是历史的转折点。今天，我们抚今思昔，该有多少思考，该留下多少感叹。

清代前期，康熙、雍正、乾隆、嘉庆和道光五位皇帝到关外拜谒祖陵并祭祀满族的发祥地长白山，途经山海关，澄海楼是他们观海赋诗的必去之地。1840年之后，外强侵入，清王朝衰落，皇帝们再也没有心思拜谒祭祀。1898年，秦皇岛港启锚开运，津榆铁路（天津－临榆。临榆县治在山海关）通车，北戴河被清政府宣布为“允许中外杂居”的避暑地。这一年，是秦皇岛的开埠之年，从此，秦皇岛港逐渐成为北煤南运的重要港口，津榆铁路延伸为京津通往东北的大动脉，北戴河成为闻名遐迩的风景区；与此同时的是战乱频仍，争斗不止，军阀混战，外敌侵略，使秦皇岛的人民饱受战争之苦，秦皇岛的山山水水被整整蹂躏了半个世纪。1900年八国联军从老龙头登陆，山海关成了帝国主义列强侵华的据点。1922年和1924年，在山海关爆发了两次直奉战争。1933年元旦，日本帝国主义一手制造了“榆关事件”，中国军民被迫打响了悲壮的抗战第一枪。1945年１１月的山海关保卫战，为中国人民解放军早日解放东北奠定了基础。1948年１１月２７日，秦皇岛解放，秦皇岛人民获得了新生。

1954年７月下旬，毛爷爷第二次来到北戴河。这一年八月份，秦皇岛一带天降大雨，海天一色，迷迷茫茫。毛爷爷在北戴河，写下了著名的诗篇《浪淘沙·北戴河》：

大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打渔船。一片海洋都不见，知向谁边？

往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。

诗词中说的“魏武”指的就是魏武帝曹操，“东临碣石有遗篇”中的“遗篇”指的是曹操写的四言古诗《观沧海》。毛爷爷抚今思昔，感慨万端：久经战乱的中国，终于走向稳定，贫穷饥饿的中国人民，终于获得了新生。毛爷爷发出了胜利的欢呼：“萧瑟秋风今又是，换了人间”。《浪淘沙·北戴河》是毛爷爷代表中国人民高奏的一首凯歌，也是赠送给秦皇岛人民的一份珍贵的礼物。为了纪念毛爷爷和他在北戴河创作的这首诗篇，北戴河区政府在鸽子窝公园，竖立了毛爷爷塑像和诗碑各一座，愿一代伟人英名长在，绚丽诗篇千古流传。

今天的秦皇岛市，是河北省的省辖市，是最早的十四个沿海开放城市之一，是我国著名的“优秀旅游城市”。秦皇岛港是我国大陆的第二大港，是世界最大的能源输出港。耀华玻璃厂始建于1922年，是我国历史最悠久、规模最大的现代化玻璃生产厂家，秦皇岛市因此得名“玻璃城”。山海关桥梁厂于1894年投入生产，人称我国“桥梁之母”，秦皇岛市成为我国著名的桥梁生产基地。现在，秦皇岛市的262万人民正以高山一样坚定的意志，以大海一样宽广的胸怀，以万里长城所赋予的勤劳、勇敢、智慧，建设自己美丽的家乡，迎接国内外四面八方的友人。

为了方便大家几天的游览活动，我先将临汾的基本情况给大家做个简单介绍，方便大家随后几天的游览活动。临汾位于山西省东南部，地处黄河中游东岸与太岳山之间，总面积2.1万平方公里，总人口约400多万。黄河第二大支流汾河纵穿全市。这里拥有点燃人类第一支火把的光荣，传说黄帝时代的仓颉在这里发明了汉字，中国历史上第一帝第一都均诞生在这里。帝尧之都平阳就是现在的临汾市(尧都区)，春秋时期，晋国之都新田就是现在的侯马市晋文公称霸中原的基业就在这里奠定。1953年挖沙时一铲挖出个丁村，3枚人齿化石的出现填补了中国旧石器时代中期的那部分缺环，中国历史好象在那时一下子也就完整了。

悠久的历史，壮丽的山川造就了临汾市许多著名的旅游景观。今天我们将要游览的就是号称天下第一黄色大瀑布的吉县壶口瀑布。

壶口，作为大禹治水“引山表木”的第一标记早已名垂史册。她包含着我们先祖自强不息的精神，蕴藏着中华民族的丰富智慧，铭刻着古老的黄河文化印记。可以说，壶口是中华民族发展史上一个重要的里程碑。俗话说“不到长城非好汉，不见黄河心不死”，从临汾出发，经过4个多小时的车程，我们的游览车已经驶入壶口景区，大家请拿好自的随身物品依次下车，注意安全。

进入景区，首先映入我们眼帘的是我左手方向的十里龙槽，龙槽是大自然的杰作，述滚的黄河水千万年来冲刷切割的结果。由于壶口瀑布终年累月的向下冲击因而在河床上留下一道深壕，而且每年都在加长，至今已有10里之远，恰似一条匍匐在地的长龙，故名十里龙槽。

下面我们接着往前走，前面就是大家盼望已久的黄河母亲的心脏--壶口瀑布了。我想大家都曾从90版的50元人民币上一睹过了壶口瀑布的风采了，那当各位身临其境时感觉又是如何呢?刚才在车上有为先生问我为什么叫做“壶口”瀑布，下面就请大家一边欣赏瀑布一边听我的介绍。

黄河发源于青藏高原从高山流向大海，从远古流到今天，是高高的巴颜喀拉山孕育了她。她向东流经四川、甘肃、宁夏，在内蒙古托克托县河口镇时由于受到了吕梁山脉的阻挡，转南进入著名的晋陕大峡谷之中，上游数百米的水面当留到下游的龙王辿时，由于受到河床走势的影响，滔滔河水骤然收敛成约50余米，倾泻在落差30多米的石槽中，形成了一个巨大的瀑布，看起来就像从茶壶中往外到水，故形象的称她为“壶口瀑布”。

由于壶口瀑布的落差之大和水势之猛，形成了她独有的四大景观：水底冒烟、彩桥通天、群龙戏浪、谷涧起雷。我们大家现在可以看到，水由于惯力跌入几十米深的深潭中，激起数十米的水雾，这个景观就是“水底冒烟”。有时天气好时，遇上太阳光的折射，还会看见一条彩虹横跨两岸。

这些壮观的美景，往往是艺术家、诗人们最爱捕捉的瞬间，伟大诗人李白就在这里留下了“黄河之水天上来，奔流到海不复还”的万丈豪情。

接着往前，大家看到的这段跑道就是香港明星柯受良97年驾汽车飞越黄河时的助跑线。不知大家是否记得在柯受良驾汽车飞跃黄河不久后，在99年我们的黄河娃朱朝晖骑摩托车也同样从这里飞过了壶口瀑布的上空。现场10多万观众和通过卫星收看的全世界30多亿的观众都在第一时间看到了这又一飞跃黄河的壮举。这挑战自我，战胜大自然的壮举，展现了我们黄河儿子的英勇气概。

如果大家细看脚下这黄河石岸，就会发现断断续续的摩擦痕迹，这就是壶口又一奇景，旱地行船的船道。在我国古代，黄河的商业作用非常巨大。明清时代的商品都是依靠黄河水运南下进行销售的。但是每每商船到龙王辿时，由于壶口落差大，龙槽窄，水流急，货船根本无法航行，只得用人力拉纤拖出水面，延山西一侧拉过龙槽，再进入河中继续航行。旱地行船时艄公们唱着船歌，纤夫们喊着号子，推、拉、牵、挽互相呼应，场面极其壮观。因此，凡到壶口的人都渴望一睹黄河艄公“旱地行船”的绝活，可惜随着运输业的发展这个行当已没什么传人了，在古渡的老镇上只剩下两位老艄公孤独地生活在他们集体宿舍一样的老窑洞里，任青春同老镇的繁华一样渐渐消逝。

欢迎大家来到这里，下面我来为大家介绍一下!

悬空寺，位于恒山脚下，在浑源悬城城南五公里处的金龙峡内西岩峭壁上。自古以来，这里一直被列为北岳恒山的第一奇观。新加坡电视连续剧《莲花争霸》曾在这里取景。

悬空寺创建于北魏后期(大约为公元471——523年)，已经经历了1400多个年头。现存建筑是明、清两代修建后的遗物。悬空寺背西面东，像是悬在一幅巨大屏风中腰的一尊精巧、别致的玉雕。

支撑悬空寺的力柱悬空寺寺门朝南，寺内有楼阁殿宇40间。南北各有一座三檐歇山顶，危楼耸起，对峙而立，从低向高，三层叠起。六座殿阁，相互交叉，飞起栈道相连，高低相错，用木制楼梯相沟通，曲折迂回，参差有致，高下错落，虚实相交，构思布局妙不可言。整个寺庙，错综而不合零乱，交叉而不失严谨，似虚而实，似危实安，实中生巧，危里见俏，一种在国内其它寺庙中体会不到的危险感会紧紧地抓住游人的猎奇心理。

悬空寺内塑像颇多，并有各种铜铸、铁铸、泥塑、石雕像80尊。三圣殿内的释迦、韦驮、天女等塑像，形体丰满，神态感人，是悬空寺内彩塑中的佼佼者。更为特殊的是地处悬空寺最高层的三教殿内，释迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室，耐人寻味。佛教、道教、儒教始祖同居一室，确不多见。

悬空寺虽幽居深谷，但有恒山水库依傍。恒山水库蓄水1300万立方，浇灌着五万余亩良田。夏日，两侧青山侧立，黛色的山峦在水库中显出倒影。水色清碧，涟漪累累。到溢洪闸全开时，峡谷内飞流喷涌，山水相交，浑然一体，结悬空寺的奇景又增添了秀色。

大家好

首先我代表山西省旅行社欢迎您来参观菩萨顶。我在这里祝您玩得开心愉快，通过我的讲解，一定会使您不虚此行。

大家看，坐落在灵鹫峰上的这座金碧辉煌的寺庙就是素有喇嘛宫之称的菩萨顶。我们已经参观了许多寺庙，大家可能也发现了，大多是红墙灰瓦，，而菩萨顶却是红墙黄瓦。在古代中国，黄色是皇家专用的，可菩萨顶却用了黄琉璃瓦，，您知道这是为什么吗？这个问题留给大家考虑，等我们参观完寺庙，听了我的讲解，您自然会明白。

此寺创建于北魏，原叫大文殊院。相传唐太宗贞观五年，僧人法云想塑一尊文殊像，可不知道塑何职文殊。一天夜里，法云从长明灯下的蓝光中看见一尊文殊菩萨像，并由塑工塑成。传说这便是文殊菩萨显圣，展示真容，所以此寺又叫真容院，俗称菩萨顶。

寺庙经历代修补，尤其是1952年政府拨款补修了所有殿宇和牌楼、石阶等。现占地30亩，分前院、中院、后院和东配院四处院落，有殿堂楼房121间，是五台山规模最大最完整的喇嘛寺院，殿宇云集，雄伟壮观，布局严谨，独具特色。我们从山麓仰望，阳光下飞檐斗拱，相托红墙黄瓦，金碧辉煌，象西藏布达拉宫，所以有喇嘛宫之称。菩萨顶在五台山有很高的地位，是黄庙首领庙。

大家请跟我往上走。

我们登上这高高的台阶，就进入寺庙了。这台阶、木牌坊、幡杆就是康熙皇帝看成龙头的地方。这里我们要让大家数一数，到底有多少台阶，等大家登上这高高的灵峰圣境，我会告诉大家关于这台阶，上面的石狮的说法和传说。

大家数清楚了吗？到底有多少台阶？

我告诉大家，寺庙门前的长长的台阶，一般都会与108有关，菩萨顶也不例外，也是108级台阶。佛家说，人生共有108种烦恼，把解脱烦恼之道称为“法门”。踏上一级台阶，意味着跨入一个法门，消除了一种烦恼。当您气喘吁吁地站在悬有“灵峰圣境”横匾的彩绘牌楼下面，远望周围林立的寺庙、翠绿的山色，您是不是已把人世间的108种烦恼全部踩在脚下，成了一个无忧无虑的人了呢？

望岳亭位于沉沙池东南方，为仿古建筑，六角玲珑，拱式在花板上龙凤相戏，举目西眺，华乐在望，故取名“望岳亭”。

风动亭仿伞状，全部采用10毫米厚的铁板制作，中心采用轴承技术，遇风转动，这时与其它亭子完全不同的奇思巧构。

在这里的山谷摩崖上刻有“舟于此，出水得”六个大字。由于船只往来于黄河两岸，使大禹渡更富诗情画意。??

大禹渡还建有动物园、神泉水、待济亭、迎曦亭、三晋第一狮等旅游景观，足使中外游客流连忘返。

此外，还可以登船游弋，参加“黄河风情游”。这里的客船，在黄河航行3个多小时，可达三门峡会星渡，沿途，可领略到黄河粗犷、雄伟的奇丽风光，两岸高山密林，田园风光尽收眼底，气象万千;观赏沿途的名胜古迹，别有一番风味。如果再品尝一下黄河鲤鱼的美味，更是别有一番情趣。

赵州桥坐落在河北省南部的洨河上，洨河流经赵县。建于隋代（公元581—618年）大业年间（公元605—618年），由著名匠师李春设计和建造，距今已有1400年的历史，是当今世界上现存最早、保存最完善的古代敞肩石拱桥。赵州桥1961年被国务院列为第一批全国重点文物保护单位。

1991年，美国土木工程师学会将安济桥选定为第12个“国际历史土木工程的里程碑”，并在桥北端东侧建造了“国际历史土木工程古迹”铜牌纪念碑。赵州桥，又名安济桥（宋哲宗赐名，意为安渡济民），位于河北赵县洨河上，它是世界上现存最早、保存最好的巨大石拱桥。被誉为“华北四宝之一”。建于隋大业（公元605—618）年间。桥长64。40米，跨径37。02米，券高7。23米，是当今世界上跨径最大、建造最早的单孔敞肩型石拱桥。因桥两端肩部各有二个小孔，不是实的，故称敞肩型，这是世界造桥史的一个创造（没有小拱的称为满肩或实肩型）。桥上有很多的东西，类型众多，丰富多彩。赵州桥建成已距今1400年，经历了10次水灾，8次战乱和多次地震，特别是1966年邢台发生的7。6级地震，邢台距这里有40多公里，这里也有四点几级地震，赵州桥都没有被破坏，著名桥梁专家茅以升说，先不管桥的内部结构，仅就它能够存在1300多年就说明了一切。1963年的水灾大水淹到桥拱的龙嘴处，据当地的老人说，站在桥上都能感觉桥身很大的晃动。

据记载，赵州桥自建成至今共修缮9次。在主拱券的上边两端又各加设了二个小拱，一是可节省材料，二是减少桥身自重（减少自重15%），而且能增加桥下河水的泄流量。1979年5月，由中国科学院自然史组等四个单位组成联合调查组，对赵州桥的桥基进行了调查，自重为2800吨的赵州桥，而它的根基只是有五层石条砌成高1。55米的桥台，直接建在自然砂石上。这么浅的桥基简直令人难以置信，梁思成先生1933年考察时还认为这只是防水流冲刷而用的金刚墙，而不是承纳桥券全部荷载的基矗他在报告中写道：“为要实测券基，我们在北面券脚下发掘，但在现在河床下约70—80厘米，即发现承在券下平置的石壁。石共五层，共高1。58米，每层较上—层稍出台，下面并无坚实的基础，分明只是防水流冲刷而用的金刚墙，而非承纳桥券全部荷载的基矗因再下30—40厘米便即见水，所以除非大规模的发掘，实无法进达我们据学理推测的大座桥基的位置。”

游客朋友们，大家好，我是你们今天的导游，大家等一下到了云冈石窟，也就是今天的目的地的时候，可以尽情地吃喝玩乐。哦，差点忘了，大家叫我周导就好了。到了目的地之后要注意：一、不要乱扔垃圾。二、不要乱涂乱画、刻字！

这里就是今天的`观光目的地——云冈石窟了。大家看，一个小的石窟有9米高，就像四个半的篮球架那么高。大的石窟有15米高，大约有5层楼那么高。石窟里面一进去（有些可以进）就可以看见一缕缕阳光从一个看似坍落的大洞外射进来，给整个石窟添得几分神秘感。墙上的壁画经过风雨的洗礼，已经破烂不堪。但大家看，从一些保存比较完好的壁画上来看，可以看出古代的人们对神以及佛之类的信仰。

出了石窟以后大家就可以看见一个类似如来的佛祖形石像，可不要小看了它。古时候有多少人能雕刻出大又精致的石像呢？一个石像就有三个足球场那么大了……

好了，现在，亲爱的游客们，你们可以去自由活动了。记住，我叫周导，但愿下次我还能做你们的导游，祝旅途愉快！

灵石县历史上“四大家族”之一的静升王家，为太原王氏后裔。留于当今的王家大院先后建于清康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间，总面积15万平方米，其中列入省级文物保护的4.5万平方米。1997年8月18日以“中国民居艺术馆”正式开放的高家崖建筑群，建于嘉庆元年(1796年)至嘉庆十六年(1820xx年)。有院落26座，房屋218间，面积11728平方米。1998年8月18日以“王氏博物馆”正式开放的红门堡建筑群，建于乾隆二十七年(1762年)至乾隆五十八年(1793年)。有院落28座，呈“王”字型布局，房屋540间，面积达19800平方米。高家崖、红门堡两组建筑群东西对峙，一桥相连，皆为黄土高坡上的城堡式建筑。其特点是：依山就势，错落有致，层楼叠院，鳞次栉比，气势宏伟，功能齐备。高家崖群继承了我国西周时即已形成的前堂后室的庭院风格;红门堡建筑群顺应地理条件，一部分应变为前园后屋的总体设计。再加匠心独具的砖雕、木雕、石雕，装饰典雅，内涵丰富，实用而又美观，兼融南北情调，具有很高的文化品位。

1996年以后，在各级领导的重视下，经灵石县人民政府投巨资修复，王家大院才得以同游人见面。五家大院作为我国优秀的传统建筑文化遗产、民居艺术珍品，已广泛地受到国内外建筑学、历史学、社会学、伦理学和工杨美术、影视、摄影等方面的专家及新闻媒体的关注，并成为一些高等院校的实习基地。目前，海内外游客络绎不绝。

资寿寺 资寿寺位于山西灵石县城东7公里处的苏溪村，与华夏民居第一宅王家大院相距2公里。资寿寺初建于唐，宋元明重修，已有1100多年的历史，总面积15000平方米，共有15座殿堂，并有藏经楼、禅堂院、方丈院、钟鼓楼等建筑。“资寿”之名，原意为“祝帝首以遐昌，资群生于寿域”，期凡人皆寿，故自古香火旺盛，佛事甚多。资寿寺主要以大型元代壁画和以十八罗汉为代表的彩塑艺术而著世，为山西省重点文物保护单位，并载入了《中国名胜词典》。1985年至1993年，省文物局和灵石县人民政府先后对资寿寺投巨资进行修复并对外开放，但就在开放不久后的1993年12月25日晚，十八罗汉之首级全部被盗。案发后，经公安部门通力侦破，虽罪犯被捕，十八尊头像却不知所向。二年后，热爱收集古物者、中国台湾陈永泰先生，先后从日本、中国台湾等地购得此彩塑头像，并据有关资料查明为资寿寺所失时，因痛惜中华文化瑰宝，不忍其身异处，身为震旦集团董事长，遂向其投资所在地上海市人民政府台湾事务办公室负责人表明原委，并填写《捐献意愿书》，声言“身为炎黄子孙，看到中华文化之宝贵文物被如此破坏并流落海外，实倍感痛心”，“为使宝贵文物完璧归赵”，“本人自愿通过上海市台办，捐赠该十八尊佛头，使之物归原主”。据此，上海市台办又委派专人会同山西省文物局有关人员于1996年11月6日到资寿寺现场核实并录像后，我大陆海峡两岸关系协会(即海协会)曾致函中国台湾海基会，请其协调中国台湾有关方面，以助力于陈永泰先生早日了此善愿，同时，陈永泰先生本人亦致函海基会，委请代其处理此事。多方同心协力，终致善举如愿，1999年3月下旬，十八尊彩塑罗汉头像，在遭劫掠5年之后，方才重归故里，重附金身。在广大群众盛赞陈永泰先生尚义疏财、乐善仁慈之际，灵石县人民政府于资寿寺内特地为陈永泰先生修建功德亭，树立功德牌，并为十八罗汉之身首重合、“死后复生”，举行隆重的重新开光仪式。由此，具有很高艺术价值的资寿寺十八罗汉，因牵系到了海峡两岸的关系而更为天下关注，在国内多家媒体和香港、中国台湾报纸以及“美国之音”相继报道之后，资寿寺更加闻名四海。游客接踪而至，争相一睹为快。

周槐 周槐生长在灵石县石膏山脚下的西许村中，树高约18米，围径7米有余。据清乾隆39年(公元1774)碑文记载，此槐为村民公产，相传植自周初，迄今已有3020xx年的历史。古槐躯干中空，树洞可容数人，但依旧生机勃勃，枝繁叶茂，苍劲挺拔，颇具风采。该树比介休“秦柏”的树龄要长得多，而可与晋祠的“周柏”比高下。

石膏山 石膏山位于灵石县城东南五十公里，北距太原一百八十五公里，雄居太岳山北段，处晋中、晋南和晋东南三地交界处，与介休绵山、沁源灵空山鼎足而立，为山西境内一座风光旖丽的名山。石膏山自然环境优美，森林和水力资源丰富。六十平方公里的风景区之内，青山环绕，绿水长流，林木葱笼，鸟语花香。它不仅有雄伟秀丽的山光水色，有姿态万千的石钟乳溶洞，有古朴别致的佛寺梵刹，而且有比较完整典型的森林植被，有丰富多彩的树木花卉鸟兽资源。明末清初著名的爱国学者傅山游览此山后曾题留“山林野趣”四字，道出了石膏山风光的特色。

天石 天石(亦称为“灵石”或“天星”)，位于山西省灵石县城宾馆西侧的陈列馆八角亭内，是全国著名的第二大陨石。天石，满身孔洞，状若靠椅，而又不规则，“似铁非铁、似石非石，其色苍苍，其声铮铮”，露出地面的部分高达1.6米，底部直径1.5米，体积2.4立方米;埋于地面以下部分的体积究竟有多大，迄今仍然是个谜。传说，日本侵华时期，一个叫山口大荣的日本军官，企图把灵石运往日本，但号令士兵连挖数日不见根底，于是只好作罢，而后便再无一人刨根问底了。灵石为天外之物，何时降落人间，史无记述，据《灵石县志》载，此石为隋文帝开皇十年(公元590年)北巡太原傍汾开道时所获。相传石上有“大道永吉”四字(今已不存)。其时，文帝以为灵瑞，遂赐其名为“灵石”，并榜旨割介休西南地与霍州之北地建设县治，以石命县，取名为“灵石县”，至今已有1400余年的历史。“灵石”因隋文帝赐名而名传千古，因其不同寻常而富有神奇色彩。相传灵石县城的原状是一艘大船，“灵石”则在桅杆处，按其地形，滔滔汾水北来，大船必覆，但因灵石能“镇水灾，捍城垣”，“显灵秀之气”，水即蜿蜒南下。旧时，由于种种说法，灵石被当地百姓尊为“神石”，每逢过年过节，附近乡民便纷纷前来顶膜礼拜，祈求好运。随着科学的发展，“神石”之说已成为传奇。天石，经科学化验结论，实为一块铁陨石。其硬度为5.5-6.0，有磁性，主要成份为铁，含量达96.17%，其余还有镍、钛、锰等，含量均不达1%，外部体积之大，仅次于乌鲁木齐博物馆陈列的铁陨石。“天石”所处的地理位置优越，右边是豪华舒适的灵石宾馆，左边是直通大运公路的汾河大桥。园内存有北宋大书法家米蒂真迹，还有碑刻“晋省地域全图”及三个展览厅，如果您来灵石旅游或途经这里，一定不要忘记到“天石”景点一游。

百尺楼 灵石县城西南九公里处有个夏门村，夏门村依山傍水，汾河从东向南绕村而去。清朝嘉庆、道光年间，夏门出过一个为官清正，敢于为民伸冤的清官名叫梁中靖。养育梁中靖的梁家，是清代灵石四大家族之一。百尺楼是梁家的建筑物之一。该楼削山为靠，面临汾河，创建于清初，。楼为四层，一、二层为三孔窑，三层为四孔窑，四层为穿廊。楼长15米，宽4米，高40米，故称“百尺楼”。楼下部为砖石结构，上部为砖木结构，建筑奇特而雄伟。每逢春日，登临百尺楼顶，远眺东山，艳阳高照，万道光芒;俯视汾河，波涛滚滚，汹涌奔流;汾河两岸，田野阡陌，杨柳婆娑，一派奏景象。这就是灵石八景中的“夏门春晓”。现在，“夏门春晓”石刻仍完好地镶嵌在楼北石壁之中。

介庙 介庙亦称为介子庙，位于马和乡张嵩村东。介子推，春秋时期晋国贵族，曾从晋文公流亡国外。文公回国后赏赐随从臣属，没有赏到他，遂和母亲隐居绵上(今介休绵山)。后来晋文公率人来绵上寻访介子推，焚烧山林，逼其下山，他不愿出山，与母亲相抱烧死。晋文公以棉上作为介子推的封地，后世称绵山为介山。当地百姓为了纪念介子推，每年清明前后三天禁火，故清明又称“寒食节”。为纪念介子推，后世在介子推墓前建了介庙。规模宏敞的介庙被侵华日军毁坏。介墓封土已残，周围残栏尚存，占地面积为50平方米。介庙周围原有大片松柏林，此处柏树木质红润细密，抗日战争中被日寇砍伐掠走。古代灵石八景之一的“介庙松涛”已不复存在。介庙、介墓遗迹尚存。

何氏宗祠 何氏宗祠位于县城东13公里静升镇集广村，系集广村何姓族人的祠堂。何氏宗祠始建于何时，无籍可考，只知清代乾隆十五年(公元1750年)重修。何氏宗祠占地面积为607平方米，主要建筑物有正厅、过厅、东西厢房和戏台等。多年来，宗祠一直为生产队办公和仓储用地，加上族人极力保护，宗祠至今保存基本完好。据集广村?何氏族谱?记载，何氏家族先祖来自河南大石桥，与灵石四大家族之一的两渡何家同出一源。明朝，先祖何资携弟从河南迁来灵石，何资定居于集广村，其弟定居于两渡村。两渡何家历代耕读传家，仕途腾达，名人显官众多。清代文臣何乃莹、武将何道深均功绩卓著，声钶远扬。集广何家已传24世，人丁兴旺。过去，每逢冬至、春节，举族聚集宗祠，行祭祀之礼，以示不忘祖先。

石牌坊 石牌坊位于静升村中部，又名“孝义坊”，是清代灵石四大家族之一的静升王家的祠堂-孝义祠的一部分。石牌坊由青石雕刻而成，石底石柱石梁，石顶石脊石兽，石斗拱石匾额，还镶嵌以镂空的石图案。坊高7.36米，宽13.49米。底部的10头石狮，姿态优美，栩栩如生。左右长短4根石柱上的前后4副楹联，有楷有篆，古奥深沉。顶上“孝义”二字，为清代著名书法家、内阁学士翁方纲于乾隆乙已(1785年)夏日所书。王家当年共有石牌坊15座，只有此一座幸存下来。孝义坊北面为孝义祠，建筑面积428平方米，分上下两院，下院210平方米，正面窑洞3孔，两帝有廊庑，由此与上院相通。上院218平方米，正屋供奉祖先，南面小戏台与祭祖堂相对，戏台两边有优伶用的耳房，院东西亦为廊庑。孝义坊与孝义祠系王家十五世王梦鹏所建。王梦鹏事父母至孝，孝名卓著，远播朝野，倍受颂扬。

文庙 文庙位于静升村中部，据明朝万历(1573-1620)本灵石县志记载，静升文庙系元代至顺3年(1332年)所建，占在面积为424平方米。主要建筑有正殿、献殿、东西配殿、影壁和魁星楼。影壁，壁面为18.19平方米，镂空石雕“鲤鱼跃龙门”，龙门肃立于云海之间，青龙奋爪翘首，气势轩昂;浪花间游动着一尾大鲤鱼和七尾小鲤鱼，维妙维肖，生动逼真。魁星楼，高20米，建于瓮门高台之上，六角三层砖木结构，重檐飞翼，高耸巍峨，气势雄伟壮观，庙内有古柏6株，石碑数通。1996年，静升文庙被省人民政府公布为山西省重点文物保护单位。近年来，县政府投入大量资金，对静升文庙进行了精心维修，整旧如旧，焕然一新。

天竺寺 石膏山是太岳山脉中段的一座枸山，山上山下植被严密，乔木灌木满山遍野，山上绿荫蔽日，山下流水潺潺，三委百共盛开，四时松柏长青，被誉为“天然森林公园”。石膏山并非盛产石膏而得名，山名的由来是因为山上有几处溶洞，洞顶岩石因水溶而乳状下滴，形成膏状堆积物，山名由此而来。在石膏山山腰有三个巨大的洞穴，最大的高十几米，宽几十米，深二三十米，这3个洞分别称为上岩、中岩和下岩。三岩中分别建有白衣洞、龙王殿、天竺寺。天竺寺已有600余年历史。由于建在洞穴中，只受风吹，不受雨淋，利于保存，至今基本完好。抗日战争中，石膏山为太岳革命根据地之一。灵东县(当时灵石以汾河为界分为灵东、灵西二县)抗日民主政府就驻扎在天竺寺。不久前，灵石县政府成立了石膏山建设指挥部，准备开发石膏山，发展旅游业。

后土庙 后土庙在县城东12公里的静升镇静升村，占地面积1088平方米。因年深日久，战火兵燹，多数建筑已毁，现仅存献殿和正殿。据正殿县梁记载，元大德八年(公元1320xx年)七月十四日重修，建筑面积为90平方米，殿内塑像毁于1985年大跃进时期和1996年的“文化大革命”期间。献殿为正方形，建筑面积为85平方米，殿内4根大柱高3.5米，周长2米;4根小柱高3.5米，周长1米，构造精巧，气势雄伟。献殿外有明代和清代石碑5通，分别为明武宗正德五年(公元1520xx年)、清高宗乾隆四十年(公元1775年)、乾隆四十六年(公元1781年)、清仁宗嘉庆八年(公元1820xx年)、嘉庆十三年(公元1820xx年)。近年来，静升镇政府和静升村村委会，对后土庙正殿和献殿进行了保护，并在庙址上修建了办公房舍，现为镇人民政府驻地。

红庙 静升镇位于灵石县城东北12公里处，自古以来人烟凑集，市井繁华，为灵石东北部和介休东南部的货物集散中心。由于商贸发达，静升自古以来富商巨贾众多，因而规模宏大，建筑精细的民宅院落比比皆是，远近闻名。在静升村众多的建筑物中，有一处格外引人注目的房舍，这就是红庙。因此庙红墙、红门，人们俗称“红庙”，原有的庙名反而被人遗忘了。红庙位于静升村中部，建有正殿、东西配殿和戏台等，占地面积734平方米。红庙在当地又称为“东社”，静升村西的后土庙称“西社”。“社”的确切含意如今很少有人能说清楚。只知道过去每逢夏收、秋收和冬至等节日，家家都来红庙烧香上供，祈求神灵保佑。每年阴历六月十九，是红庙的庙会，会期常演戏助兴。如今，红庙的神像已不复存在，静升村幼儿园设在红庙里。

文笔塔 清代灵石四大家族之一的静升王家，无论是院落的布局设计，还是门窗柱壁的雕刻，处处显示出浓郁的文化气息，深藏着伦礼的深厚底蕴。独立于王家大院建筑群之外的文笔塔也把王家诗礼传家，注重文化的家风表现得淋漓尽致。文笔塔位于静升村南，塔高26米，底部周长12.3米，塔基为青石方形，砖砌结构，下粗上细，宛若毛笔竖立，直指蓝天。虽经数百年风剥雨蚀，至今依然完好，足见其建筑艺术之高超。据老年人介绍，文笔塔旁边原来有一面打谷场，打谷场附近有一个四委不枯的大水池，打谷场上有一个辗谷碌碡。打谷场像一片砚台，碌碡像一块墨锭，水池中的清水可供磨墨。形似毛笔的塔，身边墨、砚、水齐全，象征着五家才思泉涌，文人不断，由此可见五氏祖先独具匠心的巧妙构思。

晋祠庙 晋祠庙位于城东17公里的马和乡马和村北，创建于元惠宗至正年间(公元1341年至1368年)，明世宗嘉靖(公元1520xx年至1566年)、明穆宗隆庆(公元1567年至1572年)、明神宗万历(公元1573年至1620xx年)曾先后三次补修。晋祠庙正殿称“昭济圣母殿”，建筑面积为132平方，塑像已被毁坏。献殿抱厅建筑面积81平方米，为正方形，8柱，顶部呈八卦形。戏台建筑面积为80平方米，始建于清宣宗道光十三年(公元1833年)，戏台正面两侧各有一根石柱，刻有楹联一副，上联是：“褒善荣华衮表千秋忠孝节义”，下联是：“贬恶严斧铖惩百代*邪盗淫”。楹联寓意深刻，书写工整，笔力雄健，镌刻精湛。戏台两侧有钟鼓二楼，东有配殿7间，西有配殿15间。祠内有石碑数通，最早为明万历十七年(公元1620xx年)所镌。韩信墓韩信，汉初诸候王，江苏淮阴人，楚汉相争时，被刘邦拜为大将，统率全军，足智多谋，佐刘邦破项羽，项羽战败，自刎乌江，刘邦遂成帝业。刘邦封他为齐王，后改封楚王。有人告他谋反，降为淮阴候，又被告他勾结陈谋反，为吕后所杀。相传，吕后杀韩信后，将其首级派人呈送征讨陈的刘邦，使者行至灵石高壁村适逢刘邦凯旋，遂葬韩信首级于高壁村。后人为纪念韩信，将高壁村所在的山岭称为韩信岭，交建韩候祠祭祀。韩候祠抗日战争中被毁，韩信墓至今犹存，墓高约10米，周长约30米，现存“汉淮阴候墓”残碑一块。历代过往文人墨客多有题咏。明代监察御史于廉曾题诗云：“蹑足危机肇子房，将军不解避锋芒。功成自合归真主，守土何须乞假王。汉帝规模应豁达，蒯生筹策岂忠良，荒坟埋骨腰山路，驻马令人一叹伤!”

山西，是中华民族的发祥地之一。在这片土地上，10万年前就有人类生息繁衍，西侯度文化和丁村文化遗址表明，早在旧石器时代就已有了人类在这里繁衍生息。周朝时，山西是唐国的领地。后来唐叔虞的儿子燮父因唐国临晋水，改国号为晋。春秋时，山西是五霸之一的晋国。战国时，瓜分了晋国的韩、赵、魏三国，与秦、楚、齐、燕并称为战国七雄。秦始皇统一中国后，在山西设有太原、上党、河东、雁门、代郡等五郡。到隋时，太原是黄河流域仅次于长安和洛阳的第三大城市。隋末，李渊父子起兵于太原，建都长安后，把太原尊为“北都”，意即“别都”。五代时期，后唐、后晋、后汉和北汉都是以山西为根据地起家。在中国封建社会期间，山西的地位举足轻重，而且由于其特殊的地理位置，越是乱世越是显得重要，谁拥有了山西，谁就可以称雄天下。所以，清人顾祖禹在《读史方舆纪要》中指出：天下形势，必有取于山西。金元时期，山西的经济、文化在中国北部居领先地位。明代时，设山西行中书省于太原，后改为承宣布政使司，统管山西五府三州。清代，开始称为山西。

山西历史悠久，人文荟萃，拥有丰厚的历史文化遗产。迄今为止有文字记载的历史达三千年之久，素有“中国古代文化博物馆”之美称，还被誉为“华夏文明的摇篮”。“精卫填海”、“女娲补天”的传说就发生在山西。我国上古时代的三个帝王尧、舜、禹均在山西南部建都，为“尧都平阳(今临汾市)”、“舜都蒲坂(今永济市)”、“禹都安邑(今夏县)”。春秋时期，晋文公重耳是春秋五霸之一。北魏时，大同(当时称平城)曾作为北魏的都城名重一时。隋朝末年，李渊父子起兵晋阳(今太原市)，继而夺取长安，建立唐朝，后把太原定为大唐帝国的北都。元末明初，中原连年战乱，灾荒频繁，而山西尤其是晋南一带，经济繁荣，人口稠密，成为明初向外移民的主要地区。在长达半个世纪的时间内，山西曾向外移民十几次。洪洞县大槐树是当时一个主要移民站。全国不少地方流传的“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”，即由此而来。明清时期，晋商和山西票号的崛起，著称中外。

大同市、平遥县、代县、祁县、新绛县都是山西历史名城。

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崇福寺始建于唐高宗麟德二年(公元655年)的金代建筑，规模可观，气魄宏大，是国务院批准的重点文物保护单位，其正殿用减柱法建筑，乃国内孤例，堪称一绝，弥陀殿为全国金代最大建筑之一。

崇福寺坐落在朔城区东大街 ，门前有石狮一对 ，自山门由南向北有金刚殿、钟楼、鼓楼、千佛阁、文殊殿、地藏殿、大雄段、弥陀殿和观音殿，占地23400平方米，前后5重院落，布列适当、主次分明，是一座规模完整、宏伟壮丽的古代建筑。崇福寺乃鄯阳古刹，藏经阁始建于唐高宗麟德二年(公元 665年，明代重修后更名为千佛阁)，契丹时，其地为林太师府署。辽统和间复为增会，这可能是隋、唐“舍宅为寺”的遗风，因名林衙寺，金天德年间(公元1149——1153年)赐额崇福禅寺。现寺内弥陀殿、观音殿为金建 ，山门为清建，其余为明建。弥陀殿为寺内主殿，建于金皇统年间( 公元1141——1149年)，由开国侯翟昭度负责施工，殿宇正檐下悬挂的“弥陀殿”竖匾，为金大定二十四年(公元1184年)原物。

弥陀殿建于 2米多高的台基上，通高21米，冠于全寺，是全国现存较大的金代建筑。建筑面宽7间，进深4间入椽。殿前有宽敞的月台，后与观音殿月台相连。单檐九脊歇山式。殿内梁架结构具有独到之处，随着殿内金柱的减少，主体结构与其他建筑不同。弥陀殿棂窗也很精致，镂刻透心图案纹样达15种之多，有三角纹、古钱纹、桃白球纹等，这些图案不仅是优秀的艺术佳作，而且对研究金代建筑装饰具有很高的价值。殿内中央砖砌佛坛上置三尊主像，中为弥陀佛，左为观音菩萨，右为大势至菩萨，称“西方三圣”。主像两侧胁侍菩萨表情恭谦。别具神态。两大天王怒目狰狞，似在护法守职。主像背光为编条泥壁，图案呈草叶纹，边沿是焰光。中间背光浮壁13尊伎乐天，姿态各异，栩栩如生。殿内四壁满绘壁画，10躯高大佛像结趺而坐，端庄慈祥，分布于东西山墙和后墙。

壁画上方为飞天，翱翔于五彩祥云之间。西尽间绘有千手千眼观音菩萨，立姿，变化身，18面，千手，掌心各绘一眼，手中各擎一件法器，星辰日月，龙楼宝盘，刀戈剑戟，琴棋书画等应有尽有，千变万化。下左为婆薮仙，神情自若，老态龙钟，下右方为吉祥天，神情安详，持重彬彬。东尽间分上下两层，绘三佛三菩萨，后壁门榻上绘16宝观。整个壁画庄重宏伟，气势夺人，画工精细，设色以朱红、石绿为主，色彩绚丽，壁画与佛像交相辉映，大殿更加金碧辉煌。殿外九脊全为瓦条砌垒，殿顶上筒坂布瓦覆盖，绿色琉璃和脊饰剪边。两个高大邸吻矗立正脊之上，正脊中间置有瓦楼一座，将军居中，神志昂扬。戗兽、垂兽巨口獠牙，气势威武。整个弥陀殿集建筑 、壁画 、塑像 、背光 、琉璃、棂窗、匾额等于一体，虽经历代风雨寒暑，至今仍光泽灿烂。

观音殿是仅次于弥陀殿的金代建筑，其梁架结构最富有独创性。为“四椽伏对乳伏用三柱”。殿内前槽金柱全部减去，后槽金柱置在佛坛两侧，使殿内前部更加宽广。因省去前槽金柱，四椽伏跨度加大到 10 米，所以为减轻其负荷，在梁上和平梁前端施较大的人字叉手，把殿前槽上部载荷传递到前檐和后檐柱上。这种神奇的建造能力，充分反映了古代建筑匠师的才能技术。中华人民共和国成立后，为了保护文物古迹，1953年对观音殿进行了整修，1986年又拨款对弥陀殿进行落架大修。崇福寺 ，以其古朴巍峨的雄姿 ，再现于朔州大地。

在朔州崇福寺，珍藏着一座展示我国北朝佛教艺术成就的珍贵文物棗北魏石塔。塔高2.5米，平面呈方形，因在塔刹、塔身和基座上雕有小佛像1349尊，故而也被称为千佛石塔。石塔的塔身是九层楼阁，楼阁四面皆雕有斗拱和塔檐，周围空间则布满小佛坐像，最下层每面中间都雕有一龛，龛内雕有一尊较大的主佛和左右胁侍佛两尊，龛的外部是五排坐佛。佛像大小不等，神态各异。整座佛像塔设计巧妙，工艺精湛，把中国古建艺术和印度佛塔艺术融为一体，创造了我国现存最早的楼阁式佛塔，令人惊叹叫绝。

但让人痛惜的是，这件备受世人瞩目的艺术珍品，因世事变迁，饱受风霜，在半个多世纪前身首分离，不能合璧。目前，塔杀只能以一级藏品保存于崇福寺内，塔身则被台北国立博物馆收藏。

这座千佛石塔塔刹和塔身的分离，还有一段鲜为人知的故事。千佛石塔建造于北魏天安元年(公元446年)，是献文帝拓跋弘宫中的小官曹天度为了祈求国家太平，耗尽全家资产，在平城(今大同市)所造。建塔的人把天下太平的美好祝愿寄托在千佛石塔上，但石塔的命运却与这个愿望大相径庭。1937年，中华大地阴去密布，血雨腥风，日寇入侵，国土沦丧。保存在朔州崇福寺的千佛石塔也未能逃此劫难。当时，日本出版的《艺术美术全集》中收录了千佛塔的全部资料。资料证实，当石塔在劫运日本装箱时，朔县城内一位爱国者，在敌人的严密监视下，冒着生命危险将塔刹暗自藏回家中。全国解放后，这位爱国志士把塔刹献给国家，交回崇福寺，而塔身归初被陈列在日本东京博物馆。1945年，中国人民历经8年的浴血奋战，取得了抗日战争胜利，千佛石塔的塔身又回到了祖国的怀抱，当时的国民党政府将其存放在南京博物馆，尔后又运往台湾，在台北国立博物馆栖居。

塔刹高57厘米，中间是两层楼阁，在每层的四化个转角处都刻有一个负重交脚菩萨。楼阁上部雕有九道相轮及摩尼宝珠。经过无数的风雨沧桑，宝刹虽已残痕累累，然而其细腻精巧、匠心独具的艺术风采仍然熠熠生辉。每当人们在崇福寺欣赏千佛石塔塔刹的时候，总有一种遗憾，总要发出这样的感叹：千佛石塔何日才能身首合一呢。

石塔身分两地的这种状况，多年来备受仁人志士的热切关注。1979年，奥地利格拉茨大学艺术学院教授弗兰茨先应我国文化部邀请来华访问，将其所著的《中国塔及堵波》一书赠予中国历史博物馆，著名考古学家史树青先生发现该书中收录的千佛石塔是崇福寺之物，史先生著文予介绍和考证。1995年台北国立博物馆典藏组主任黄永川先生给崇福寺来函称：“贵寺收藏‘曹天度造九层塔’一件，该件石塔为日本抗战期间掳掠，胜利后归还我国。该件石塔之塔顶据悉尚存贵寺，可谓大幸。现阶段虽未能璧合，但该塔之价值不会因顶身分离而逊色。”历史为我们制造了冬天的残酷，也给我们讲述着春天的故事。随着我们社会主义祖的繁荣昌盛，随着邓小平同志“一国两制”政策的贯彻落实，香港、澳门已顺利回到祖国的怀抱，大陆和台湾的统一已经为时不远。我们坚信，当海峡两岸骨肉团聚之时，也是千佛石塔身首合璧之日，历经沧桑、精美绝伦的千佛石塔必将载着历史赋予它的深刻含义完美地重新矗立在爱它、盼它的故土之上。

高平市位于山西省东南部,太行山西南边缘，东与陵川县接壤，西与沁水县毗邻，南连晋城市泽州县，北靠长治，长子两县。东西长41.2公里，南北宽37公里。辖3个办事处，7个镇，15个乡，17个居委会，465个行政村，692个自然村。总人口47.8万人。 春秋时称泫氏，战国时为长平，初属韩，后属越。长平之战后秦置高都县。两汉至两晋均为泫氏县。北魏和平五年(464)改泫氏县为元氏县。永安二年(529年)改置建州，设长平郡，领泫氏、高平二县，高平之名始于此。北齐天保七年(556年)改高平县为平高县。北齐末又改为高平，泫氏县并入。唐武德元年(618年)于长平置盖州(今高平米山镇)，贞观元年(627)废。

之后，高平归属屡变，县名无改。1943年曾将高平东南部划陵高县，抗占胜利后仍归属高平。1958年，高平并入晋城县，1961年恢复高平县。1993年5月撒销高平县，设立高平市;辖区不变。1994年初，撒销城关镇，分设东城区、北城区、南城区3个街道办事处。 高平市的版图接近正方形，东、西、北三面环山，状如簸箕，整个地势西北高，东南低。境内最高点为市境东北与长治县交界的金泉山，海拔1391.1米;最低处为河西镇杜村，海拔800米。境内大小河流30余条，流域面积在30平方公里以上的有丹河、许河、大东仓河、小东仓河、东大河、永录河等6条。地表水年平均流量3888万立方米，地下水1.49亿立方米。

全市属大陆性气候，年平均气温为9.8℃，年平均无霜期为177天，年平均降水量为607.3毫米。全市土地总面积148.7万亩，其中耕地58.65万亩，境内矿产资源主要有煤、铁、坩土、铝土、硫磺、石灰石等。含煤面积271平方公里，地质储量约为161亿吨，已探明储量30亿吨。铁矿储量约1.8亿吨，多为“鸡窝矿”，适于手工开采。硫磺储量约为5.5亿吨。 工业支柱产业有：煤炭、冶炼、化工、食品、建材，主要工业产品有：煤、生铁、水泥、铁矿石、铸铁管、化肥，变压器，糠醛，紧固件，棉布、家具、饮料、合成氨、农用挂车，工业链条、散热器、花岗岩板材等。1998年全市完成工业增加值8.54亿元。

黄梨饮料等名牌产品畅销全国。 农业高平市是国家级商品粮生产基地和瘦肉型猪生产基地。支柱产业有：种植、养殖、林果、蔬菜等，主要农产品有：玉米、小麦、苹果、黄梨、高梁、谷子、大豆、薯类等。1998年，农业增加值为3.05亿元，粮食总产20.2万吨，农民人均收入2451元。 财政金融 1998年，全市完成国内生产总值22.8亿元,财政收入1.5亿元，城乡储畜存款余额21.79亿元,各项贷款余额15.45亿元。 商业 1998年，全市社会消费品零售总额4.05亿元，农业生产资料销售额964万元，集市贸易成交额1.39亿元，国合商业销售额2.9亿元,全市有大中型集贸市场6个。

你好，所有的游客。成为你们的导游是我的荣幸。我叫詹。你可以叫我詹导游。今天，我们将参观举世闻名的佛教艺术宝库云冈石窟。云冈石窟位于外蒙古古都、煤海镇大同市以西约16公里处。下面我给大家简单介绍一下云冈石窟。

现在，你跟着我走进了云冈石窟的大门。云冈石窟是依山而建的。现有主要石窟45个，分为东、中、西三个区。在云冈的几十个石窟中，新新的五个石窟是最早、最壮观的。五、六洞、五花洞内容丰富多彩，气势磅礴，是云冈艺术的精髓。今天，我们主要参观了石窟5号和6号，五华洞和坦坦洞5号。

第五石窟位于云冈石窟的中央，云冈石窟是一组双石窟与第六石窟。这个洞被分成前后两间。后屋北墙上的主像是佛三世。中央的坐像有17米高。它是云冈石窟最大的佛像。洞穴的墙壁上覆盖着壁龛和佛像。在拱门的两侧，菩提树顶上刻着两尊佛像。线条很美。这两个洞窟是清初顺治八年（公元1651年）重建的，洞窟前有五个四层高的亭子。

在全寺中轴线上，寺前铜塔耸立，七重殿宇布从南到北，依次为观音殿、大文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿、藏经楼，此外，还有 钟楼、僧舍和各种配殿。

显通寺的大雄宝殿为举行佛事活动主要场所，是显通寺的第三重大殿，殿内供着三尊佛像：中是 释迦牟尼佛，西是 阿弥陀佛，东是 药师佛;两旁有 十八罗汉像背后有观音、文殊、普贤三尊菩萨像。观音殿殿内，中间供着 观音菩萨像，左右供着 文殊和 普贤菩萨像。大文殊殿，是显通寺的第二重大殿。大文殊殿内，供着七尊文殊菩萨像：正中的为大智文殊;前面的五位，从左至右，依次为西台狮子文殊，南台智慧文殊，中台孺者文殊，北台无垢文殊， 东台聪明文殊;大智文殊后面是甘露文殊。文殊像前有护法神韦驮像，两侧有十八罗汉像。

铜殿高8.3米，宽4.7米，深4.5米，用铜10万斤铸成的。殿建平面见方，宽9尺，深8尺，高丈余，外观两层，内为一室，四角四柱，柱础似鼓。殿内上层四面6扇门，下面四面八扇门，殿内四壁上有小佛万尊，金光闪闪，灼灼照人。殿内四壁铸满了佛像，号称万佛;殿中央供奉着高3尺的铜佛。

铜殿是在明代万历三十七年(公元1609年)万历皇帝母亲 李太后之师妙峰和尚，集全国13省市布施，先后铸成三座铜殿，一置 峨眉山，一置 南京 宝华山，一置五台山。三个铜殿均在 湖北省 荆州浇铸，运至现场组装，如今仅存五台山这一座了。铜殿方形，外观重檐两层，高约5米，四周隔扇上棂花图案和壶门花鸟装饰。

内壁四面铸满小佛万尊，中央台上端坐一尊大佛，故称“万佛如来”，殿前原有同期铸造铜塔五座，按东西南北中方位布置，象征五座台顶，可惜在日本侵华期间，被 日本侵略者盗走了三座，仅东西两座原塔尚存。塔有13层，高8米，塔身满铸佛像图案，底座正方形，四角各铸一尊力士，手托，肩扛或头顶塔身。两塔下西南角有大如拇指的小铜庙，内坐小指大的土地像。后又以铁补铸三座塔立于原处。铜殿、铜塔皆饰以金箔。

铜殿两旁又各有一座洁白小巧的重檐砖殿。最高层的藏经殿，俗称后殿，原放藏经，已辟为文物陈列室。其中手工艺品有北魏孝文帝时 黄金镇风印和铜铸旃檀佛，南北朝的石雕观音和胁侍玛萨，清代烧制的济公和尚瓷像、苏武牧羊花瓶、木雕 善财童子和观音，铜铸 刘海戏金蟾和四十八臂观音，以及水晶塔、银塔和各色 景泰蓝供件等。

书画有北宋开宝年问印刷的 雷锋塔藏经，元初 赵子昂夫妇画的马和观音，明 沈周绘的 关云长，明 丁云鹏在小小的 菩提叶上面的十八罗汉等。最尊贵的要数原奉供五台碧山寺，显通寺文物陈列内展出的华严经字塔。字塔长l丈7尺，宽5尺，由 白绫和黄绫裱糊而成，上书 《华严经》80卷，计600043字。绫上写字不算奇，奇的是用一部经文正好组成了一幅宝塔图案。远望象是绫上用 工笔画的七级高塔，塔身嵌以楼阁佛像，飞檐吊以风钟，塔边饰以花卉，十分形象。莲花的细茎，风钟的吊绳，佛像的眉毛，都是一行行的小字。华严经字塔系清康熙年间 苏州三宝弟子许德心用十二年功夫书成。

五台山显通寺无量殿分上下两层，明七间暗三间，仿木结构，面宽28.2米，进深16米，高20.3米，重檐歇山顶，砖券而成，三个连续拱并列，左右山墙成为拱脚，各间之间依靠开拱门联系，雕刻精湛，是中国古代砖石建筑艺术的杰作。外檐砖刻斗栱花卉，内雕藻井悬空，形似花盖宝顶，殿内供有无量佛。

殿内保存的《华严经》字塔，属稀世珍宝，塔是由长5.7米、宽1.7米的白绫组成一幅七层宝塔图像，回栏曲槛，斗栱华檐，白绫上用蝇头小楷写《华严经》八十卷，共有600043字，它是康熙年间苏州人许德兴用十二年的时间写成的。无量殿正面每层有七个阁洞，阁洞上嵌有砖雕匾额，有的题“普光明殿”，有的题“法菩提场”，有的题“逝多园林”等。

大佛殿重建于清 光绪二十五年(公元1899年)，系木结构建筑。大雄宝殿，是举办盛大佛事活动的场所。此殿占地一亩二分，高大肃穆。殿内正前方的横梁上，高悬 康熙御笔“真如权应”木匾，下面条幅横悬，两旁锦幡垂挂。殿台上，并列主佛三尊，中间是 释迦牟尼佛，东面是 药师佛，西面是 阿弥陀佛，殿墙两侧是十八罗汉，均为明、清雕塑。佛前的地面十分宽敞，经案上佛灯高照，宝鼎焚香，摆着各色供果，敬有美丽鲜花。东面的经案头，还摆着 鼓、 磬、 铛、 木鱼等佛家乐器。不仅本寺僧人在这座殿内做早晚功课，每逢大的佛事活动日，由五台山佛教协会主持，各寺庙的僧尼都要身披 袈裟，汇集到这里举行 礼佛仪式。

大文殊殿是显通寺的第二重大殿。重建于1746年(清乾隆11年)，系木结构建筑。五台山是 文殊菩萨的 道场，各寺庙均以供奉文殊菩萨为主。自然显通寺也不例外。所不同的是，显通寺的大文殊殿内，供着七尊文殊菩萨像：正中的为大智文殊;前面的五位，从左至右，依次为西台狮子文殊，南台智慧文殊，中台孺者文殊，北台无垢文殊，东台聪明文殊;大智文殊后面是甘露文殊。此外，文殊像前有 护法神 韦驮像，两侧有十八罗汉像。大雄宝殿是显通寺的第三重大殿，殿内供着三世佛像：中为释迦牟尼佛，西为阿弥陀佛，东为药师佛;两旁有十八罗汉像;背后有观音、文殊、普贤三尊菩萨像。

显通寺是五台山建立的第一座佛教寺院，是五台山佛教文化的发源地和发展中心，其发展历史不仅见证了中国佛教发展的历程，而且是五台山佛教文化的缩影，同时也是研究中国北方佛教文化的活标本。寺内除文物建筑本体外，还保存有丰富的佛教艺术珍品，蕴藏着极为丰富的佛教文化内涵，具有较高的历史、科学和艺术价值。

恒山位于山西浑源县境内，相传4000年前舜帝北巡至此，见山势雄伟，遂封为“北岳”;恒山崛起于桑乾盆地南端，连绵数百里。横亘寨上，主峰海拔2017米，山上怪石争奇，古树参天，苍松翠柏之间散布着殿亭楼台，给雄伟的北岳增添了不少秀色。古有恒山十八胜景，今尚存朝殿、会仙府、九天宫、悬空寺等十余处，最为著名的就是悬空寺。悬空寺坐落在金龙口的绝壁上，一组红绿相映的建筑群，玲珑剔透，像是一幅彩画贴大石壁上，又像无形的线把几座小房子系在半空。正如当地民谣说的“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”该寺始建于北魏王朝后期，经金、明、清三代重修，已有1400余年的历史。

山门依山势朝南，全寺大小40间殿宇台阁紧贴岩壁一字排开，南北长如蟠龙，东西窄如衣带。外观上高低错落，参差有致，内部联系颇见匠心，有的用栈桥凌空飞渡，有的以暗道相通，有的在石级上攀登而过，有的拱越石壁穿窗入室，有时使人好像已面临绝境，几经回旋，又豁然开朗，别有洞天之感。

全寺建筑分为三组。先是三宫殿，这是道教的天地。几座泥塑像都是乌眉黑颜。衣袖带风，有一种飘尘出世的无为之意。继而是三圣殿，这是佛家的世界，佛像丰臂润面，端坐莲席，目光微启。最后是三教殿，这里集中国文化之大成，中为佛祖释迦牟尼，右是圣人孔子，左是道祖老子，他们神态各异。竭力表现出所主教宗的雍容大度。

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