雷雨话剧读后感作文（精选20篇）

第一声喝彩

①我家附近有户带院子的普通住家，女主人拖儿带女，有点早衰。她家的院子里种满了花，有时女主人就采些花插在一个水桶里在门口出售。我曾在那儿买过大红的康乃馨、黄色的玫瑰，她把花束递过来时，我能看见她那双粗糙的手。

②有一天黄昏 ，我路过那儿，看见院子里有两株玫瑰开得实在灿烂。它们的花瓣红得像点燃的火焰，我指着他们说想要。女主人摇摇头，说每年最好的两朵玫瑰她都要采摘下 来，寄给远方的两个女儿。女主人的丈夫是个老实巴交的人，他絮絮叨叨地埋怨妻子太落伍，认为还不如卖掉实惠，寄一包玫瑰花瓣给女儿毫无意思。可女主人执拗地摇摇头，眼里闪过与她年龄不相称的羞怯。

③翌日清早，我路过那个鲜花盛开的院子，女主人正守着那两枝出挑的红 玫瑰，一脸的慈爱。那种真情流露有一种晶莹剔透的美丽。我忍不住告诉她：我被感动了，我正在心里为她喝彩。女主人很吃惊，＿＿＿＿＿＿。尔后，她再见到我时，眼里充满亲切的神情，一定要送我一束黄玫瑰，说：从来没人这么说过。我回家把玫瑰数了数，一共十朵，我把其中的一朵送给楼下的漂亮女孩，把另外九朵插入花瓶。那九朵玫瑰代表着我内心的祈求：让我们每个人的生活中都有地久天长的喝彩声。因为我深知，第一声喝彩对一个人意味着什么。

④在生活的长河徜徉，谁都会有拿不准的时候，感觉自己没分量，快被命运冲走，若是此时传来一个震奋的声音，也许这个人就会成为一座大山。也有人将人生比作球赛，若两旁没有真诚的喝彩，这场球赛如何能精彩得了！记得我在念初中时有过一个同桌，她牙齿长歪了，说话爱像男生那么骂骂咧咧，打蚊子像拍手鼓掌一样噼啪作响。我不喜欢她的粗鲁，我们两个有过相互肩碰肩坐着却一连半个月没开口说话的纪录。

⑤在一次作文评比中，我的一篇精心之作没评上奖，名落孙山，我为此心灰意冷，带着一种挫折感把那篇作文撕成碎片。这时，我那位假小子同桌忽然发出愤怒的声音：谁撕它谁是有眼无珠！

⑥她其实是在表示对我的喝彩。那是我写作生涯中第一位喝彩者，那一声叫好等于是拉了我一把，记得当时我流出了泪水。以后我又继续写作，参加各类作文竞赛了

⑦那位同桌后来仍然常常带着好战的脾气，我俩也时常有口角，相互挑战，耿耿于怀。然而我至今难忘这个人，因为她的第一声喝彩就像一瓢生命之水，使我心中差点枯萎的理想种子重新发芽、开花、结果。而且，当我回首往事时，都会遗憾当时为何不待她更温和一些，因为她是我生活中的一道明媚的阳光。

⑧也时常有人跑来谢我，说是我的某一句肯定的话，使他眼前豁亮了。 其实，我早忘了曾为他喝过彩。不过，那也无妨，当我们看到别人生命中的亮色，不妨就大声喝彩。这样不仅使对方变得完美，生活充满爱，也使我们的心灵变得博大。因为只有诚实而有热忱的人，才会由衷地为别人喝彩。

21．第④段画线句中有一个错别字是＿＿，它的正确写法是＿＿。（2分）

22．第②段画线句它们的花瓣红得像点燃的火焰运用的修辞方法是＿＿＿，其表达效果是＿＿。（3分）

23．第⑤段画线句谁撕它谁是有眼无珠!在文中的作用是＿ ＿＿。（3分）

24．根据文章内容，完成下表。（6分）

《雷雨》所描写的是一个家庭几代人之间的矛盾，误会，以前种种恩恩怨怨，爱恨情愁，混乱而不清的家庭伦理。仅仅一天的时间，牵扯，披露了他们多年苦心隐瞒的事实。表现出两个家庭之间前后三十年的错综复杂的纠葛，写出了那种不合理的关系所造成的悲剧。

就像众多中国悲剧那样，一个风流的少年看上了自家的女佣，这样的结合自古至今都不会有好的结果。倘若那个男的有情有义，大不了两人私奔，背离父母，远走高飞作对苦命鸳鸯，然而刺骨始终的女主角侍萍就更苦命了，周朴园这个风流少爷虽被她的青春美丽与温柔打动，但他那颗只懂爱自己的心又怎会与她厮守一生？他为了自己的前途最终放弃了侍萍。

孤苦无依的侍萍带着患病的二儿子伤心的离开，原一味故事就这样结束了，谁知造化弄人，命运又将他们牵扯在一起。错综复杂的关系又上演了，简直就是一团糟，最终导致了同母异父的兄妹相爱。身为他们的母亲，侍萍只能接受命运的捉弄，也只能埋怨自己给孩子带来的命运，似乎一切该终结了，偏偏当年的风流少年周朴园在误会下道出了他们是同母异父的兄妹。这件事害死了3个人。

他们对命运没有一丝丝的反抗就已经被征服了。假如四凤和周冲没有死，也许他们会有一个美好的未来。周萍假如再冷静一些，也许就不会自杀，两位母亲也就不会因此而疯掉。命运有时是黑暗的，但是我们应该相信，在黑暗的尽头就是光明。命运其实不可怕，可怕的是自己都对命运低头。

这黑暗就犹如剧场的幕一样，我们知道会有闭幕的时候，有我们在黑暗中等待的时候，但是我们应该清楚，在瞬间漆黑之后会有更精彩的剧目。而不是应该让黑暗蒙蔽住自己的眼睛，理智，甚至于心灵。我们自始至终都应该明白命运是掌握在自己的手里，应该去朝着光明前进。

春风吹着大地，却没有一丝寒气。丑小鸭在水中游来游去，湖面上有许多美丽的大天鹅在嬉戏，不多久它们就成了好朋友。“你的家在哪里呀，让我们到你家玩玩好吗？”一只调皮的小天鹅问道。这句话提醒了丑小鸭，它难过的说：“没有真正的家，我从小就是游泳长大的，是和小鸭们生活在一起的，那里它们都瞧不起我……，不过，不管它们怎么看我，更使我懂得了，只有自己努力奋斗，才会有幸福的生活。我深深的记得有一只鸭妈妈对我还不错，如果没有它，也许就没有我美丽的今天……我真的想回家看看它，也看看我的兄弟姐妹，我想它们也一定变的很美了。”这时，旁边一只天鹅说：“你在说什么，它们以前那样对你，你还回去看它们，算了吧。”“朋友，话也不能这样说，不管怎么样，鸭妈妈也是养过它的呀！养育知恩也要报答的呀！”一只温柔的天鹅妈妈说。“是啊！我是要回去看看了。”丑小鸭说道。说着说着就张开丰满而有力的翅膀飞走了。

美丽的天鹅踏上了归乡之路。它边飞边想：“家里一定变的更加美丽吧，不知亲友们还认识我吧？也许它们会想我是假的……”

终于到家了，美丽的丑小鸭发现家里比以前还灿烂。

这时一只老妈妈打开了门，问：“你找谁呀？”“妈妈你不认识我了吗？我是你的丑小鸭呀！”天鹅说。“不对，你这么漂亮，一定不是丑小鸭，它又瘦又丑，灰不溜秋的。”“妈妈，我是丑小鸭，我长大了

呀……”“真是你。”“是的，我回来看您了，妈妈您过的还好吗？”妈妈伤心的.说：“哎，也不好，你走了以后，你的兄弟姐妹们都好吃懒做，会么事都不会做。”说完便哭了起来。丑小鸭安慰妈妈说：“妈妈，您放心吧！我会教它们的。”“还是你是个勤快的好孩子。”鸭妈妈说。

这几天，小天鹅天天带着哥哥姐姐们学游泳、捕食等，还给它们说了一些勤劳人的故事。把它学到的本领全都教给了它的兄弟姐妹们。它们玩的可开心了。

转眼几个月过去了，丑小鸭要飞回南方去了，它的兄弟姐妹们不要它走，还在它走时给它举行了一个舞会。把自己学到的舞蹈歌曲等一一献上，丑小鸭看了十分高兴，妈妈也感动的流下了热泪。

舞会一完，丑小鸭就含着泪依依不会舍的飞了起来，它边飞边说：“再见了我的亲人们！明年春天我还会来看你们的，你们要保重啊！”说完就依依不舍的飞走了。

《三个火枪手》讲得是四个肝胆相照的好朋友，达德尼昂、阿托斯、波尔多斯和阿拉密斯，与红衣主教黎舍留之间的明争暗斗，以及由此派生出的安娜王后和英国白金汉公爵生死相恋的爱情纠葛。达德尼昂和三个火枪手之间的友谊，既经历了血与火的战争洗礼，也经历了与主教和主教卫队搏斗厮杀的生死考验，还体现在当朋友珍爱的女子遭劫后不惜以生命为代价去拯救的侠义和忠诚。

这篇小说的告诉了我们一个道理：做任何事都要有合作精神，就像故事中的四个火枪手一样。如果他们没有合作精神，那他们就不可能推翻米莱迪，更不可能揭发黎舍留的阴谋，救万民于水火之中。所以，有合作精神和意识是非常重要的。

初出毛庐，达达安尼衣衫褴褛，囊中羞涩，身骑矮马，腰挎长剑，怀揣着对未来的希望，携带着勇敢和机智，踏上了追求荣华的功名之路。

在巴黎，他有幸与沉着冷静的阿多斯、大胆鲁莽的波托斯、足智多谋的阿拉米斯，成为肝胆相照的挚友。达达安尼与他们一起站在国王一边，开始了与手握大权、老谋深算的红衣教主对抗。

在复杂的政治漩涡里，四个伙伴彼此信任，相互合作，同心协力。先是帮助王后取回了她送给白金汉公爵的钻石坠子，让王后逃离了红衣教主设下的陷阱。后又战胜了艳若桃李，心如蛇蝎的红衣教主密探米莱迪，将她逼入绝境，得到正法。

《尼各马可伦理学》（以下简称《尼》）堪称西方第一部拥有完备体系的伦理学著作，内容十分丰富，涉及的问题很多。本想多梳理一些问题，但是我对西方伦理学史还很陌生，无法将每一个问题放到它们的发展脉络里去考察。于是只好草草地做一些漫谈。

亚里士多德（以下简称亚）的伦理学构建于其人性论之上。在亚里士多德看来，我们世界里的所有生命物，构成一个系列。在这个系列里，植物是最低层次，高于植物的是动物，最高的层次是人。有一种东西贯穿于这个生命物系列之中，它就是灵魂。植物的灵魂主要功能是营养和生长；动物的灵魂除了包括植物灵魂的营养和生长功能外，其独特功能是感觉和欲望；而人的灵魂在包含前面两种灵魂的功能之外，其独特功能是逻各斯（以下一般地用理性来代替逻各斯）。实际上，在这个生命物系列之上，还有一种存在，即神。人的灵魂中最高的一个部分——努斯——是神的灵魂的全部。神超越于植物、动物和人之上，存在于一个努斯流行的世界。

根据这种混合的人性，亚里士多德将人的灵魂划分为有理性的和无理性的两部分。其中有理性部分又包含了两个部分，这两个部分可以分为三个种类的理性。有理性部分包含的两个部分为科学的、理论的部分和推理的部分。理论部分的对象为不变的、必然的事物，这一部分的理性为理论理性；推理部分的对象是可变的事物，这一部分的理性分为将可变材料变成产品的创制理性和处理生活与交往事务的实践理性。这些部分的出色的实现活动被称赞为德性，所以有理性部分的德性称为理智德性。

灵魂的无理性部分也包含两个部分，即分属植物和动物灵魂的营养和欲望两部分。营养的部分无可观之处，亚里士多德考察的是欲望部分。欲望这个部分较为奇特，它处于一种或上或下、可上可下的状态。它经常反抗理性，总是与理性背道而驰。不过，我们能够在自制者或拥有其他道德品质的人身上，发现欲望并非在与理性作对，而是听从理性的支配而行动。这就是说，欲望这个部分在不服从理性控制的时候，与理性毫无关系；但在听从理性指引（就像听从父亲或朋友的劝诫）时，它就分有了理性。所以，欲望部分具有双重性，既可以归于理性，又可以归于无理性。这一部分的德性，称为道德德性。在书中我们将看到，亚里士多德在多数时候是将欲望作为无理性来考察的，但即便如此，它也并非与理性毫无关系。

在苏格拉底那里，善这个概念就被用来泛指事物自身的本性和它们追求实现的目标。到亚里士多德，善成为了一事物的质料之外的形式，即是指使这一事物成为这一事物的“什么”，同时也包含了这个事物能够达到的最好状态。所以《尼》开篇说：“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。”在这里，善被作为事物所追求的目的。每种事物都以善为目的，因而目的会有很多种，根据“无穷倒退不可能”原则，存在一个最高目的，这个最高目的不再以更高的目的作为它追求的目标。这个最高目的，就是最高善。

最高善是什么？对于人来说，最高善应该是人的灵魂所能达到的最好状态，即合德性的实现活动。人灵魂的最好状态是什么？根据前文的划分，灵魂的最高部分是理性，理性的最高部分又是努斯，所以，亚里士多德认为最高善应该是努斯的活动。努斯的活动被称为沉思，它已经是半人半神的存在状态，只有极少数人可以达到，这是第一好的。在这最高善中，除了第一好的状态，还有第二好的状态。第二好完全属于人，它是人理性中的实践理性和无理性（或听从理性意义上的理性）中的习惯结合，进行出色的实现活动，并配以足够的外在善，从而获得的善。最高善被称为幸福，因此，幸福就包括第一好的沉思的幸福和第二好的德性的幸福。

伦理学的核心是德性，从上文可知德性分为两种，一为理智德性，二为道德德性。亚里士多德认为，理智德性可以通过教导而发生和发展，道德德性则需要通过习惯养成。相比之下，道德德性成为亚里士多德伦理学的主体。德性（本段中仅指道德德性）是什么？亚里士多德采用“种加属差”的定义方法，给德性下了一个定义。在种上，德性既不是灵魂状态中的感情，也不是能力，因而只能是品质，即以某种方式对待感情而形成的倾向；在属差上，德性是两种恶即过与不及的中间适度状态。因此，德性即灵魂的在两种恶即过与不及中间取得适度状态的品质。当然，这种适度由理性——准确地说是实践理性即明智——规定。那么，如何成为有德性的人？亚里士多德非常注重德性的实践性，认为进行合德性的活动就成为有德行的人。更进一步落实到人身上，就是怎样行为的问题。我们出于意愿，在自己能力范围之内进行选择从而做出的行为，构成德性或恶。如果我们意愿并选择高尚的行为，我们就拥有德性；如果我们意愿并选择卑劣的行为，我们就染上恶。所以，我们能够并且必须为自己的德性或恶负责。

在这个大框架之下，《尼》讨论了勇敢、公正、自制、友爱等具体德性，从而构成一个较为完备的伦理学体系。

《尼》书中一个重要的问题是，知识和德性的关系是怎样的？亚里士多德强调实践作为德性的充分条件的作用，但他并未否定知识，只是在谈实践的时候没有提及知识而已。第二卷第一章里说，即便从类技艺的角度上看德性，德性也与技艺一样，是需要他人教授的。他人教授，就涉及怎样是好怎样是坏的问题，这里虽然侧重于“怎样”去“做”，但似乎也避不开关于什么“是好”的前提。否则，人似乎就是盲目地做事情，而不知事情的价值。在这一章里亚还举了城邦立法的例子，认为立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好。如何塑造习惯？倘若不是利用权力强制公民遵从法律规定的条文，那么就只能利用法律指出什么是善，引导公民遵守，从而塑造出习惯。如果法律的内容在于指出什么是善，那么这里就有关于善的认识前提。再往前一步，立法者也就需要具备关于什么是善的知识。这就连接到了后面第六卷所讲的明智。明智虽然是属于理智德性的，但它区别于理智德性中的沉思理智（对不变事物的知识），而是实践理智。实践理智是同善恶相关的、合乎逻各斯的、求真的实践品质。明智作为理智知识，是关于善恶的知识，它所追求的是“真的善”，或者说理性意义上的善。总体看来，似乎是作为善的知识的明智和作为以善为的目的德性一起，造就了有德性的人。所以亚里士多德说：“德性与逻各斯（此处指明智）一起发挥作用。显然，离开了明智就没有严格意义的善，离开了道德德性也不可能有明智。”

可以看到，亚里士多德的实践导向是对苏格拉底“德性即知识”命题的否定。亚里士多德认为，苏的“德性即知识”命题“在把德性看做知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格。”（苗力田主编《古希腊哲学》，转引自张志伟《西方哲学十五讲》）也可以说，人性中除了理性之外，还有欲望，而苏的“德性即知识”论预设了人性之中只有理性，取消了欲望的存在。这也即是“知”在形成德性上的局限。至于实践，亚里士多德认为进行合德性的活动是形成德性的充分条件，“德性与逻各斯一起发挥作用”，那么，知识和实践的结合，大概便真的能够成为形成德性的充分条件。正如《尼》书中明确指出的，研究德性是什么，不是为了了解德性，而是为了使自己有德性。至于单独意义上的“行”，容易被理解为规训之后的机械行为，即便符合德性的要求，这样的人是否就有德性了，似乎值得怀疑。仅就这种行为产生的结果看，确实很好；但若就动机来看，则没有意义。若就尼采所提出的“细节”来看，则似乎缺少判断的具体依据。

而《尼》这本伦理学著作所采用的研究方式，显然是思辨的。只不过亚里士多德声明“我们现在的研究与其他研究不同，不是思辨的，而是有一种实践的目的（因为我们不是为了了解德性，而是为使自己有德性，否则这种研究就毫无用处），我们就必须研究实践的性质，研究我们应当怎样实践。”他所说“不是思辨的”并不是指研究本身远离思辨，而是要强调“为使自己有德性”这一实践目的的存在，以此区别于苏格拉底和柏拉图的“概念论”和“理念论”的仅仅强调抽象概念或理念的做法。亚里士多德的研究，是为了指导实践的，所以思辨不是目的，而是作为应当如何去实践的手段存在。因此，似乎也并不意味着德性不适合用思辨的方式进行研究，而是说对德性不能止于思辨，进行实践才是目的和价值所在。

《尼》书中，德性与幸福关系的问题，大致是这样的：德性的幸福本身只是第二好的，而这种幸福的获得不仅需要德性，还需要足够的外在善作为条件，所以德性在这里似乎只是德性幸福的一个必要条件，或者主要条件，却并不构成充分条件，因为外在善即便重要性低于德性，但毕竟还是一个必要条件。沉思的幸福则更与德性没有关系，因为前者是灵魂最高部分的生活，而德性是低于这一部分的生活。在亚里士多德看来，德性与获得沉思的幸福没有关系。

如果离开亚的这种灵魂最高部分与其他部分的划分，来到一般意义上的德性与幸福关系的问题上，那么需要问的可能应该是：什么是最高尚的生活，什么又是最完满的生活？这两者有所不同。在亚里士多德的理论中，撇开沉思的幸福不考虑，他盛赞有德性的人，但他似乎很担忧有德性的人遭遇某种外在的不幸。因而，他所认为的幸福不但需要高尚的德性，还一定要过上完满的好生活。这种完满的幸福是值得敬重的。德性只是作为获得幸福的条件而值得称赞，幸福却因为本身的完善而受到崇敬，这似乎可以理解为，亚里士多德眼中的幸福不但比德性完满，而且比德性更高。

关于道德与幸福的关系，康德有不同的观点。康德的伦理学中有两种善，一种是来自纯粹实践理性的形式的善，即德行；一种是来自经验世界的实质的善，即幸福。《实践理性批判》中说，德行是至上的善，不过至上的善还不是理性所欲求的全部而完满的善，完满的善还需要有幸福。德行加幸福，便成为至善。康德的伦理学以形式的道德律令为核心，他强调人应该按照道德律的命令行动，至于经验世界的幸福，仅仅是德行配得的结果，亦即说幸福并不高于德行。在对德行的态度上，康德举例说，当我看到一个有德行的人，即便他地位低下，我的身份让我不能向他鞠躬，但我的精神向他鞠躬致敬。康德对德行保持的态度，是敬重，恰恰与亚里士多德对幸福的态度相似。而对经验世界里的幸福，一贯轻视主观经验的康德恐怕无从对之产生敬重。由此可见，在康德的伦理学中，道德的价值高于幸福。

如果把这个问题推到现实人生当中，我想可能是：坚守道德因而过着在我们看来痛苦生活的人，是否一定不幸福？苏格拉底坚持自己的行为原则，不做智者不收取听讲费用，过着摩顶放踵的生活，但在我们看来痛苦的苏格拉底其实是快乐的，他的自我感受也一定是幸福的。即便失去一切外在的幸福条件，一个道德的人依旧可以闪耀着人性的光辉，如果幸福完全是个人的感受，那么他仍然是幸福的。即便他不幸福，这样的生活也可以是值得欲求的，因为幸福未必是最高价值。那么，将这个问题推到极致，我想应该是：什么是人生活的终极价值或目标？伟大的人格还是美满的生活？

终于，它遇到了一个合适的了，它们重合了，过了一段时间，这个角长大了，它的另一半不愿和它在一起，它好伤心。

这个失落的一角看见了一个大圆满，它非常想跟大圆满走，可是，被拒绝了。大圆满让它自己滚动。

失落的一角决定试一下，它要站起来了，然后倒下、倾斜、站起、倒下……

慢慢的.，它的三个角被磨掉了，开始变圆，越来越圆，最后，它终于变成了一个大圆满了。

如果我是那个失落的一角，我非常感激这个大圆满，是它让我变成圆的，如果我没听它的，我可能还是以前那个愚蠢的我，还在路旁等另一半，不能总依靠别人，要靠自己的努力变成圆，让自己也能独立。

朋友，你见过桃花心木吗？桃花心木是一种特别的树，树形优美，高大而笔直。自从我学习了《桃花心木》这篇文章之后，桃花心木就在我心中生根发芽，长成了参天大树。

作者老家一块空地租给人家种桃花心木的树苗。当树苗种下后，种树人来浇水的时间没有规律，浇水的水量也时多时少，甚至树苗有时枯萎了，他就来补种几棵。

为什么他做事这么没有规律，可为什么做事又那么从从容容？原来种树人是模仿老天下雨，让树苗在不确定中找到水源，拼命扎根，不产生依赖心理，然后再大的暴风雨，再大的干旱，都能阻挡，定能长成百年的参天大树。

不只是树，人也一样。我们要经得起生活的考验，锻炼出一颗独立自主的心。在不确定中学会汲取能量，努力成长，在逆境中自强不息，勇攀高峰。

在我的成长中也遇到过这样那样的挫折和困难，但是我努力了，我坚持了，所以我成长了。

8岁那年的暑假，爸爸让我学会一个最难学的乒乓球动作之一——拉球蹬转，那个动作好难学，爸爸说这个动作学会了，乒乓球球技就上升一个阶段。于是爸爸对我进行了封闭式的训练，可是由于我不能掌握动作要领，迟迟不能学会，爸爸的耐心没有了，就吵我，甚至打我，好几次我都哭着来到妈妈的面前想妈妈哭诉，再也不打乒乓球了。妈妈眼含泪水说：“你要坚强，在逆境中自强不息是成功的奠基石。妈妈相信儿子能迈过这个坎儿，能坚持下来。”随后在练球时，爸爸妈妈总是陪着我。尽管天气非常炎热，但我坚持住了，我不服输，拼命练习，努力找技巧，认真看教练的示范动作，终于我克服了困难，是自己的乒乓球水平上了一个新台阶。

不经历风雨怎能见彩虹，在逆境中更能锻炼自己！

生活中的大海并非永远风平浪静，人生的旅途也决非平原纵马永远一路顺风。人的一生要经历这样那样的挫折与磨难。温室中的花朵经不起风雨的考验，屋檐下的小鸟飞不上广阔的蓝天。在逆境中自强不息是成才的一条通路！

这篇作文是前苏联俄罗斯作家高尔基所写的。这篇作文写出了他在大学时是怎样过的，怎样活动和成长的。

我读了这篇作文后觉得，高尔基是一个不怕刻苦的人，他坚持着他的梦想，他不会违背他的梦想。高尔基走向成熟的另一个老师是书籍。他看到一个人，他非常喜欢看书，书籍使他扩大了视野，丰富了他的思想，向他展现了越来越广阔的世界，使他争取美好生活的愿望更加强烈，为之奋斗的决心更加坚定。他叫阿廖沙。

还没读完这篇文章的时候，我感觉到了我自己，我也有梦想，可是我还要做些什么呢？我已经在不断的进步，不断的往前冲了吗？为什么我在心里觉得，我还做的不够呢？我读完了这篇文章后就让我知道了，怎样才能让我的梦想实现。高尔基和阿廖沙都是我的榜样，我一定要像他们一样，不断进取，不断的勇往直前。向着我的梦想冲吧！

《我的大学》是高尔基的自传体小说三部曲之一，是一部有着深刻教育意义和巨大艺术魅力的作品。高尔基的自传体三部曲是高尔基最卓越的作品之一，也是世界无产阶级文学的宝贵财富。

小说以其现实主义写实风格和热情勇敢的生活态度征服了全世界无数读者的心。它问世之后产生了广泛的影响，鼓舞着无数渴望光明和知识的年轻人勇敢前进。作品叙述了少年的“我”怀着上大学的愿望来到喀山，梦想破灭之后，不得不为生存而劳碌奔波，住“大杂院”，卖苦力，与小市民和大学生交朋友。他进入了一所天地广阔的“社会大学”，在那里学到了在有围墙的大学里学不到的知识，经过痛苦的思想探索，终于成长为一个革命知识分子。《我的大学》至今仍受到读者的热烈欢迎，激励了几代人从高尔基的作品中汲取追求光明的勇气和信念。

歌德说过：“读一本好书，就是在和高尚的人谈话。”读了《我的大学》这部文学作品后，我深有感触。这本书不仅让我了解了主人公青年时代的生活及命运，而且还向我们展现了世纪之交广阔的`时代背景下一代人的成长历程。

高尔基出身贫寒，有着不幸的童年。他捡过破烂，当过学徒和杂工，受尽了欺凌与虐待。就是在这悲惨而又艰苦的生活中，高尔基仍如生命力顽强的小草，艰难的生长并且绽放。我多么渴望像高尔基那样，做一棵“野火烧不尽，春风吹又生”的小草啊！多么渴望像他那样，到知识的海洋中去遨游。同高尔基相比，我真是羞愧万分。平时在学习中遇到一点挫折我就难以面对，甚至会半途而废。

主人公那种强烈的读书欲望以及顽强的学习精神，使我想到了自己：家中厚厚的书，却让它们闲着，难道是“书非借不能读？”不，自以为知识已经很丰富了，可恰恰相反，不是说“学无止境”吗？难道只有在逆境中才能更好地成长？不，当我读完这本书后，才真正明白：“学习如逆水行舟，不进则退”的道理；才真正体会到只有勤奋学习，长大后才能有所作为。

读完整本书，觉得心中总带着一份酸楚，当时的曹禺是个大学生。很难相信他在1993年的时候就能把人生大悲剧写得如此入木三分。

在剧里唯一带来的一丝纯净形成敏感对比的周冲，使我影响深刻的少年。他对四凤说的那些：“海``````船``````草``````。”都表现了他一直被困在美丽的憧憬里，他是无辜的又是善良的人，最后却和四凤一起在雷雨天因一一根断了的电线而丧失了年轻的生命。仅仅是因为他看见四凤被电着而急忙伸手去拉电线的的冲动，就这样，如画的生命退去了色彩。

而鲁妈也是一个仁慈的悲哀角色。她的孩子们不明身份的互相相恋，让他伤透了心，指导书中的结尾。高潮不分时，一直被她辛苦埋葬得秘密才被揭晓。“走，走得越远越好，再也不要回来了!”但看到自己亲身儿女的畸形恋是还是不忍心揭开真相与必须克制自己对儿子的乡人的冲动，她是一个坚强的母亲。

在人生中什么是最重要的呢?是出身吗?不是的，自已的国家才是最重要的。这就是美国总统林肯的想法。《鞋匠的儿子》正是写了他在刚上任总统时，因自己的出身在参议院里受到嘲笑，但后来林肯用自己的话语把嘲笑改为赞叹。

林肯对参议院的议员这样说：“有一件事是可以确定的，我无法像他那样伟大，他的手艺是无人能比的。而我做总统，也永远无法像我父亲做鞋匠那样做得好。”这句话让我感触最深。它清楚明朗地表达了林肯的想法。林肯不认为父亲的职业低贱，而是伟大的，因为做什么工作并不重要，重要的是要做到最好。

道理虽然是这样讲，但仍有许多人会因为自己的出身抬不起头。确实，能在众人的目光下引以为傲地说出父母低贱的职业是需要很大的勇气的。这也使我想到了另一个故事。

这是一个关于一位学习优秀但出身不凡的男孩的故事。那天，全校同学一起去电影院看电影，而这班学生要去的电影院正是男孩妈妈工作的地方。这并没什么，重要的是，男孩的母亲是负责捡这里垃圾的清洁工。也正是因为母亲的工作，男孩才比别人更努力学习，并养成了开朗的性格。

就在电影放映前，男孩的母亲来到这个班里捡垃圾。她穿得很脏，很多同学见了她都躲得远远的，并小声议论着。这让男孩的母亲很伤心，她不想再以这样的形象出现在孩子的同学面前了，正当她转身准备离开时，男孩向她跑了过去，并深情地叫了一声“妈妈”。

是的，这个世界上有许多行业，有些行业很高贵，很受人尊敬，有一些行业是劳动者，让有些人瞧不起。我认为：不论我们出身于怎样的家庭与环境，都要认识到一点，每一个职业都是平等的，在别人看来低贱的职业也可以变得伟大，而让我们引以为傲，因为职业并不重要，重要的是能把一个职业做到最好。

清晨，一缕朝阳悄悄的蹿进了房间，拍醒了正在熟睡中的我，靠在床头思索了一小会，还是到长城公园里走走。洗漱之后便起身前往。

长城公园坐落于长城镇主街道中心，它是这座现代化小城镇的地标性建筑，与镇政府大楼遥相呼应。长城公园是由外围城墙、烽火台亭、六角亭、蘑菇亭、走廊、健身区六大部分组成的具有浓郁古代文化气息的建筑群。

穿过街道，首先映入眼帘的是一排排用大青石建造而成的石阶，厚重雄伟、层层叠起，像是由沧桑的历史岁月沉淀积累而成。石阶起点的两旁有两杆红色的迎宾登塔，亭亭玉立，红妆素裹，犹如两位迎宾女郎恭敬的迎候游客的到来。上到城门脚下，抬头仰望可以看到金黄色的“长城公园”四个大字镶刻在城门正中位置，大气而又醒目。

进入城门，壮观绚丽的长城公园主体建筑群一一呈现在了眼前，最耀眼的“明星”当属烽火台主亭，它矗立在公园正中方位，由底座的烽火台和上面的亭阁合成，犹如一名壮汉用粗大的双手把一位美女高高托起，震撼人心。登上主亭，环顾四方可以清晰的看全长城镇街道整体容貌。主亭阁内部装饰由花草鸟兽、盘龙姣凤等中国传统纹样构成，它们看似嬉戏于亭子四周，生动活波，让游人十分爱怜。

向主亭南部望去，有一座六角亭静静的立在城墙旁边，它就是公园的副亭阁，远远看起来就像忠实的小兄弟一样安静的陪伴在大哥哥烽火台主亭身旁。

走下烽火台，眼前便是亭子走廊，几根红色石柱坚强有力的支撑起了由青砖黛瓦络成的廊顶，踏进廊道，瞬间有一种从现代穿越到古代的感觉，廊顶两侧的花鱼鸟兽、佛道神仙好似在夹道欢迎游人，让这条亭廊更像是一条文化长廊。从走廊出来之后，只见一对乳白色的蘑菇亭玉立在白杨底下，婉如一对温文尔雅的姐妹站在一块啦着家常；又如一对书香才女，在互相切磋着什么。

步入健身区，调皮可爱的孩子们互相追逐打闹，老人们则挥动着健身器材专注的锻炼着身体，享受着美好的生活。公园四周有两排高大挺拔的白杨，它们整齐划一，像是战士一样日夜守护着美丽的公园。

走到城墙跟前，用手轻轻的触摸着深灰色的墙体，好像能感受到历史上的硝烟四起和沧桑变迁。城墙外，一幢幢整齐、高大、美观的移民扶贫楼房耸立在街头，一片片绿油油的树林保养着这座奇美的小镇。

向远处眺望，蜿蜒的明长城安静的坐在山头，就像在深沉的回顾着悠久的历史；烽火台则是精神抖擞的欣赏着美丽的塞上小江南。

在《雷雨》中，不断地对命运发出质疑和恐惧的是鲁侍萍——这个苦命的劳动妇女。

——哦，天哪。我是死了的人!……怎么会?--哦，天底下地方大得很，怎么?熬过这几十年偏偏又把我这个可怜的孩子，放回到他--他的家里?哦，好不公平的天哪!

——命!不公平的命指使我来的。

——我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爷们。这是我的报应，我的报应。

——所有的罪孽都是我一个人惹的，我的儿女都是好孩子，心地干净的，那么，天，真有了什么，也就让我一个人担待吧。

作者自己也说：《雷雨》所显示的，并不是因果，并不是报应，而是我所觉得的大地间的“残忍”，这种自然的“冷酷”……我念起人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛是自己来主宰自己的运命，而时常不是自己来主宰着……

我不太同意作者的意见。我认为，如果不想控诉不合理的社会，人的命运都掌握在自己的手中。

俗话说：“天作孽，犹可违;自作孽，不可活。”

这些人的悲剧命运，几乎都是他们自己一手造成的。周朴园造的孽少吗?淹死童工，杀工人，抛弃侍萍，虐待蘩漪……蘩漪呢?自私狭隘，与丈夫之子乱伦……周萍，与继母苟合……鲁贵，势利狡诈卑鄙下作……

年轻时候的鲁侍萍和今天的四凤，不能否认在内心深处充满着对资产阶级的向往。鲁大海曾说四凤：“你们有钱人的世界，她多看一眼，她就得多一番烦恼。你们的汽车，你们的跳舞，你们闲在的日子，这两年已经把她的眼睛看迷了，她忘了她是从哪里来的，她现在回到她自己的家里什么都不顺眼啦。”可是她是个穷人的孩子，她的将来是给一个工人当老婆，洗衣服，做饭，捡煤渣。这样的生活未尝必然痛苦。上学，念书，嫁给一个阔人当太太，那是一个小姐的梦!做这样的梦，是她悲剧命运的根源。所以我说，这母女两人的命运，也都是自己一手造成的。

周冲的死，有些意外，如果是真实的生活，他并非必死不可。他的死，只能是作者的安排，让这个纯洁的生灵从肮脏的地方告别。并且，即使他死了，他死于高尚的行为(救人)和纯洁的情感(救爱人)，我们应该怀着崇敬的心情，而不是同情他，可怜他。

鲁大海靠自己的劳动生活，也许生活的道路历尽坎坷，但是，他一定是充实而快乐的(如果不会想起那些亲人的悲剧)，他极有可能成为一位工人领袖，或者新四军里的一位勇敢的战士。

所以我说：命运攥在自己的手中，好命运要靠脚踏实地的劳动来争取。

《繁星·春水》点亮了人生哲理之灯，演唱了世间真爱之歌。点点繁星，涓涓春水，诉说着无言的真理。

冰心先生，一位伟大的女性。她一生信奉“爱的哲学”，她认为“有了爱，就有了一切”。在她所著的《繁星·春水》中，她不断唱出爱的赞歌，而她最热衷于赞颂的就是，深沉而无私，默默而伟大，永恒而真挚的母爱。

母亲啊，

天上的风雨来了，

鸟儿躲到它的巢里;

心中的风雨来了，

我只躲到你的怀抱里。

在冰心先生的妙笔之下，母爱是那么的圣洁，那么的伟大，胜过世界上的任何一种爱。点点滴滴，融入了我们的生活，更融进了我们的心里。

每个人都必定经历过：小时候，母亲的照顾，无微不至。她将我们视若手中珍宝，放在手里怕碎了，含在嘴里怕化了。慢慢长大，变得暴躁、变得任性，她却无限的包容，在我们身后，默默地收拾残局。等到现在，我们长大了，她却已生出丝丝白发，但还是一如既往地照顾着我们、陪伴着我们。而当我们踏入社会时，即使我们已经能够独立自主，不再需要她无微不至的照料，她也还是情不自禁地、发自内心地担心着，担心我们的学业、担心我们的工作、担心我们的家庭以及一切。

她总喜欢唠叨，但在那平凡而又朴素的语言中却透露出点点滴滴的爱。想必，这就是我们的母亲，这就是深沉的母爱。她总喜欢亲手做饭给我们吃，在那温热的家常菜中品味到发自内心的.爱。不为我们的赞赏，只为我们的安好。她总喜欢限制我们，但却是来自灵魂的担忧与关心。她的一生都在为我们而担忧。

似乎所有人都有一个共同点：总是不理解母亲对我们的爱，却总在长大后，后悔自己的任性。而那时，我们的母亲都已渐渐老去。母亲倾尽所有来爱我们，我们也要竭尽全力来孝顺母亲。不要在未来后悔自己的任性与妄为，而要在现在开始一生的孝顺与懂事。

深沉而无私，默默而伟大，永恒而真挚的母爱，那似点点繁星，点缀我生命的旅程;又似涓涓春水，滋润我人生的大地。

母爱，似繁星，缀我心中之天;似春水，润我心中之地。似星似水，伴我心田。我爱你，母亲!

1.教育模式：教育和教学过程的模式。它是在一定教育思想(理论)指导下形成的与一定教育目标和教育内容相适应的教育活动程序及其实施方法的策略体系。既具有概括性、完整性和系统性，又具有明确性、简明性和操作性，是沟通教育理论和教育实践的重要中介。

历史上有重大影响的教育模式课归为两类：一种是强调学生的学习和掌握知识，重视提高学生的认识;另一种是强调学生的活动和探索，重视学生的发展。赫尔巴特的“传统教育”和杜威的“现代教育”是代表。

2.赫尔巴特的四个教学阶段(明了，联想，系统，方法)被追随者发展成为五个教学阶段(预备、提示、联想、概括、应用)即“五段教学法”。

评价：西方教育史上，把赫尔巴特成为“科学教育学的奠基人”。在一定意义上说，他的教育模式就是传授和学习系统知识的教育模式。不仅重视系统的书本知识，而且重视教师的讲授和学生的课堂学习。人们概括为“三中心”，书本中心、教师中心和课堂中心。缺陷是：学生的主动性、独立性、创造性和个人自由度相对有限，实践机会少，发现成分小，师生之间、学生之间缺乏及时的交流和反馈。从而不利于学生的发展。

3.杜威宣称“教育即生长”。教学阶段分为，情境、问题、假设、推断和验证。“五步法”。运用这种方法使学生开展 探究活动，能养成学生科学思维的习惯，即实验的、解决问题的习惯，并能培养学生的创造性，这对学生个人和社会都有好处。

评价：杜威是“实用主义的巨人”，提出了理论，并开展了教育实验。优点是弥补了传统教育模式的不足。缺陷是忽视了学生对系统知识的学习。

4.布鲁纳的发现教学模式：目标是不仅在于使学生掌握知识，而且要发展学生的智力。教学过程一般分三个阶段：

(1)教师为学生提供资料，学生提出概念假设。

(2)对获得的概念进行检验

(3)要求学生分析他们获得概念的策略。

发现法因学科而异的。教学过程费时较多，对设备要求较高，且要求教师要懂得如何发现。

5.奥苏贝尔的讲解教学模式：目标是要造就学生良好的认知结构，以适应日后新的学习和解决问题的需要。认为有意义的讲解教学是课堂教学的基本方式。有意义的学习具备三个条件：

(1)学生具有有意义学习的心向

(2)学生认知结构中具有同化新知识的适当知识基础

(3)学习的新材料本身具有逻辑意义，不是随意编造的无意义材料。

一般认为课堂教学应以奥苏贝尔提倡的讲解教学为主，以布鲁纳提倡的发现教学为辅。这两种都是侧重于学生认知发展的教学模式。

6.谢夫特的角色扮演教学模式：是一种侧重于发展学生的人际关系技能的教学模式。

7.罗杰斯的非指导性教学模式：把学生的“自我实现”作为教育目的。一种侧重于人格发展的教学模式。把教学的重心放在学生的学习活动上，突出了学生在教学过程中的主体地位。缺点是：轻视知识的系统传授，忽视理性活动的作用，教师时间浪费多，教学过程失去明确的目标而影响到教学的效率。

8.斯金纳的程序教学模式：一种侧重于适应学生个别差异的教学模式。强调教材的编制，还强调在教学中使用教学机器。还提出了积极反应、小步子、及时强化、自定步调、低错误率等教学原则。20世纪五六十年代产生过重要影响。

优点：强调教学要适合个人的特点，要考虑学生的个别差异，发挥学生的学习积极性，从而有利于因材施教，有利于学生的充分发展。缺点：师生之间、学生之间的关系都不密切，对学生人格的发展是不利的;严格规定了学生学习的步子，不利于学生主动性和创造性的培养。

9.教师在选择和运用教育模式的过程中，必须创造性的工作。教育模式内在地需要教育艺术。教育是一门艺术的含义分析：

(1)教育是一门艺术主要针对教师工作而言的，说教师的工作或劳动是一门艺术。

（2）是与“人的培养和教育”连在一起的。主要是教师在培养和教育人的过程中所表现出来的艺术。

(3)是一种类比，目的在于强调教师工作某些为人们所忽视或误解的性质和特点。

教育技术是教师在教育活动中表现出来的那些类似于艺术活动的性质和特点的东西。

(1)情感性

(2)审美性

(3)创造性

教育艺术是教师的教育技术，教师是创造教育艺术的主体。教育艺术的创造涉及多种因素，最基本的因素是教师的素质。教师必须加强修养，努力提高自己的素质。(1)陶冶情感(2)提高审美能力(3)培养创造性。教师还应在长期的教育实践活动中不断地探索教育规律，总结教育经验，升华教育艺术。

在我的书桌上有一本书，它的名字叫《童年》，是前苏联著名作家高尔基写的。当我翻开这本书，就像磁石一样，深深地被它吸引了，简直手不释卷；当我翻开这本书，就像乘着时光机器一样，来到了当时的沙皇俄国，来到了一个普通的木匠家中，见到了可怜的阿辽什卡。他很小的时候就失去了父亲，家徒四壁。勤劳善良的母亲无法养活他，就和外祖母一起带着他来到了开小染坊的外祖父家。但是，他的外祖父却是一个自私、贪婪和残暴的家伙，经常为一些鸡毛蒜皮的小事来惩罚他，甚至用鞭子无情地抽打他。阿辽什卡还有两个舅舅也非常暴躁，为了争夺家产与小染坊的经营权，不惜与外祖父大打出手，甚至打折了外祖母的手臂。他的两个表哥也经常欺负他。阿辽什卡的好朋友茨冈也因为帮舅舅抬沉重的十字架而被活活压死了。唯一让阿辽什卡感到安慰的是他有善良的母亲和他的保护神——外祖母。外祖母常常在他身处险境时，勇敢地站出来保护他。晚上睡觉时还会给他讲童话故事，教育他做一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人。

童年，应该是快乐的，幸福的，无拘无束的，自由自在的，是值得回忆和珍藏的。可是阿辽什卡的童年却是黑暗的，他缺少爱，没有自由，没有温暖，更没有快乐。因为它生活在一个充满了黑暗的家庭里，充满了血腥、自私、贪婪和勾心斗角。与阿辽什卡的童年相比，我们的童年生活与他简直是天壤之别。从小，我们就生活在蜜罐中。在学校里，我们坐在宽敞明亮的教室里，听老师讲课，接受知识和教育；在家里，有爸爸妈妈的疼爱，有爷爷奶奶的呵护，要什么有什么，甚至饭来张口，衣来伸手，过着无忧无虑的生活。可我们在优越的生活面前，仍不满足，从不感到珍惜，仿佛什么东西都是唾手可得。读了《童年》这本书，感受了阿辽什卡的童年生活，我的心被深深地震撼了。联想到电视画面中伊拉克、利比亚、阿富汗、乌克兰等国的战争场面，那些国家的儿童又会有怎样的童年呢？我们身处和平年代，生活在阳光下，就不能虚度光阴，更应该珍惜现在的时光，珍惜所拥有的幸福，把自己培养成一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人。

每个人都拥有童年，都有自己的故事，我们要珍惜它，将它珍藏。

幕拉下，客厅安静了。是的，雨后就不再闷热了。

死是最美的结局。周冲最单纯的爱终于可以陪着四凤了，四凤也不会在迷藏似的躲藏了；如果没有死，专制，残忍，又道貌岸然的周朴园永远也不会发现比封建礼教更重要的是家庭。要不是那样的结局，我想繁漪会抑郁地终老，被青春遗弃，被爱情遗弃，被思念吞噬，最后被现实毁灭。

如果说，我说如果，结局是，四凤接受了周冲，周冲也按自己的心愿，给了四凤知识，但是谁说周朴园有爱情的当初不是周冲呢，有了知识的四凤又会成为是另一个侍萍的轮回。

一场雷雨，就让命运到此为止了。

“成功的花/人们只惊羡她现时的明艳/然而当初它的芽儿/浸透了奋斗的泪泉/洒遍了牺牲的血雨。”——冰心

当我读完《我的苦难，我的大学》这本书时，我深深地舒了口气，泪水再次溢满眼眶，悄然滑落，这已不知是第几次因赵美萍的遭遇触动内心那根小小心弦。我不知该如何讲述赵美萍传奇的人生经历，也许脑海中突然浮现出的那首冰心的小诗，最适合不过了吧。

《我的苦难，我的大学》这是一本震撼人心、催人奋进的励志之书，是一本挑战苦难人生的纪实佳作，讲述了作者对命运的顽强抗争，最后梦想成真的故事。

巴尔扎克曾经说过“不幸，是天才的晋升阶梯，信徒的洗礼之水，弱者的无底深渊。”风雨过后，眼前会是鸥翔鱼游的天水一色；走出荆棘，前面就是铺满鲜花的康庄大道；登上山顶，脚下便是积翠如云的空蒙山色。人生要尽力的度过每一关，不管遇到什么困难都不轻言放弃。作者赵美萍做到了，她不仅没放弃，而且实现了人生的华丽转身。出身卑微、家境贫穷、年幼丧父，这些没能阻碍他的.茁壮成长。砸石头、服务员、服装流水线女工，这些没能压垮她的顽强意志。她一步步的前进，怀着“一定要出人头地的”坚定信念，终于在大上海走出了属于自己的地盘。处在那样困难的环境，我们很难想象作者赵美萍是以怎样的毅力，怎样的执着，怎样的坚强面对所处的困境。作为衣来伸手，饭来张口的我们，遇到一丁点困难，又是抱怨，又是哭诉，当我们真的面对这种困境时，又会以怎样的姿态面对？是放弃？是逃避？是颓废？还是匆匆了结自己的生命。因此，这就是赵美萍值得我们学习的地方，顽强不屈。

“经历是一笔财富，苦难是一座金矿！”，我敬佩她的顽强拼搏的意志，永不服输的性格，最敬佩的是她那好学求知的精神。在艰苦的打工生涯中，她没有放弃求知的欲望，没有放弃她的挚爱—读书。打工生涯艰辛忙碌，但她仍挤出时间读书考证，生活环境艰难困苦，但她仍执笔耕耘理想种子。作为当代大学生，有衣食无忧的生活环境，有传道授业的老师陪伴，有书香四溢的宝库——图书馆，有优美舒心的校园，有激动人心的各种竞赛，这么多的良好条件，本应看到的是积极向上的面孔，不断进取的学生，如饥似渴的阅读。然而，现在到处都是低头族，电子书已经代替了纸质书。手机通信已经代替了面对面交流，人们开始浮躁，不再静下心来认真做事。其实，当你迷失自己时，想想正在辛苦劳作的父母，我们还有什么理由不努力？想想身边所提供得良好环境，我们还有什么理由不学习呢？

“读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学修辞使人善辩。”既然阅读有那么多好处，我们何乐而不为呢？图书馆是个宝藏，其中珍品等待我们去发现。作为一名大学生，我们要好好把握现在，利用种种有利条件，去创造属于我们的辉煌明天！

今天是9月1日星期天，我与爸爸妈妈守候在电视机前，一同观看了由中央一套播出的《开学第一课》。

有梦就有动力，有梦就要坚持，有梦就能出彩，梦想照亮人生，这，就是梦想的力量！

今年的《开学第一课》第一节班主任是主持人撒贝宁，我们的梦想老师是曾经在天宫一号太空授课的王亚平王老师以及空军跳伞运动大队的队员付丽娟姐姐。

在这节课上，王老师说了一句令我印象深刻的话。她说：“追逐梦想的路上并非一帆风顺，擦干眼泪不轻言放弃，就会离梦想近一点再近一点。”这让我想起之前在兴趣小组中学习的那些日子。

《开学第一课》第二节是王小丫主持的，黄妈在节目中与舞蹈老师方俊、在地震中失去双腿的“最美舞者”廖智一同演唱了歌曲《怒放的生命》。廖智是不平凡的舞蹈老师，她因地震而失去了双腿，失去了继续追寻梦想的利器。但她没有放弃，而是慢慢适应假肢，决心把自己的梦追回来。她的故事令我们动容，她的事迹让我们感动，她的精神值得我们学习。

《开学第一课》第三节是方琼阿姨主持的。拥有钢琴梦想的单亲妈妈郑亚波，为给自闭症的儿子开发智力，她在11年里坚持看视频自学弹钢琴，再手把手教给儿子。如今，当初连话都不会说的小威已经能弹多首中外名曲，还能聊天唱歌。

今天是开学的第一天，我观看《开学的一课》，真的学到了很多很多。

每个人都有梦，每个人都可以做到坚持去实现梦，每个人都会获得最光彩的未来。

所以，同学们，努力吧，让我们的梦想去征服自己，去征服未来！

最近我又读完了一本书，名叫《稻草人》。这本书是著名作家叶圣陶老爷爷写给我们小朋友看的一本小说集，里面有好多好多的小故事传说，《傻子》 《地球》 《梧桐子》等等……

当我读到“水面上铺着青色的萍叶，矗起一朵朵黄色的萍花，好像小人国里的睡莲……”；“温和的阳光笼罩在小溪上，好象使每一块石子每一块泥沙都有了欢乐的生命……”等片断时，我感觉我的心立刻被带到一条小溪之旁，站在那里赏玩这种美景，我也不知不觉地惊奇起来，在叶圣陶老爷爷的笔下，不管什么样的东西都可以活起来！

我最喜欢的还是《稻草人》这篇小故事传说。“稻草人”大家都认识，这个“稻草人”也一样，一动也不动，但是它在一个非凡的夏天有一次非凡的经历……

一位失去了所有亲人的老奶奶，在田地里种稻子时，一只小灰蛾飞来，稻草人想赶走它，但是它不能动，它恨不得倒下去，把小灰蛾压死，但它办不到，它用手中的扇子提醒老奶奶，可是老奶奶还是走远了。

有一位渔妇的孩子病得很重，稻草人恨不得变成被子去为那个孩子送去一点温暖，但是他不能动，他实在办不到。

第二天，稻草人倒下了，不是他怕辛苦，而是他的心碎了，他觉得自己帮不了任何人。我好可怜稻草人，他有最美的梦，他想去帮老奶奶驱赶小灰蛾，他想去为那个孩子送去温暖，可是却一件也办，他的内心一定非常痛苦，这就是现实与梦想的距离，可是不管不如何，我还是喜欢美丽的梦想。

再想想看，还有很多很多的人不如这个稻草人，他们的生活没有梦想，所以更可怜，我想只要我们坚持自己的梦想，只要我们每个人付出一点爱，春天一定会常在，黑夜永远也不敢来……

“滴答——”一颗小小的泪珠从我眼角滑落，掉在地板上。这颗泪珠为何会诞生在这世上？只因我手在重如千斤的“大刀”——笔。

今天，张老师让我们在纸上写五个最爱的人的名字，我犹豫不决，最终写下了：爸爸，妈妈、我、麦博、麦渊。刚写完，一句冰冷的话硬闯入我的耳洞：“同学们，现在拿起笔，划去一个人，就好像他已经不在了。”

不，为什么……我，我……这些都是我最爱的人，为什么要这么做。一个词，一直在我心中乱窜：不舍，不舍。算了，只要他们活着，我便会满足。好！我努力拿起笔，只觉得把自己的生命握在手里。我们眼一闭，心一横，划掉了“我”字。

我划掉的第二个和第三个是麦博与麦渊，她们是双胞胎，也是我的闺蜜。这时，我感觉我的眼睛里波涛在汹涌，一幅幅画面呈现在我的脑袋里：我们一起嬉戏打闹；一起上学、放学；一起说说笑笑……我灰心时，她们帮助我；我难过时，她们安慰我；我沮丧时，她们鼓励我……她们给予了我太多太多。给了我真情，给了我友谊，给了我帮助……可是……哎，我忽然觉得我的心像被刀割，被针刺……“滴滴嗒嗒——”此时热泪从我的眼眶里喷薄而出，打湿了我的裙子打湿了我的心……我的眼珠都差点儿被过波涛冲走了。

这时，我最不想听到的话却在我耳边响起了：“同学们，接下来划掉最后一个人。”

这，该怎么选，一个是爱我，我并爱着他的爸爸，一个是我爱她，她并爱我的妈妈……哎——

对不起了！我咬紧紧嘴唇，泪水直往下涌，我仿佛又看到了爸爸在我生病的时候那焦急的样子和我住院他在医院里忙碌的身影。

我面前的纸页湿了一大块……

妈妈，我爱您！您若开心，我便是最必幸福的孩子！