《背影》优秀读后感800字怎么写（精选20篇）

儿子要远行，父亲去车站送别，临行时父亲特意为儿子去买几个橘子，这本是生活中很常见的一幕，可是朱自清老人家却通过对这个情节的刻画，使一位父亲平凡的背影，愣是那样高大地呈现在我们面前，这是非常值得我们所敬佩的；这篇写于一九二五年的作品，现在读来我们仍能深深地被其感染。仍能：“在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的、青布棉袍黑布马褂的背影。”

《背影》是写父爱的。文中有两个人物，一个是我，一个是父亲。《背影》能长存于世，久盛不衰，裕林认为与文中两个人物渐进的形象是分不开的。

首先看作者，从“到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。”到“到南京，有朋友约去游逛，勾留了一日。”，这些都是一些很直接的描写，表面看似乎并不特别，但仔细一琢磨就会发现，这些描写全是为人物的形象服务的。作者到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，可以想象父亲状况之糟糕，而此时作者非但没有去安慰他父亲，反而“簌簌地流下眼泪”，这泪虽然很自然，却只会给处于悲痛中的父亲添乱，这泪显出了作者的年轻不识事。而“到了南京，有朋友约去游逛，勾留了一日。”，父子相聚时间本来就短，何况父亲又是处于如此的境地，作者反而去陪朋友了，这是非常令人遗憾的。此时作者就可以说是有些不懂事了。由不识事到不懂事，这是作者形象的第一个渐进。

再看父亲。自己满院狼藉的东西，并没有垮掉，却安慰儿子“不必难过，好在天无绝人之路！”。你看这是一位多么值得尊敬的父亲！此时父亲的心里是有痛的，但这种痛父亲是埋藏在心里，在儿子面前并没有表露。而紧接着又回家变卖典籍、还亏空、借钱、赋闲等等，这些事情对于已经处于糟糕境地的父亲来说无疑是雪上加霜，可做父亲的并没有将此渲染给儿子，只是默默地承受。甚至儿子出去游逛，也没有迁怒，只是惦记着儿子的行程如何妥贴，通过这一系列的描写一位平凡却异常坚强的父亲就形象地呈现在我们面前了。父爱是父亲给予的，一个人只有具有了坚强的品质才可能在爱的方面呈现那么多，这是根基。至此，父亲的形象就夯下了基础，也是渐进了一层，这种渐进与儿子形象的渐进巧妙地又形成了一种对比，是很鲜明的。

等到去车站送别，父亲与脚夫讨价还价，儿子却总觉得父亲说话“不太漂亮”，这个“不太漂亮”是很耐人寻味的，细琢就多多少少有点嫌弃父亲的味道了。而紧接着父亲嘱托查房，作者却又暗笑父亲的“迂”，这由嫌弃到暗笑又是一个渐进。作者本身是一个正面人物，而在正面人物身上写反事，又不彻底破坏其根基，朱自清老人家这把尺子把握得是很有火候的。

父亲呢？是一如既往。从于百忙之中抽身到车站送行，到与脚夫谈价，到铺紫毛大衣，到嘱托茶房，这无微不至的一切无不使父亲的形象一点点地高大、闪亮起来。前些部分对父亲是从心理方面来描写的，如今这些具体的行为就上升为行动了，这也是一个渐进。

终于父子之间的感情通过背影融汇在了一起。父亲要给儿子买几个橘子，却很费事。需要：跳下去又爬上来，身体向左倾斜，显出很努力的样子。而这一切父亲做得是那样的自然，从中可以看出这是一位多么伟岸的父亲！至此父亲的形象升到了最高处；而作者也终于被感动，两次落泪，一次是“我的眼泪很快地流下来了，一次是”“我的眼泪又来了”。第一次流泪是愧疚的泪，也是转变的泪，第二次流泪则是在父爱的感染下抑制不住的泪。此时作者的形象来了一个清晰的转变。

结尾这一段压得也非常好，又叙述了父亲的生平及近况。一个人物只有他的形象烘托出来了，他的一举一动，那怕是很小的事也会牵动着人的心弦。末尾这一段放在最后是很独到的，如果放在开头，则份量就会轻多了。而作者最后又一次落泪,"在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍黑布马褂的背影。”，这泪很浓，是牵挂远方父亲内心深处的泪。这泪也很纠结，隐含着对父亲的愧疚、无能为力等等，侧面地也反映了当时一定的社会现状。至此，作者对父亲的情感也升到了最高处。

没有什么曲折的情节，文中两个人物的形象却是一步一个台阶，朱自清老人家的笔力是不得不佩服的。

新学期，新起点。不知不觉已经走进了校园，《开学第一课》就像军训不可避免的开播。上周晚自习，和同学们一起观看，体验了中华的文化。

令我印象最深的当属汉字，一点一橫，一撇一捺，小小的汉字非常神奇。顺着笔尖，整齐的出现在纸张上。

中国的汉字发展至今，已经有四千多年的历史了。在漫长的演变中可分为七大类∶甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书、行书，在不同的时代用的字体形状也不同。我们现在常用的是楷书和行书，楷书的特点是形体方正，橫平竖直，笔画清楚，行书则是楷书的快写体。

王宁教授说，汉字和汉字文化能够绵延不绝，生命就在民间。为了将传统文化巩固在每个人的血液中，王宁教授尽其所能，研究汉字从未停歇。王教授现场演示了“正”、“直”两个字的演化和造字思路。行不离轨就是正，目不斜视就是直。

汉字，是我们中国人特有的一种文字，同时又是一种文化，它在中国传承了数千年，蕴藏着古代劳动人民的智慧，保留了古人的思想。

汉字是一种拥有无限魅力的文字。日本、韩国等国的文字，都是在汉字的基础上创造的。

汉字正在飞速向国外推广，现在，美国有了“孔子学院”，许多美国人，都到那里去学习中国的汉字。

汉字是祖先留给我们的一笔丰富宝贵的历史文化遗产，在我们心里拥有至高无上的地位。是汉字让我们人与人之间有了感情的交融、心灵的沟通。是汉字让我们的生活变得丰富多彩，五彩斑斓。作为中国人，说着由汉字组成的语言，我们骄傲，我们自豪。

从孔子的这段话中，人们提炼出了一句流行的口头禅——朽木不可雕也。这句话常常是用来批那些没有潜力、不懂道理或不可教化的人。这么说来，宰予就成了一段不可雕的朽木。可是，宰予是孔子门徒中很有天赋的人，学习悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”这句文中带刺的骂人话就不该加在他身上。

“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”这句话的原意是：“腐烂的木头不可能雕刻什么了，粪土一样的土墙不可能粉刷了。”看到这里，似乎孔子对宰予的怒气已经促使他抛开作为君子刻守的礼仪，开始拄杖大骂了。于是，很多人就由此得出一句出自圣贤之口的辱人之言，断章取义，遗落了后面半句话：“于予与何诛？”这句的意思是“对宰予，我还能责备什么呢？”由此可见，孔子其实是在拄杖叹息。原来，宰予虽然是一块学习的好料子，而且勤奋上进，颇入孔子法眼，但是天不作美，他的身体却十分的虚弱，时常生病。我想，身体孱弱的宰予在白天学得太累了睡上一觉，确实是无可厚非的事。孔子不是在叹息宰于做为读书人白天睡大觉的表面现象，而是在感叹宰予身体状态之差，承受不起他奋起学习的决心。他是为学生的身体担心啊！

孔子说：“当初我看一个人，是听了他的话就相信他的行为；现在看一个人，我听了他的话，还要观察一下他的行为。这种情况，我是经过宰予的事情以后改变的。”孔子之所以能够门徒三千人，培养出七十二位圣贤，就是基于他对于人的天赋与人的身体是很清楚，而对每一个学生又是有教无类的缘故。

但是，现在的人们在文绉绉地骂着：“朽木不可雕也”时，又有几人想到这一层？

孔子是个很体谅学生的老师。

近期读《尼各马可伦理学》，还是有很大收获的。人这一辈子受时间、精力所限，能精读的书不多，所以能听到这本书的讲解，实乃一种缘分，更是一种幸运。特别要感谢同学的推荐。

人们生活是为了追求至善；在亚里士多德看来，人的每种技艺与研究、实践与选择，都以某种善为目的。何为善？善是人们在做其他每件事时所追求的那个东西。如果我们所有的活动都只有一个目的，这个目的就是那个可行的善；如果有几个完善的目的，其中最完善的那个就是我们所寻求的东西。那些因自身而值得欲求的东西比那些因它物而值得欲求的东西更完善，因此，亚里士多德将那些始终因其自身而从不因它物而值得欲求的东西称为最完善的。与所有其他事物相比，幸福似乎最会被视为这样一种事物，因为我们永远只是因它自身而从不因它物而选择它。

那么，什么是幸福？亚里士多德认为幸福不是品质，而是一种实现活动。对任何一个有某种活动或实践的人来说，他们的善或出色就在于那种活动的完善。更进一步地，由善的定义可知，这种实现活动是因其自身而非其他事物的欲求。因此，幸福是不缺乏任何东西的、自足的。从这个角度看，德性与努斯是好的实现活动的根本，因为这两者并不取决于是否占有权势、金钱等等外物，而是纯净的、自由的喜好，这是与肉体的快乐非常不同的，因而二者本身就是值得欲求的。

思考什么是幸福对理解我们的生活至关重要。具体地说，它是要我们回答：我们究竟是把严肃的工作当做消遣的目的，还是把消遣作为继续严肃的工作的目的。亚里士多德显然认为后者是幸福，但这似乎有为现代人的常识：毕竟，大多数人辛苦工作是为了有更多的闲暇娱乐。父母师长也时常“告诫”我们，找一份轻松稳定的工作比辛苦拼搏要好。

我觉得这并不是一个不同价值观之间碰撞的问题，将轻松消遣作为生活根本目标是不可能让一个人获得幸福的。一方面，消遣并非我们的目的，我们是要从消遣中获得另外一些东西，比如快乐、知识。那么是否就可以通过不断地消遣而不断地获得快乐与知识呢？答案是否定的，因为消遣的快乐是一种肉体上的快乐，而肉体上的快乐是不能持续的。这涉及到什么是真正的快乐。试想一个本性不那么坏的人以持续获得肉体上的快乐为目的，那么他的生活就是在不断重复之前所为（比如更换不同口味的饮料、品尝不同的美食），于灵魂并无实质提升，最终只能是平庸的循环；而对于一个本性即为恶的人，为了获得持续的快乐，他将做出一件又一件于社会有害的事，又陷入恶之循环；另一方面，为何严肃的工作能让我们获得幸福？亚里士多德认为，首先，严肃的工作的目的是获得德性，而合乎德性的生活就是幸福；其次，对好人（我理解是指圣贤）显得荣耀的、愉悦的事物才真正是荣耀的和愉悦的，而好人认为合乎德性的实现活动最值得欲求，合乎德性的生活在于严肃的工作而不在消遣；第三，严肃工作过程中的快乐是可以持续的。

至于德性与努斯是否可以涵盖幸福的全部意涵，对这一问题的回答自然涉及到如何获得幸福。的确，德性与努斯并不涵盖全部的幸福。因为幸福并不是单靠人的力量就可以获得的，运气、命运有时甚至可能成为主宰。但很难想象一个天命很好的人，什么都不做也能实现所有目标。命运似乎只有当我们经历后回望时，更能显示出某种注定的意味。从这个意义上说，回答人在获得幸福过程中需要付出的努力更有价值也更深刻。

人的活动是灵魂的一种合乎逻各斯的实现活动与实践，且一个好人的活动就是良好地、高尚地完善这种活动；那么，人的善就是灵魂的合德性的实现活动，如果有不止一种的德性，就是合乎那种最好、最完善的德性的实现活动。因此，幸福是学得而非是靠运气获得的。因为幸福在于灵魂的合德性的活动，并且是一生中的合德性的部分。

既然幸福是灵魂的一种合乎完满德性的实现活动，因此，要研究德性就必须研究灵魂。亚里士多德认为灵魂中有一部分含有逻各斯、一部分不含逻各斯。而不含逻各斯这一部分又可分为两类，其中一类是人与其他动植物共有的、自然的东西，比如睡眠，这一种德性并不属于人的德性；而另一类虽然被称为灵魂的无逻各斯部分，但却在某种意义上分有逻各斯。这一部分其实是指能够服从理性向它提出的逻各斯意义上的欲望。因此，灵魂的逻各斯部分就由两个部分组成：一部分是在严格意义上具有逻各斯，另一个部分则是在像听从父亲那样听从逻各斯的意义上分有逻各斯。相应的，德性的区分也是同灵魂的划分相应，即包括理智德性与道德德性。

理智德性主要通过教导而发生和发展；道德德性则通过习惯养成。伦理学研究的中点在于后者，即道德德性的培养。虽然道德德性是非自然的，但仍然有着自然基础，即人性与学习能力。如此一来，人是可以通过学习获得德性的。这只是这一机制的基础，获得德性的关键在于如何将好的本性变成习惯，亚里士多德认为政治的作用也正在于此。即政治可以通过造就公民习惯使其德性变好。

一个人要成为有德性的人，重要的是要具备三方面的品质：知识、选择、稳定品质。这其中，亚里士多德认为学会选择最为关键。因为一个人只是知道而不去做那么便与无知别无二致。在选择问题上有两点至关重要：其一，德性不是感受感情的能力，而是对待感情的品质。不是被动的感情，而是主动的选择；其二，选择的根本在于取中，即要适度，过多过少都不好。

道德德性同感情与实践相关，而感情与实践中都存在着过度、不及与适度。比如，快乐与痛苦，都可能太多或太少，这两种情形都不好。而在适当的时间、适当的场合、对于适当的人、处于适当的原因、以适当的方式感受这些感情，就既是适度的又是最好的。

保持适度的困难在于，并不是每项实践与感情都有适度的状态，且很难准确地界定什么才是适度；此外，同一种品质在不同的境遇中适度的概念可能不同；还有就是不同品质之间也存在着张力，比如勇敢与公正、勇敢与节制之间，在某些情况下便是不可调和的。因此，道德德性的困难在于没有一个确定的伦理标准告诉我们应当怎样做。

但是，伦理学仍然为我们在做事方面提供了极大的启发。正如亚里士多德所说：“首先，要做到适度，应学会避开最与适度相反的那个极端，即两恶权其轻；其次，我们要研究自身容易沉溺于其的事物，借助我们所经验的快乐与痛苦弄清这些事物的性质。然后，我们必须把自己拉向相反的方向。因为只有远离错误，才能接近适度；第三，在所有事情上，最要警惕那些令人愉悦的事物或快乐。因为对于快乐，我们并非公正的判断者。正确的做法是，像年长的人对待海伦那样对待快乐，并且在每个这样的场合都复诵他们所说过的话。”对于德性，尽管我们可以在初始时掌握它，但却很难觉察到它的细微的发展，正如我们觉察不到病的发展一样。因此，亚里士多德强调要着意培养在逻各斯与感情间建立起关联的习惯。

在讨论了德性的一般性质后，亚里士多德为我们着重呈现了勇敢、公正、节制、友爱、快乐五种具体德性。这五种德性是通往幸福生活不可或缺的品质，然而困难就在于每种德性本身都存在着难以调和的张力：对于勇敢，需要在克服恐惧与对某些事情保持恐惧之间做到适度；对于分配的公正，需要在“强者得到更多”与“弱者平等”之间寻求中道；对于节制，它可能是固执与软弱之间的中道，也可能是放纵与冷漠之间的适度，但从根本上说，有关节制的冲突存在于知识与欲望之间。

关于友爱的讨论，很有意思。亚里士多德讨论了三个层面的友爱：有用的、快乐的、善的或有德性的。他认为快乐的和有用的友爱建立在某种交易的基础上，存在利害关系，因此难以长久；而善的友爱是因为对方自身之故的、既善也愉悦和有用的、持久的。具体来说，完善的友爱具有下面的特征：其一，是德性上相似的人之间的友爱，因为他们相互间都因对方自身之故而希望他好，因此这样的友爱只要他们还是好人就一直保持着，而显而易见德性是一种持久的品质；其二，相互友爱的人希望共同生活，就好像一个人与其自身一切生活一样，因为这能令两人都感到愉悦；其三，两个有德性的人从对方这种友爱中得到的东西是相同或相似的，且这种东西不像有用、快乐那样转瞬即逝；其四，爱是一种感情上的过度，因此就人的本性上来说，友爱是排他的，它甚至只能为一个人享有。友爱的这些特征也揭示了这种品质的内在张力：一个幸福的人，即自足的人，为何还需要朋友？或者这种具有完善道德的人能够找到朋友吗？

关于快乐的讨论很深刻，亚里士多德揭示出快乐一些难以言说的特性。他认为向正常品质回复的快乐不是正常的快乐，比如因饥饿而吃饭感到的愉悦。快乐是人的正常品质的不受阻碍的实现活动。快乐本身是自足的，不依靠时间的积累而增加，因而当我们因做某事而忘记了时间时，我们是快乐的。

《弟子规》中有几句话令我印象深刻——“恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长”意思是;别人对你有恩惠，你要是时刻刻想着回报他;如果别人和你有仇怨，你应该及时求他人谅解。仇怨在心中停留的时间越短越好，而别人对你的恩惠要一直长存在心里。既然很久以前古人就知道报恩、感恩，那现在社会的我们呢?

通过观察，我发现现实生活中有许多不知感恩忘恩负义的人;这次别人帮你找到了丢失的钱包，下次别人向你借钱时，你却连理都不理她(他)，这种人就叫忘恩负义。雨果说：“卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负义原本就是卑鄙一部分。由此说明忘恩负义的人就是一个卑鄙小人，你愿意当一个卑鄙小人吗?大家都不愿意，那就做一个学会感恩的`人吧!

学会感恩，是做人的一的很重要的真理，古今中外，那些大名鼎鼎的人物有哪个不会感恩的?孟子小时候厌学贪玩，他的母亲就剪短织到一半的布，为此教育孟子，结果孟子长大以后为感恩母亲成了著名的教育思想家;爱迪生也感恩母亲对他儿时的精心教导，长大成了一个出色的发明家

看，这么多人都知道感恩，我们从小当然也要知道、学会感恩。从感恩父母开始，父母一直含辛茹苦地把我们养大，最要感恩的当然是自己的爸爸妈妈。俗话说“不当家，不知柴米贵;不养儿，不知报母恩。”父亲每天起早贪黑地出去工作养家，母亲每天忙忙碌碌的照顾我们。可知父母每天为我们是多么的劳累，所以我们要感恩父母。从现在看是努力学习，长大报国报父母。

每个人都要学会感恩。要让不会感恩的人学会感恩，要让学会感恩的人感恩别人，要让每个人都在感恩中成长。

今年的寒假我看了一本书，叫做《失落的一角》。这个故事里的圆，因为缺了一角，很不快乐。于是它动身去寻找那失落的一角。

一路上，它唱着歌向前滚动。旅途艰辛，有时候要忍受日晒，有时候冰雪把它冻僵了，有时候掉进了洞里，有时候碰了壁……

因为缺了一角，它不能滚得太快。但是这样以来它可以停下来跟小虫说说话，或者闻闻花香，有时候蝴蝶站在它头上跳舞……它甚至在艰辛的旅途里也发现了一些好玩开心的事情，比如一溜烟地下山……

它走了很远的路，也找到了很多失落的一角，可是有些太小了，有些又太大了，有些太尖了，有些又太钝了。。。。。。后来它终于找到刚刚好的一角，合适极了！它很高兴，因为再不缺少什么，它滚得很快，从来也没有这么快，快得停不下来，不能跟小虫说话了，也不能闻到花香了，快得蝴蝶也不能在它身上落脚了，甚至它连歌唱也不能了……后来它累了，它把那一角轻轻放了下来，从容地走开，唱着歌越来越远……

这个故事告诉了我：任何事情都有两个方面，好事可以变坏事，坏事可以变好事，有些事情不需要追求完美，即使完美了，也不一定是好的。

缺憾，有时候也是一种美！！！

《背影》，在作者心里是爸爸。

“我与父亲已经不相见两年了，我最不能忘记的是他的背影。”在他的生活里，爸爸是伴着他走过的人。在车站，作者看到了他那个戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，次青布棉袄和胖胖的身材的爸爸。他看到爸爸努力的爬上月台，穿过铁道的身躯，眼睛里热泪滚烫。从这里我们感受到了他的感恩，也体会到了作者爸爸的辛苦。不论怎样也要给他的儿子买到橘子吃。

在这里，也让我明白了爸爸的辛苦。一件件衣服渐渐小了，镜子里的我在一天天长大，我在欣喜的同时却不曾留意爸爸的变化。我对他脸上渐渐出现的皱纹，日渐驼下去的背，还有那一身的疲惫都视而不见，只是一味的任性，我觉得真不应该。

我对你的爱，究竟有多少？几乎所有沉浸在爱的幸福中的人们，都不会去想这样一个问题。可是，有一只小兔子却想到了，它仰起天真的脸蛋，对大兔子说道：“猜猜我有多爱你？”

这是一本薄薄的小书，浅浅的蓝、绿、黄色的水彩，描绘出了一个简简单单的故事。

一只小兔子和一只大兔子，它们张开手臂，跳向树梢，望着天空，一心只想要计算出，谁爱谁更多一些。

爱，难道是可以计算的么？

世界上没有两件事物，是完全相同的，同在你头上的两根丝发，也不能一般长短。然而——请朋友们和我同声赞美！只有普天下的母亲的爱，或隐或显，或出或没，不论你用斗量，用尺量，或是用心灵的度量衡来推测；我的母亲对于我，你的母亲对于你，她的和他的母亲对于她和他；她们的爱是一般的长阔高深，分毫都不差减。”

“我爱你直到月亮那里。”“我爱你远到月亮那里，再从月亮上回到这里来……”这是一种对爱的理解。

我们总以为，爱，是太深沉、太伟大的一种感情，大到不能说出口，似乎说出来，就会失去了它本来的样子。可是，孩子们却知道，爱，是需要表达的。虽然，爱可能无法计算，但是，计算爱的多少，其实结果并不重要，重要的只是计算的过程：在过程中，我们张开手臂，跳向树梢，望着天空——最后，在月亮上，我们终于幸福地看到了彼此的内心，原来我们是如此相爱……

在漫长而寂寞的黑夜，握着父母的手，躺在他们身边，讲着日常琐事的时候，别忘了对他们说：“我爱你。”在寒冷的冬季，给他们围上暖暖的围巾，在他们为你的到来准备饭菜的时候，轻轻拥抱他们，别忘了对他们说：“我爱你。”

在小的时候，总是理所当然的享受着父母的爱，还可以非常理直气壮的以为自己对父母的爱有很多。“猜猜我有多爱你？”当看到小兔子拼命往两边张开双臂说“我爱你有这么多”时，我不禁哑然失笑：爱，还可以这样来衡量吗？而书中的`那只大兔子清楚知道双方爱的差距，却只是宠溺的陪着小兔子进行着睡前游戏，因为他知道，终有一天，他的小兔子也会拥有和他相同的理解和感情，拥有和他一样足够从月亮上绕回来的爱，会同样迅速流畅、顺理成章的回答一个又个小兔子的突发奇想。

当小兔子长成了大兔子后，他的爱就又超过了小兔子。这就是生命与爱的传承，是一件神奇又易懂的事。养儿方知父母恩，只有自己成为了付出的那一方，才会惊觉，哦，原来不论自己有多以为的爱着父母，父母的无所不在的爱，远远大于我们所能给予的。

爱，是一门学问，它需要我们用一生来学习，用一生来传授，用一生来表达。

读过太多赞美母爱的文章，也曾被深深地感动过。可是，当那天遇见《猜猜我有多爱你》，你知道吗？感觉所有对母爱的表达都无法超越这本可爱的童话。我被大兔子深深地感动了，泪光中看到了对我疼爱有加的母亲。我们的母亲，有谁能像她们那样爱我们，爱我们的缺点和犯错，一如既往，从不厌烦。可与那只可爱的小兔子相比，我们做的如何呢？不仅深深的内疚了。

读完这本书时，我想，我这一生再也不会忘记这个故事，原来爱还可以这样告白！故事中，小兔子用自己身体上的部位或动作来比喻自己对妈妈的爱。可是无论怎样，它都比不过大兔子，因为父母的爱永远比孩子的爱更深更广更远。

“猜猜我有多爱你？”这样一句普通的话语，让人觉得无比的温馨。爱这种感情，在中国人看来，应该是含蓄的，即便是男女之间的爱情，表达起来也是羞羞答答的，而父母子女之爱，可能父母在孩子很小的时候会偶尔说起爱宝宝，或者在和孩子玩耍的时候问宝宝最爱谁，随着孩子的长大，一些表达爱的动作也随着消失了。但在我们的生活中，父母却是无微不至地关心着我们，爱护着我们。将他们的爱都倾注到我们的身上，使我们每一天都快乐地生活，而我们却很少向他们作过爱的表达，根本就没有什么爱的流露。读了这本书才深刻地体会到它确实将父母的爱淋漓尽致地表现了出来，使我们每一个人都会震撼。原来爱可以用这种方式来表达！虽然这只不过是一对母子睡前的谈话，但是它们用最平实的语言、简洁的动作，把自己对对方的爱表达了出来。使我这样一个旁观者不禁为之感叹：这是一对拥有着多么浓厚感情的母子啊！

爱，是一门学问，它需要我们用一生来学习，用一生来传授，用一生来表达。不论是真挚的亲情、醇厚的友情，还是浪漫的爱情。勤奋学习，努力工作，让父母少为我们操心，应该是我们每一个的人生目标。我们要向小兔子学习，从现在起尽可能多陪陪父母，给他们端杯茶，捏捏肩膀，轻轻的说“爸爸妈妈，我爱你们！”记住父母的生日，精心为他们挑选礼物，对爸爸妈妈说：“生日快乐。我是你们的儿女，我很幸福，我爱你们！”尽量帮父母把晚年生活安排得丰富多彩。同时，在我们的生活中，我们对身边的其他人也要有爱的表示，让我们周围的每一个人心中都充满爱，人人成为心中有爱的人。

《猜猜我有多爱你》，母爱的完美表达。它不仅仅是一对兔子之间的母子之爱，它让我想到了：大爱无私！一个这样简单的故事，却表达了人类最复杂、也是最伟大的一种情感。

《猜猜我有多爱你》，让我们永远记住它，让我们的生命因付出更多的爱而更富足！

“书是人类进步的阶梯，书是全人类的营养品。”一本好书会带给我们丰富的知识和无尽的快乐！

朋友们你喜欢看书吗？我想向你推荐你一本书——《爱的教育》。这是意大利著名的教育家——亚米契斯的一部代表作《爱的教育》。直到现在，我还清楚的记得这本书的扉页上的那段话：一本好书，可以改变无数人的命运。一滴墨水，可以引发千万人的思考，就是这句话使我用心读完了这本书。

书中主要写安利柯成长的故事，作者以一个小学生的口吻叙写了主人公一年的所历，所闻，所见，所感，抒发了乡国之感，师生之谊，亲子之爱和人与人之间的互相友爱之情。通过一个个平常又满蕴人情味的生活条件，把爱和美注入读者的心田。作者用日记的形式来写作，但每月又有一篇较长的，结构完整的“每月故事”。这些故事记录了他在学校，家庭，社会的所见所闻，反映了社会各个阶层的状况，并以高尚的爱心情感联系在一起，组成了一幅幅生动的画卷，带给我们爱与美的享受。同时也带认识了几个新朋友，“小博士”代洛西，“小英雄”洛贝谛，爱帮助人的卡隆，可怜的奈利，衣着华丽的瓦梯尼……

我喜欢这本书，因为这本书没有任何虚伪的说教，也没有任何豪言壮语。通过朴素的描写和精彩的语言，使我知道爱是无私的也是无价的，爱是用任何东西都换不回来的，爱是人世间不可缺少的一部分。爱是人人都需要的！如果你看见这本书你一定要认真的品味品味！要记住那句话：“世界充满爱”。

河南开封顺河区理事厅街小学六年级：高卓凡

主人公马小跳是个非常调皮，爱惹事的孩子，而且鬼点子特别多。马小跳的爸爸马天笑是位玩具长厂长，非常爱玩，当马小跳做了坏事后，马天笑先生就会被马小跳老师像个小孩子似的被训斥。

马小跳的妈妈是一位橱窗设计师，设计的橱窗非常漂亮。马小跳妈妈最喜欢吃榴莲，而马小跳却讨厌榴莲的气味。所以，他把妈妈的榴莲给悄悄仍掉了。因此，妈妈成了“名侦探柯南”。

马小跳的同学有漂亮的、丑的、聪明的、调皮的。有他的好哥们毛超、张达……还有马小跳喜欢的女生夏林果，同桌冤家路曼曼……

每当捧起《淘气包马小跳》，我就进入到了马小跳的世界里，与马小跳一起参与“狼”与“猪”的辩论，与马小跳、唐飞一起去寻找大熊猫，和丁克舅舅去盘龙山观赏美丽的风景。

生活中，我也是一个淘气包，在家里，经常恶作剧。如果碰到困难，我就会用乐观的态度去对待。我相信，如果，我到了马小跳的世界里，我一定会和马小跳成为好朋友。

读完整本故事后，我明白了，我们像马小跳一样有缺点，但只要努力改正，就会变成优点。我们还要像马小跳一样勇敢、诚实、善良，快乐，有爱心和责任心，幽默感。如果我们每个人都有这些优点，长大以后一定可以成为一个为社会、对祖国有贡献的人。

从这本书中，我读懂了生活中有困惑，有委屈，有郁闷，有许许多多的困难，我们都应该像马小跳一样，幽默乐观地对待，对人生抱有一种积极的态度。

俗话说：“母爱是无私的。”的确，母爱是博大的，是丰富的，是细腻的，是无法用尺和秤来衡量的。母爱更是伟大的。《秋天的怀念》就是一篇赞扬母爱的文章。文章主要记叙了一位重病缠身的母亲，还千方百计关心我、开导我的几件事。

我饱含热泪地把这篇文章读了下来。当我读到“憔悴的脸上出现了央求般的神色。‘什么时候？’‘你要愿意，就明天吧。’她说。我的回答已经让她喜出望外了。‘好吧，就明天。’时，我突然百思不得其解。那位母亲为什么好像在央求她儿子去北海看菊花？为什么“我”答应去北海看菊花，母亲会喜出望外呢？难道就因为儿子当她推着他去北海看看花，散散心吗？突然，我的心里好像重复喊着一个词：母——爱——！母——爱——！……我想了一阵子，呀！这就是我要找的答案。

我接着看下去，看到“对于“跑”和“跳”这一类的字眼儿，她比我还敏感，她又悄悄地出去了。”这句话时，我的眼框里挤满了泪水。我想：那位母亲也是个四肢健全的人，对于我们正常人来说，谈这类词是很平常的事情，而且还会越谈越起劲。可是她儿子是下半身瘫痪的人呀，他不能跑，不能跳，甚至连站起来都有困难。所以，她不能在儿子面前提这类词。这是十分注意，一提到这类词马上不说，意恐自己的儿子不快活。

我继续读下去，当我读到“别人告诉我，她昏迷前的最后一名话是：“我那个生病的儿子，还有那个未成年的女儿………”时，眼框里的泪珠终于滚了下来，虽然，那位母亲的话没说完，但是我已经懂了。那位母亲想让自己的儿女好好的活下去。这位母亲真伟大，她在人世间最后一刻，想的并不是她自己，而是她的儿女，这就是伟大、无私的母爱！

我也拥有母爱。早晨，我妈妈为我做出可口的早餐；下雨时，是妈妈为我送伞；晚上吃饭时，是妈妈为我们准备丰盛的晚餐，还把好吃的给我吃；晚上睡觉时，妈妈帮我盖好被子……我的妈妈虽然没有《秋天的怀念》中的母亲那样伟大，但是，从生活中琐碎的小事中还是可以看出，母爱是伟大的。

我愿是个作家，把母爱来赞美；我愿是个诗人，为母爱送上最美的诗篇；我愿是个音乐家，用最美的音符把母爱歌唱；我愿是个画家，用最美的线条来描绘；我愿是个舞蹈家，为母爱送上最优美的舞姿；我愿……

星期天的下午，我从书柜里拿出一本书，书名叫《大林和小林》，我走到院子里，坐在椅子上津津有味地看了起来。

《大林和小林》这本书描述的是大林、小林两兄弟在失去父母后的生活经历。他们两人在父母去世后，决定外出打工，可就在打工的路上他们遇到了怪物，到最后两人不得不分开逃命，从此改变两个人的命运，小林最终过上了幸福的生活，而大森最后死在了金子堆里。

大林和小林虽然是一对兄弟，但却有着截然不同的性格。大林对财富充满了向往，为了成为富翁，和狐狸商量，想尽办法做了富人的干儿子。最后，喜欢金钱的大林，不得离开与世隔绝的富翁岛，守着他的一堆财宝，活活饿死了。而小林虽然被迫成为一个奴隶，在作为奴隶的生活中，他一直没有放弃坚强的生活信念，经过不懈的努力，他终于摆脱了奴隶的身份，找到了一份工作，小林通过自己的双手过上了幸福的生活。

读完这本书我不禁替大林惋惜，如果不是大林太向往金钱、太依赖别人，最后也不会被活活饿死。虽然小林经历了各种磨难，但他从来不放弃，而是勇于反抗，靠自己的双手创造了财富，实现了自己的人生价值。如果我们像大林一样向往金钱、依赖别人，以后肯定会像书中的大林一样，不会有好下场。

与大林和小林相比，我们是多么的幸福，吃得好，穿得暖，有爸爸妈妈疼爱着，但这并不代表我们可以一直安逸下去，当我们遇到困难与问题时还要像小林一样学会克服困难，勇于承担。

老师评语：热爱阅读的董重阳同学，你的文笔无可挑剔。文章有详有略,言之有序,内容生动具体，读起来非常流畅。

活着是一种力量，走了是一个榜样 当时许许多多年轻人，深深受到巴金作品的影响既是在今后的文学创作上也是在人格塑造上。

“巴老对年轻人写作非常鼓励。有时候，他会把一些初出茅庐的青年作家的优秀作品推荐到报社发表。”

记录巴金，是一生的幸运。现在，我越来越感到，他的存在，就是一种力量，不仅与我，更是对整个社会。”

“巴金先生历经风雨能活到百岁有余，这本身就是一种力量，是一种生命的象征。。

从上世纪六七十年代到本世纪初，照片上的巴金老人总是那么精神矍铄。

先生此去应无悔

如今，巴金西去了，他的精神从此成为一种榜样，中国文学史上的一个时代也因之结束了。

在我看来，巴金最终称得上是一个“完人”，也许并非完美，但十分完整。“长时间以来，他一直是中国文学界的前辈，从此，我们失去了一个大师。巴老活着，是一种力量；现在走了，他)azuowen.comn.cn(的精神更是一个绵延的榜样。”

为了写《巴金传》，徐开垒访问了巴老的出生地——成都，访问了巴金的堂弟李西龄、侄子李致，徐开垒大体上弄清了巴老大家族百年来的变迁。

徐开垒说，巴金对他的写作十分放手，巴老从不向他表示应该怎样写或者写什么。徐开垒每写完一章就把原稿交给巴老校阅。《巴金传》上、下卷一共十二章，巴金一字不易把书稿直接交给该书的责任编辑李济生。直到正式出版前，巴老请他的女儿李小林把全书从头至尾念了一遍给他听，直到这时巴老才提出了补充修正的意见。徐开垒说，巴老对他工作的支持，实在是也的幸运。

徐开垒说，生活是作家传记的中心。他曾就此问题请教巴老。巴老回答说："作家传记是以作家在实际生活中的为人，来对照他的作品所反映的思想，看看两者是否符合。"徐开垒说，巴金的这一段话非常令人信服，他正是按照这个准则，去写巴老的一生。

去年五月，徐开垒完成了《巴金传》的写作，从某种意义上说，由徐开垒为巴垒作专是一件颇合情理的事情。徐开垒比巴金年轻十八岁，他正好处在一个交替的层面上，徐开垒本人也是作家，如果把他算作老作家，也是老作家中最年轻的。如果把他算作"青年一代"，他又是最年长的。在承上启下、承前启后这个意义上，徐开垒是最为恰当的人选。特别是一九四九年之后，徐开垒和巴金生活在完全相同的大时代背景下，徐开垒可以很好地把握整个时代的脉膊。徐开垒本人也是一位出色的散文作家，这也保证了《巴金传》文笔的流畅优美。

随着年岁增长，巴金身上的激烈情绪渐渐淡化，自文化生活出版社成立之后，我们便可以看出巴金对传统文化的态度有所转变。在他的堆满着外文书籍的书橱里，也开始出现了明代万历刻的线装本《批点唐诗正声》。传统旧戏也不再被他视作攻击对象了。尤其是川戏，成为他的业余爱好。据他的朋友回忆，五十年代初他在兴致好的时候，可以随口背诵许多古诗，包括《长恨歌》、《琵琶行》那样的长篇，这很使人想起巴金在幼年时候，由他母亲亲自教诵《白香词谱》的情景。也许到了中年以后，母亲在无意中留给作家的古典文学的修养方始开出了灿烂之花，这些美学趣味上的变异，与作家的生活环境，政治情绪都有密切的关系。

对于年轻时候的行为，晚年巴金作了认真的反省：“我年轻时候思想偏激，曾经主张烧毁所有的线装书。今天回想起来实在可笑。”他对简化汉字表示了不同的看法，认为如果汉字走向拼音化，“这样我们连李白、杜甫也要丢掉了。”然后他说：“我们有那么多优秀的文化遗产，谁也无权把它们抛在垃圾箱里。”他的这番话，与1932年的激烈，形成了鲜明对照。

随着偏激思想与情绪的消退，浓厚的文化兴趣与独特的艺术鉴赏力，在巴金身上凸现出来。在翻译克鲁泡特金等人的著作的同时，他翻译了历来被认为是唯美作家王尔德的童话；他酷爱买书、藏书，在同时代作家中其藏书量名列前茅。最突出的贡献，莫过于他作为编辑家、出版家的业绩。

最近我读了一本名叫《中华上下五千年》的书，这是一部知识性与趣味性并重的通俗历史读物，记录了中华民族五千年的辉煌文明，读后我对此书深有感触。

在这本书中，我看见了巍峨壮观的八达岭长城。这是一项历时两千年的伟大军事工程，在长达两千年两百年的时间里，中国各个朝代都耗费了大量的人力、物力和财力，不断地修复长城、扩大长城。长城不仅是中华民族古老文化的象征，而且是一条实际存在的重要地理界线。

我又看见了秦始皇以战争年代军事总动员的方式，动用全国的大量物资和人力修建宫殿和陵墓，役使刑徒人数达七十余万，建造了一座神秘莫测的皇家陵园。秦始皇陵是中国历史上第一座帝王陵园，是我国劳动人民勤奋和聪明才智的结晶，是一座历史文化宝库。

我还看见奇伟瑰丽的敦煌莫高窟，它是集建筑、雕塑、绘画于一体的立体艺术，对我国古代文献的补遗和校勘有极为重要的研究价值，是人类文化宝藏和精神财富。

我还浏览到有“万园之园”美称的圆明园的绝世风采。它还是一座有着诗画意境的珍宝馆，珍藏着许多古代文化遗产。圆明园的盛景，我们如今只能从历史文献中看到，它就像一个命运多桀的少女，经历了从兴盛到毁灭的悲惨遭遇。

我还了解了名闻中外的中国的古代四大发明和许多脍炙人口、发人深省的故事，受益匪浅。

在这本书里，长城、秦始皇让我看见中国古代劳动人民的智慧；敦煌莫高窟、圆明园让我领会到中华文明的美丽与博大精深……在世界历史的长河中，中华文明始终在不断进步和发扬光大。正是这无尽的瑰丽珍宝和深厚的文化底蕴，让我由衷地为祖国感到骄傲！

用一个暑假完整地精读了曹禺先生的名作《雷雨》，繁漪的形象深深的刻在了我的心里，思绪万千的我终于决定为她写点什么。

爱的破灭是《雷雨》中铺设的主线，毁灭的哭喊贯穿了整个悲剧，故事缠绕着剧中所有即将奔赴雷雨的人。

繁漪始终是我为之惋惜的女人。她初入周宅为妇，这便奠定了她无奈的悲剧。与周朴园这场无爱的结合彻底推翻了新式女性对未来的美好憧憬。初尝了人世间的丰盛，却要奔向那场烟光闪烁的死亡。她是雷雨中一只苦苦挣扎的白蝶。她自省，却无力挣脱罗网。她是见着了青年周萍又活了的女人，她背叛了一切的世俗教条，即便结果是无奈的空虚，她却从未迟疑过，始终带着飞蛾扑火的决绝。我为她的毅然而感动。

她有爱，有恨，她在寂寞中前进。

然而，悲剧来源于周萍的懦弱与移情别恋。对于那个“情妇不像情妇，母亲不像母亲的女人”，他却只剩下可笑的悔恨，还有那自私的恐惧。我的眼里，繁漪是在黑暗中强烈求活的个体。

繁漪对幸福与自由的渴求支撑着感情向更遥远处索寻。这个世界在她眼里已没有什么可留恋，她并不怕失去什么，也不怕再受到什么伤害。她祈祷的是末日，她渴望的是救赎。

繁漪本身没有错，追求幸福与自由是每个人的权利。然而，她不应该存活于那个时代灰暗阴郁的天空之下，那个“追求幸福与自由”还只是空想的时代。一个与世俗背道而驰的灵魂，注定遭到被毁灭的结局。

希望的微光有时候就像特地为某个时代某个个体准备的一份礼物，埋藏在某个深处等待着被寻得。雷雨爆发的时刻，是殉道者的忌日，纪念所有为爱情静默或爆发的灵魂。

一道闪电划过墨黑的天际，华丽的梦延绵了一地，她终于倒下，繁华落尽，惟有悲剧永远动人。

“晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍，黑布马褂的身影。唉！我不知何时再能与他相见！”读罢《背影》，父亲的形象深深地烙印在我的脑海中。

朱自清要离开南京时，父亲尽管事忙，却还是亲自把儿子送到车上、选好座位。不仅如此，父亲还嘱咐儿子各种事项，拜托茶房一路多加关照。父亲的爱是日常的琐碎。

那时候正值家里“光景惨淡”，父亲变卖典质还亏了空。可是儿子北上求学时，身上穿着皮大衣，携带着父亲做的紫毛大衣，还有父亲翻越铁道买来的橘子。父亲的爱是温暖的守护。

父亲不善言辞，连二十岁的儿子都觉得他说话“不大漂亮”。而在儿子因家中变故簌簌落泪时，父亲宽慰他说：“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路！”父亲的爱是困境中的力量。

我们这个年龄，父亲正是年富力强的时候，他们像盛夏一样火热、精力充沛。父亲早出晚归的工作，为家庭任劳任怨的付出，对我们苦口婆心的教导，在我们看来再正常不过，甚至有点不屑。我们察觉不到父亲无边的爱，只记得他们批评我们学业退步时的声声斥责，只记得他们面对我们叛逆顶撞时的面红耳赤。父亲的爱是苦涩、难懂的。

也许，父亲的爱，就像一杯清茶，当时品尝有点苦涩，却让你在以后的日子里，越体会越有味道，一生一世也忘不了。

“现在我想一想，我那时候简直太聪明了。”坚信有读过〈背影〉一文的人，一听见这话就能了解它的出處。它是朱自清针对他对父亲常说得话觉得后悔莫及，全篇填满着父子俩真情，也是这文章令我很喜欢的缘故。

原文中的朱自清原是一位不明白迁就父亲的爱的人，觉得父亲坚持不懈要送他搭列车，令他丢人;觉得父亲说话技巧荒缪，连杀个价格都花销那么久的時间，直至他看到父亲以便他爬站台买橘子的背影，使他深深感动，眼里的眼泪也一涌而出。当我们念完一遍又一遍的文章时，心里不断思索，我是不是变成年青时的朱自清?不明白父亲的爱及关爱，乃至不把父亲的爱作为一件事情。殊不知，在一次的机遇中，听到了院校里，演讲人已经解說〈背影〉这文章，又令我思考再三。没有错，树要安静和风，儿子要养不等，大家似乎都在文章的末尾，不能等到父亲的木头，才能体会到父亲的爱，太晚了。

所以回到家里，只是想问问父亲之前的爱情经历，但是看到父亲后面满是汗水做饭，终于明白了，原来只看到父亲的硬背，而我却在餐厅厨房门口吵了五分钟。当我们转过神时，是父亲喊醒了我，一时手足无措不知道该说哪些好，因此我问好了父亲，随后飞步的跑上楼梯。我思考了一一整夜，是否要当到了父亲才可以体会父亲为何能够 义无反顾的努力?

那晚，我又把〈背影〉读过一遍，这文章帮我的启迪，不单纯性仅仅明白父亲的爱罢了，另外也要我思考到为何父亲能够 义无反顾的努力又不遗余力，就是我喜爱此文章的缘故。

《边城》蕴含着诗一般的意境和韵味,作者不仅创造了诗一样的意境,而且赋予作品中的人物与景物以深厚的象征意味,集中了湘西秀美的山水和淳朴的情致。

《边城》是沈从文的代表作,展示给读者的是湘西世界和谐的生命形态。

茶峒,小溪,溪边白色小塔,塔下一户人家,家里一个老人,一个女孩,一只黄狗。太阳升起,溪边小船开渡,夕阳西沉,小船收渡。无形中就够成了一幅图画,有如“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。”

《边城》里的人情亦如水,却不是如水样淡薄,而是一如湘西的河川明澈纯净。在阅读的时候,我感受到了人性的芬芳。翠翠和爷爷一起守着渡船,相依为命,彼此关怀。他是中国古代劳动人民的代表,他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守,他对外孙女无私的爱就是我们炎黄子孙得以繁衍的血缘纽带,从他的身上我看到了中华民族那原始而又古老纯朴的人性之美。

人间每天都在发生悲欢离合,这和时代的背景是分不开的,但撇开那些令人伤心的悲剧去看里面的每个人、每个风景、每个生活片断,你会惊异地发现,沈从文先生给我们描绘了一个多么美丽的世外桃源,那里纯朴的民风是我们这个霓虹闪烁的大都市里所没有的。它好似一股细泉,它又似一缕清风,吹走了我们脸上的尘土,带来一丝温馨。多么希望还能看到翠翠像以前一样快乐地生活,祖父那条渡了大半辈子的船会依然来往于溪间,那条黄狗也守在门前等待一桌喷香的晚饭。

在当今社会,物质生活充裕,但生活的物质环境和精神环境却渐渐弱化。我多想文学作品中那纯净、美好的风景和人情,由“童话变为现实”。

当今的时代中,人与人之间的关系显得是那样的陌生和功利。为了自身的利益大家似乎都卷入你争我夺的潮流当中。在建筑物空间越来越狭小的同时人与人的心灵同样显得狭窄;在交通便利的今天人与人来往的途径是那样的便捷但人的沟通却是那样的艰难。一道墙不单是隔绝了人与人之间的居住场所也同时隔绝了人心灵的来往;一扇防盗门似乎避免了外人的闯入但同时也囚牢了自己与外界的联络。

通过学了《背影》这篇文章，这篇文章表达了父亲对儿子的体贴，关爱，开始我对父亲不理解，慢慢地理解了父亲，懂得了父亲的一片良苦用心。

我的爸爸也是这样的一个人，他对我的爱埋藏在平时的一点一滴中。

现在，北京开始入冬，天气渐渐地晾凉了下来。早上，我和爸爸说：“今天我想吃涮羊肉。”爸爸二话没说就答应了。

放学之后，我盼望着早点回家，我想：今天可以吃到香喷喷的涮羊肉锅里有羊肉，大虾，鱼丸，大白菜，粉丝。

回到家，爸爸刚开始做涮羊肉，我生气的问“爸爸您怎么还没做好呀?”我怒气冲冲把书包仍在床上，开始写作业。

涮羊肉的原料做好了，我开始吃，这时，爸爸上了卫生间，他吐了，我急忙跑过去问：“爸爸您怎么啦?你不舒服?”爸爸说：“今天上班吃饭没吃好，一直难受，下班之后，还要给你做饭。”我着急地说：“您为什么不早说家里还有剩菜，我在微波炉里热热就可以吃?”

爸爸说：“不行，小孩吃不好剩菜。”

我的眼泪流了下来，想到刚才对爸爸的态度，我十分自责，自己做得不对。爸爸带病坚持上班，也没有请假回家，还要拖着病重的身体给我做饭，爸爸去毫无怨言。

爸爸为我的爱太多，平时的一点一滴中。

我故乡在江南，我爱故乡的杨梅。

细雨如丝，一棵棵杨梅树贪婪地吮吸着春天的甘露，它们伸展着四季常绿的枝条,一片片狭长的叶子在雨雾中欢笑着。.

端午节过后,杨梅树上挂满了杨梅.

杨梅圆圆的，和桂圆一样大小，遍身生着小刺。等杨梅渐渐长熟，刺也渐渐软了、平了，摘一个放进嘴里,舌尖触到杨梅那平滑的刺，使人感到细腻而且柔软。

杨梅先是淡红的，随后变成深红，最后几乎变成黑的了。它不是真得变黑。因为太红了，所以像黑的。你轻轻咬开它，就可以看见那新鲜红嫩的果肉，嘴唇上舌头上同时染满了鲜红的汁水。没有熟透的杨梅又酸又甜，熟透了就甜津津的，叫人越吃越爱吃。

我小时候,有一次吃杨梅,吃的太多,发觉牙齿又酸又软,连豆腐也咬不动了。我才知道杨梅虽然熟透了,酸味还是有的。因为它太甜,吃起来就不觉得酸了，吃饱了杨梅再吃别的东西,才感觉到牙齿被它酸倒了。