《浪潮之巅》读书笔记(推荐20篇)

读了《我的教育理想》一书，细心品味作者的教育理念，是我对未来的教育有了进一步的认识。教育的伟大使命是使人们从无知走向成熟。作者书中用精辟的语言勾画了二十一世纪教育理想的灿烂和辉煌，使人们对未来的教育充满信心。

文章中作者从我心中的理想学校开始，用远大的教育理念深入探寻未来教育理想和理想的教育。教育是一种理想的事业，它是指向未来的。教育借助于理想才能使人类对教育的至高无上的追求变为现实，才能使教育由“此岸世界”跃升至“彼岸世界”。“凡事预则立，不预则废”。只有充分把握处于未来社会中心的教育走向，洞悉未来教育发展的特点，才能使教育得以健康、有序、高效的发展，才能使中国的教育改革站得更高、看得更远。教育的理想是为了理想的教育。

作为一名教育工作者，追求卓越的精神是我们永恒的主题。没有理想的教育不可能在教育活动中洋溢着激情、诗意，也不可能有优质的教育。为了未来的教育，我们必须要有远大的理想和抱负。但是，光靠满腔的热情和远大的理想是远远不够的。作为一名教育工作者，我门更应该认真思考，什么是教育？教育为了什么？《我的教育理想》一书从各个角度，运用了平实而有哲理的语言讨论了“教育”这个课题。《我的教育理想》一书有十五个论题，分上、中、下三篇。

上篇是从超越现实的理想层面，对教育的主要载体或承担者所作的应然性追究，包括理想的学校、理想的教师、理想的校长、理想的学生、理想的父母等五个论题，这实质上体现了作者的“教育理想观”。相信无论是教师、校长、学生还是父母看了，都会有所启发。中篇是从教育政策的层面，对目前中国教育领域中一系列重大理论与实践问题在宏观上的探索，旨在为教育的决策提供理论参照，这集中体现了作者试图将教育理想转化为实践或教育理念与教育实践接轨的愿望，是教育理想的进一步深化，是对教育理想的理性探求。下篇则从教育预测的层面对未来中国教育发展的走势及发展前景的展望，其中既体现了作者对中国未来教育发展所充盈着的热情与信心，也体现了作者对中国教育改革进程中所存在的一些缺弊的忧思，展现了作者在把握整个教育的时间序列与空间联系基础上的“教育百年观”。

教育理念与教育实践相结合。实践性与科学性、整体性与开放性的统一。再次又切入对中国德育改革与创新的关注，提出了中国道德教育目标、内容、方法、体制等创新的具有较强实践价值的具体构想。

此外，《理想》一书的文风也清新自然，不落俗套。作为以史见长的学者，作者不追求目前学术界较为流行的思辩、玄论之风，文笔自然朴实，既无玄而又玄的自我陶醉式的所谓阐释、推究，又无艰涩难懂、半生不熟的古文式语句，更无洋腔洋调，读来令人平白生趣，津津有味。读者可以比较轻松地理清作者的思路、把握其基本思想和观点。而这一点，确实是学术理论界应大力提倡的。我深信：教育的理想会奏响新世纪中华民族的英雄乐章，理想的教育会开创新世纪中国文明的灿烂辉煌！

文章写了从前有一棵树和一只鸟，鸟天天唱歌给树听，而当鸟儿给树唱歌的时候树也静静地听着，秋天到了鸟儿要飞回南方，春天来临鸟儿却再也找不到树了。

是啊，人类为了自己的利益而胡乱地砍伐树木，但他们是否想过如果人类再大量砍树的话，到最后我们人类也会像恐龙一样永远消失在地球上的。

这让我想起伐木工人。他们为了挣钱过上好日子，天天上山去砍树然后运到其它地方去卖，这样虽然能挣钱，但是如果地球上没有了树，我们就会缺少氧气。想起以前，天是那么的蓝，水是那么的清，而现在我们经过消毒的水也没有过去的干净。

树是我们不可缺少的一部分，如果人类缺少树我们就不能生活在地球上，树还可以挡风遮雨美化环境。如果没有树地球就会变成沙漠。没有树的后果是多么可怕啊！我简直不敢往下想。

让我们一起保护环境，多植树，不乱砍乱伐树木。留一片茂密的森林做小猴的乐园，孔雀的故乡。

我最先接触到《昆虫记》这本书是在小学三年级的图书角里，虽然书中错字甚多，还零零散散删减了不少，可我还是看得津津有味，将其奉为不可多得的嘉作。时间一晃已过去了四年，相同的书名，相同的故事，却给了我截然不同的体验，草丛里、树荫下，法布尔的昆虫世界正向我们敞开怀抱。

来到门前的荒地，将目光放低，一只意大利蟋蟀也许正在叶尖上引吭高歌，一对儿摩擦器剧烈地抖动着；花瓣中，几对儿大孔雀蝶在翩翩起舞，不时留意着叶下的朗格多巨蝎；大树上，隐约有蝉在吟唱，一声声中斟满了生命的纯酿。《昆虫记》如同一架显微镜，透过绿叶的屏障，窥探平时难以触及的观世界。加上作者细致又不失风趣的语言，再渺小的生物也成了巨人，再可怖的屠夫也变得可亲可近。

不过，可千万别以为法布尔仅仅只是在描写昆虫世界。在他的笔下，小小的圣甲虫之间也有合作与背叛，金步甲和螳螂也会为了个人的生存而残害同类，光鲜亮丽的萤火虫到了夜晚也会攻击手无缚鸡之力的蜗牛。草丛内外，人类和昆虫都在为了利益而明争暗斗，诱惑之下，生物的本性暴露无遗。在法布尔辛辣的笔触下，当权者玩弄权术的丑陋面目终究被世人所知晓。

三分严谨，三分风趣，再加上三分辛辣——这就是我心中的《昆虫记》，一本值得后人铭记的昆虫百科，一部自然与科学共同奏响的华美乐章。

说来惭愧，还是师范刚毕业时，随便翻了翻《红楼梦》。因为实属才疏学浅，读不懂其意，也就没了阅读的兴趣，一直到现在也没读过四大名著的《红楼梦》。

暑假里，有幸从学校图书馆借了本《蒋勋说红楼梦》第七輯，通过蒋先生的解读，我对红楼梦的部分章节有了一些粗浅的认识。

第七輯解读的是红楼梦中的第六十一回到七十回的内容。

解读细致，易于读者理解。比如第六十一回柳家说的话：“人打树底下一过，两眼就似那黧鸡似的，还动他的果子！蒋勋先生紧接着解释黧鸡是一种斗鸡，柳家的形容那些果子的“看护人”就像斗鸡一样，眼睛睁得圆圆地盯着你，好像说你是不是要偷我的果子？因为只要你进过水果树底下，你就有嫌疑。前面还有一段解释，说大观园的果树都分给不同的老妈妈老管，新鲜水果摘下来以后，她们可以拿出去私自卖，卖了以后赚的钱和主人分。读到这里就理解柳家说的话，水果不像以前掉在地上烂掉都没人理会，现在一个水果都不能随便摘。

蒋先生能够还原到人物当时的年龄来解读。贾宝玉当时也就是一个十四的少年，和大观园里的丫头情同姐妹，因为当时最小的9岁才能进来，16岁就要出去嫁人，宝玉就是一个天真烂漫的少年，他有一副菩萨心肠，他爱惜所有美丽的事物跟青春的女子，他是贾家族中的宝贝，其他人做错事就要受到惩罚，只有宝玉可以例外，所以当彩云为了不连累别人，而承认自己偷了玫瑰露给贾环，宝玉处于小男孩、小女孩之间的情谊，把这件事承担了下来。所以，作者解读到这部分内容的时候，我们会有一种对宝玉的心疼，是因为他心疼所有的人，他心疼所有的生命，宝玉对每个人生命的尊重也应该受到尊重。

解读人物特点不参杂个人感情，而是作为一个旁观者客观去解读。比如兴儿口中的王熙凤：“嘴甜辛苦，两面三刀；上头一脸笑，脚下一脸笑；明是一盆火，暗是一把刀。”王熙凤的这些特点，是根据她一步步逼迫尤二姐自尽淋漓尽致的表现出来的，随着故事的发展让读者对王熙凤有了这样的认识，对尤二姐充满了同情。

最后我要说的是，我最好还是把《蒋勋说红楼梦》所有的读一读，再读《红楼梦》时或许会略知一二。

阿丁与阿美是班里的高材生，而且是本校的优等生。阿丁与阿美常常形影不离，被同学们誉为“鸳鸯仙队”。这样的传言引起了教导主任的重视。

一次，阿丁与阿美在墙根下互相交流学习体会，不料被教导主任逮个正着，这让阿丁与阿美无言以对。

又是一个优美的黄昏，阿丁与阿美到学校边的小树林里探讨文学名著，当回来时，他们发现教导主任正和看门的老大爷聊天，只好一直等到11点。可是，这时校门也锁上了。阿丁建议爬树进去，可阿美不敢。没办法，他们只得重新回到小树林。

到深夜，阿美实在太困，睡着了。阿丁想叫醒阿美，别着凉了。就拍了她一下，这一拍不要紧，可阿丁的手刚一碰到阿美柔美清爽的脸时，情意触发，头脑发热，扑到了阿美的身上，

半睡半醒的阿美不知怎的，也将阿丁紧紧抱住……

第二天，东窗事发，阿丁和阿美被学校开除了，阿美回了老家，阿丁去了一个小工厂打工。但是，他们一直保持着联系，渐渐的他俩的感情也越来越深厚。直到有一天，阿丁收到阿美的一份信，信写得很简单，分手，因为阿丁没钱。可阿丁怎么也想不相信，他知道阿美的为人，她不是为钱活着的人，可是事实摆在眼前，阿丁只好认命。

后来，阿丁去了一个大城市，到那里发展。五年后，他回来了，并且拥有了自己的公司。可这五年，他一刻也没忘记阿美，时常想起他们在一起的美好时光。他忽然萌生了一个念头：去看看阿美。

当他来到阿美的家时，母亲告诉他，阿美已经死了。原来当阿美得知自己得了白血病之后，她不想耽误了阿丁，很痛苦得做出了爱的选择——放弃。

阿丁默默地流着泪，将一串风铃挂在阿美的坟前。微风中，风铃清脆的叮铃声飘得很远，很远，一直飘到了阿美的耳畔……

《家》里面我最喜欢的人物是琴，不仅因为她有才华，更因为她是封建社会里剩下的唯一希望。

我佩服她。她与觉民的爱情不是利益的纽带，不是遵循父母之命，不是谁想攀附谁。他们仅仅情投意合，仅仅因为爱而单纯地想要相依相偎一辈子。

有人认为《家》里德觉慧才是新时期的希望，但以我之见，琴乃唯一的光。觉慧是青年，有着青年的`朝气与不羁。但他在爱情面前，选择了退却。因为鸣凤毕竟是婢女，而他是少爷啊。也许在他心里，这就是他们之间的永远不可逾越。

不然当他知道鸣凤被爷爷送给了一个老头，为什么仅仅想要向鸣凤道歉，而不是争取救回她?

但琴的爱情不是软弱。当她知道觉民被迫定亲，她气，她恨，她没有哭。也许她是在怨为什么觉新不去反抗，不去拒绝那亲事。她知道自己有多爱他，所以她愿意为他咆哮似的追求自己的幸福。

高觉新一家却是每天都在明争暗斗，是为了争夺那点家产，正面以笑脸对着家人，转身却是在暗地里说对方的闲话……这样的家，还是家吗? 在巴金的《家》中，大概可以分为两大类：一种是逆来顺受的孝顺子弟，一种是思想前卫反抗封建的子弟。就拿“觉新”来说，他就是那些逆来顺受孝顺子弟，他“父亲”自作主张让他和现在的“大嫂”结婚，他心中虽不愿意，因为他爱的是“梅”表妹，但他不敢为自己的爱情去争取，只是惟命是从，结果最终还是和自己所爱的人分开了。

梅和瑞珏都是觉新曾经爱过的女人，而她们也都是封建主义的悲哀，她们同觉新一样，太软弱了，对于别人说的，哪怕自己知道是错的，也要把痛苦埋在自己心里，只会服从，不会反抗，他们的所谓“作揖主义”哲学纯粹是给在封建社会白白做出牺牲。

看完后我暗自庆幸自己没有生在那个人吃人的年代，我暗自庆幸还有琴的存在。

小说的最后，觉慧终于离开了他厌倦已久了的家，要到上海去，寻找那个属于年轻人的新的社会。文中的最后一句话“他最后一次把眼睛掉向后面看，他轻轻地说了一声‘再见’，仍旧回过头去看永远向前流去没有一刻停留的绿水了。“让人们看到了希望，看到了走进新社会的希望.

丑小鸭天生因长得丑而被排挤，被人嘲笑，被追杀。但他并没有自暴自弃...而是靠着自己的不懈努力，历经千辛万苦。终于飞上蓝天，成为一只漂亮与众不同的白天鹅！

我也是一只丑小鸭。我长得不好看，身材不苗条，相反是一个胖丫头。成绩也一般。我知道丑小鸭变成了美丽的天鹅，我想成为天鹅！于是，我很努力的把成绩提上去，逼着自己把每一学科学到最好。一旦有一点错误，就会自卑，自责，甚至觉得自己是个废物。但真的丑小鸭是这样么？不！不是！他被别人嘲笑，受尽苦难时，他没有自暴自弃！而是不断的努力！不断地超越自己！

就这样一直保持着这个念头，终于我成功了，我的成绩在优秀里了。我为自己感到高兴！我做到了！那么...下一个目标，就是我的体重！

“梓！你太胖了！导致于大家都发现不了你有一张漂亮的脸了！”好朋友们经常对我这么说。“我有内在美就够了”我总是口是心非的回答道。“我又何尝不想自己瘦一点呢？我很努力的运动，每天吃的很少！可我就是瘦不下来，我能怎么办呢？老天！难道我注定永远是一只丑陋的丑小鸭么？”每次心里都会这样想。那段时间，我的情绪很低落。虽然表面上在笑着，但有谁能理解我心里的失落呢？

几天后，好朋友推荐给我一首歌，名为“坚强”！我听后想起了丑小鸭，他成为天鹅的原因不正是他的坚强么？那我为什么不可以呢？所谓“有志者，事竟成”。我应该继续坚持下去，或许是因为我坚持的不够久才没有瘦下来的。我也要成为丑小鸭，有着最真实的自我，渴望自由，在碧海云天下享受知识的乐趣，让他在我手中灵活运用。我也要飞，飞向自己的天地；我要飞，飞向成功的天堂；我要飞，飞向那个可以实现梦想的世界；我要飞飞飞，追追追，永远排在最前的行列中。我也要当丑小鸭，我也要像他那样飞起来。我相信我一定可以！

来吧！什么肥胖！什么嘲笑！什么烦恼！什么难题！甩开他们！让我这只丑小鸭张开那笨拙的翅膀飞起来吧！

可是，现在，我们的河流面临着断流的困境。汉字在电脑文化面前大有退缩为只有语言符号功能的砖头，齐整规一，用来堆砌同一种类的高楼大厦，诗意被用来嘲笑不懂事故的疯子。那位伊人在哪里？还有没有蒹葭之岸？那种蕴藉绵长的情致哪里去了？我们的生命除了钞票还剩神么？

这也是一条母亲河，发源于两千多年前的中国先民的心灵中，经风雨，历磨难，成为中华民族生命皈依的.文化、情感、审美的大河。我们是这条河里的一条鱼，因为宿命的连接，我们无法超越水源而存活。不少鱼认为，自己已经成为了一只鹰，天空是自己的家乡和归宿。但是，他们忘了，作为我们不能长出翅膀，这是我们生存于天空的劣势却是生存于大河的优势。回到大河，我们快乐无比。一条鱼的生命灵魂里只能有一条大河，其他的水源都是暂时的栖身繁衍之地。

《诗经》是我们文化、情感、审美的“圣经”，是一种生命基因，一种灵魂酵母，《诗经》是我们的另一条母亲河。我们彼此的区别仅仅在于，君住大河头，我住大河尾，我们共饮一河水。

长江已经被我们转化用做照明了，因为我们的黑夜太漫长了；而我们现在的心情越来越浮躁，我们的情怀越来越失去古典意味，我们因为进步而越来越不快乐。

《诗经》之河断流之日，中国文化被截断之时！

我是一个名副其实的小书虫，遇到一本书，我都要细细品读，品读那美好的人生！

利用放假时间，我又沉迷于一本书———《青铜葵花》，青铜葵花，葵花和青铜他们一个像向日葵一样灿烂美丽，一个像青铜雕像一般沉默。他们两个是一对无血缘关系的兄妹，却恰似一对兄妹，他们的故事十分动人。

葵花的爸爸热爱灿烂的向日葵，他热爱的程度已经达到给自己女儿也区里一个朴素的名字“葵花”。他为了捞起掉入水中画着向日葵的画纸，结束了自己的人生。而女儿葵花则被贫穷但是善良的青铜一家收养。在艰苦的生活中，一家人为了让葵花上学，一家人筹钱，青铜也放弃了自己的上学梦。

为了让葵花照一张相，青铜在寒冷的的冬天把脚上的芦花鞋卖了；为了葵花晚上写作业不再去别人家借光，聪明的青铜捉来萤火虫做了十盏南瓜花灯......

青铜为了葵花更好的登台亮相用冰块做了一串冰项链，冰项链在阳光的折射下散发出亮光，它的美丽震撼住了在场的所有人。

即使这是个贫寒的家，但是有哥哥这个“太阳”的照耀下，却十分温暖！

蓝天、白云、阳光、鸟影、花香……合上书的那一刻，我仿佛置身于那片唯美的秘密花园，深深地呼吸着清新的空气，任微风在心海上轻拂，点染平静，漾起涟漪……

那是一种怎样的感觉啊？那是一片怎样的唯美之地啊？或许，那种世外桃源般的美景，那种生生不息的快乐，只有在秘密花园里，在心中最美丽的角落里，才会揭开面纱，摘去面具，展现最真实，唯美的容颜。而现实中的我，却不知去哪里才能觅到那片属于我的秘密花园。

“秘密花园一定是神奇、美丽又能给人以启迪的。”我想，“小说中的玛丽原本瘦小丑陋，却因一片美丽的花园而变得健康美丽、活泼开朗，小说中的柯林原本深受病痛折磨，被所有人认为是一个驼背的短命鬼，却因一片神奇的花园而重获新生，找到生活的出口，拥有健康、笔直的脊梁……”

“是否，我也有过类似的成长经历呢？是否，我也早已拥有这样一片神奇的秘密花园？”我苦苦地思索着，寻觅着，在心灵的隧道中穿梭着，终于在一个黑暗的转角，我看到了曙光，找到了心中秘密花园的所在……

还记得，那是一个寒冷的早晨，我踏着厚厚的雪，走在上学的路上，准备迎接我人生中第一次期末考试。却因不小心而误入路旁的小沟，将棉鞋湿了个透。霎时，刺骨的冰冷啮噬着我的脚心、脚趾和脚踝，眼泪在寒风中打着颤，却始终没有流出眼眶。我第一次，学着大人们的样子，硬生生的将泪水逼回，狠狠地跺了几下脚，坚定地踩着冰冷和疼痛走入了考场……后来，当我手捧双百得试卷和鲜红的奖状时，我不禁低头凝视自己的双脚，虔诚地感谢那次挫折，感谢它让我学会坚强，让我在疼痛中清醒地完成了人生中第一次艰难但却完美的考练！

记忆里依稀还有那个夏天的影子，那是我人生中第一次军训生涯——头顶着炎炎烈日，承载着爸爸妈妈的爱与期待，从小体弱多病的我，却在训练场上咬紧了牙关，像个真正的军人一样怒视着困难与挑战，勇敢地与其搏斗，挺过了“身体不适”的难关，战胜了“头晕目眩、快要休克”的威胁……就这样，凭着坚强的意志，我成功地走过了七天艰苦，尝尽了七天的苦辣，但收获地却是远远多于七天的快乐与幸福……我深深地感谢那次军训，感谢它为我颁发的那枚用汗水与泪水凝结成的伟大的勋章！

想到这儿，我终于明白：原来，我的秘密花园一直都在——它就是我所经历的挫折，正是挫折，启发了我，改变了我，令原来懵懂无知、身心稚嫩的我变得思想深刻、意志坚强！

每个人都有一个秘密花园，只要心在，意念在，探索的勇气在，你就会发现它，体验它，享受它，热爱它，在它的指引下，走进生活的深处，成就非凡的人生！

夏洛的网这一个故事是动物与动物之间十分感人的故事。它讲述着一只叫夏洛的蜘蛛怎样保护一只叫威尔伯的小猪，让它一生不被杀害。

题目命名为《夏洛的网》，可见夏洛的网在其中起了多大的作用啊！一切的一切都围绕着这小小的网上——威尔伯小猪的命运，它最后是生是死？网袋里夏洛生的卵能否平安无事？或许这网还蕴藏着什么秘密……都让我有了浓浓的往下看的兴趣。

一只普普通通的小猪威尔伯，它最好的朋友就是夏洛了，夏洛整天和他谈天说地，小猪威尔伯很崇拜他。夏洛每天都会给小猪威尔伯讲一个故事，说自己亲戚的故事，可见，夏洛不是一只平凡的蜘蛛，它的一生过得十分有意义。它还帮助了这一只小猪，还会在自己的网上织上了中文字。当然，大家一定想问夏洛是怎样救威尔伯的对吗？别急别急，我现在就告诉你们，他们可是非常聪明的哦！蜘蛛夏洛在它自己的网上织出了各式各样的字有“王牌猪”“了不起”“光彩夺目”和“谦虚”。除了一个心地善良并第一个阻止杀掉小猪威尔伯的小女孩——沸恩，其他人都被夏洛骗了，他们不知道蜘蛛是会织字的，认为这些字应该是上帝的启示。就这样，小小的蜘蛛夏洛彻底逆转了小猪威尔伯的命运，使威尔伯有了一个安享天年的未来。

哦！我还忘写了一个重要的动物。一只不好也不坏的老鼠坦普尔顿，它在老鼠界该算好老鼠了，只是改不掉一些坏习惯。它也帮了夏洛和威尔伯许多忙，夏洛要织的字眼全是坦普尔顿帮忙在垃圾山里找出来的。还有一次当威尔伯得了奖，在台上领奖时不慎昏倒了，也是坦普尔顿及时咬醒了它，使它再站起来不有损名誉。夏洛在所有力气都耗尽时也是坦普尔顿帮它取下了卵袋交给了威尔伯。坦普尔顿就是这样一只帮助人，却有时候需要报酬的老鼠。

只不过在令人开心，令人高兴的时刻，威尔伯不用被杀了的时刻，它的命运被改变了的时刻，一个极坏的消息接迅而来。进入了威尔伯和夏洛的谈话里，原来，夏洛在帮助威尔伯和制造卵袋的时候生命已经快枯竭了，连一点力气都快没了。坦普尔顿帮它拿下卵袋给了威尔伯。它就安心的死了。那一定是世界上最糟糕的葬礼，它死时，陪伴它的只有一个箱子和孤独，没有其它任何东西。

不过，威尔伯没有一直伤心下去，因为夏洛的卵袋里出来了许多小蜘蛛，一共五百四十只，可惜一只一只小蜘蛛都乘着蜘蛛丝气球飞走了，威尔伯很伤心，就这样迷迷糊糊睡着了，当它醒来时，谷仓里竟然有三只小蜘蛛留了下来，并织好了网，威尔伯快乐得直发抖，它给其中一只小蜘蛛取名为“内莉”其它两只蜘蛛分别给自己取名为“快乐”和“阿拉尼”。从此它们有快快乐乐地生活在一起了。

在生活中像夏洛一样的人有几个！有夏洛一样的心的人有几个！又会像夏洛一样办事的人有几个！夏洛只不过是一只蜘蛛，她的生命却比很多人要有意义！我看了这本书心想：我也要做一个夏洛，我也要向夏洛一样把自己奉献给别人，让自己的生命变得有意义。

这就是我看完这本书想的，如果你和我想的一样，那么我们一起来做夏洛吧！

简爱存活在一个寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不同的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打……或许正是由于这所有，唤醒了简爱无限的信心和坚强不屈的性格特点，一种可战胜的内在人格力量。，她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。

在罗切斯特的面前，她从不由于自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而觉得他们是平等的。也正由于她的正直，高尚，纯洁，心灵没遭到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震惊，并把她看作了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且深深爱上了她。

而当他们结婚的那一天，简爱知晓了罗切斯特已有老婆时，她感觉自己需要要离开，她虽然讲，“我要遵从上帝颁发世人认同的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像目前如此疯狂时所同意的原则”。但从内心讲，更深一层的是简爱意识到自己遭到了欺骗，她的自尊心遭到了戏弄，由于她深爱着罗切斯特。但简爱做出了一个很理性的决定。在如此一种爱情力量包围之下，在富裕的生活魅惑之下，她依旧要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具备精神魔力的地方。

虽然我感觉小说最后的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着肤浅，但我依旧尊重作者对这种美好生活的理想——就是尊严+爱，毕竟在当今社会，大家都疯狂地好像为了资金和地位而淹没爱情。极少有人会像简爱如此为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展示给我是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，它犹如一杯冰水，净化每个读者的心灵，同时引起读者的共鸣。

能被你的同伴们所爱，并感觉到我们的到来能给他们增添一份愉悦，再没什么快乐能与此相比了。

暴力不是消除仇恨的最好方法——同样，报复也绝对医治不了伤害。

人的天性就是如此的不完美！即便是最明亮的行星也有这种黑斑，而斯卡查德小姐如此的双眼只能看到细微的缺点，却对星球的万丈光芒视若无睹。

——《繁星。春水》

读冰心的诗，就像在一座童年的花圃中流连忘返，处处都弥漫着爱的馨香，处处都笼罩着甜美的气息，听百灵歌唱，听海欧低吟；读冰心的诗，就像卧在母亲的怀抱中酣睡，处处享受着母亲的温暖，处处吮吸着母亲的甘甜；读冰心的诗，就像在一片茂密的森林中漫步，处处欣赏着花儿的烂漫，处处赞扬着草儿的谦虚。

冰心，这位崇尚爱的哲学的奇女子，原名谢婉莹。取“一片冰心在玉壶”为名，被称为“世纪老人”。她的命运艰苦多辛，历经一番困难挫折。他曾说过“有了爱就有了一切”，爱是世间万物的源泉。正是因为有了像冰心一样的奇女子，才有了像《繁星。春水》一般的诗集。

“繁星闪烁着——深蓝的空中，何曾听得见他们的对话？沉默中，微光里，他们深深的互相颂赞了。”短短的几句，却勾勒出一份清幽，明丽，自然和谐的画面。而且，作者的想象力是这样的神奇美妙，星星可以互相赞颂，人类不也可以吗？

"无限的神秘，何处寻他，微笑之后，言语之前，便是无限的神秘了。"在这里神秘就是真，善，美，有时真善美其实很简单，话不必多说，一个微笑便足够了，这并不难。朋友，给自己，同时也给别人一个微笑吧

“窗外的琴弦拨动了，我的心啊！怎只深深的绕在余音里，是无限的树声，是无限的月明。”钢琴渺远的琴音牵出了月色，起航的月夜掀开了回忆的门帘。心在琴声的余音里，听到了无限的树声，看到了无限的月明，世间的美好，不应该只在“余音”中环绕，而应该在“回音”中弥漫。

《繁星。春水》多么好的名字啊！繁星下淌着春水，春水中映着繁星，这一幅美好的画卷引出了多少人对美好生活的憧憬啊！

冰心的诗，就像一颗流星，虽已逝去，但那一瞬间的美丽却驻在人们心间，恒久不变！

《尼各马可伦理学》（以下简称《尼》）堪称西方第一部拥有完备体系的伦理学著作，内容十分丰富，涉及的问题很多。本想多梳理一些问题，但是我对西方伦理学史还很陌生，无法将每一个问题放到它们的发展脉络里去考察。于是只好草草地做一些漫谈。

亚里士多德（以下简称亚）的伦理学构建于其人性论之上。在亚里士多德看来，我们世界里的所有生命物，构成一个系列。在这个系列里，植物是最低层次，高于植物的是动物，最高的层次是人。有一种东西贯穿于这个生命物系列之中，它就是灵魂。植物的灵魂主要功能是营养和生长；动物的灵魂除了包括植物灵魂的营养和生长功能外，其独特功能是感觉和欲望；而人的灵魂在包含前面两种灵魂的功能之外，其独特功能是逻各斯（以下一般地用理性来代替逻各斯）。实际上，在这个生命物系列之上，还有一种存在，即神。人的灵魂中最高的一个部分——努斯——是神的灵魂的全部。神超越于植物、动物和人之上，存在于一个努斯流行的世界。

根据这种混合的人性，亚里士多德将人的灵魂划分为有理性的和无理性的两部分。其中有理性部分又包含了两个部分，这两个部分可以分为三个种类的理性。有理性部分包含的两个部分为科学的、理论的部分和推理的部分。理论部分的对象为不变的、必然的事物，这一部分的理性为理论理性；推理部分的对象是可变的事物，这一部分的理性分为将可变材料变成产品的创制理性和处理生活与交往事务的实践理性。这些部分的出色的实现活动被称赞为德性，所以有理性部分的德性称为理智德性。

灵魂的无理性部分也包含两个部分，即分属植物和动物灵魂的营养和欲望两部分。营养的部分无可观之处，亚里士多德考察的是欲望部分。欲望这个部分较为奇特，它处于一种或上或下、可上可下的状态。它经常反抗理性，总是与理性背道而驰。不过，我们能够在自制者或拥有其他道德品质的人身上，发现欲望并非在与理性作对，而是听从理性的支配而行动。这就是说，欲望这个部分在不服从理性控制的时候，与理性毫无关系；但在听从理性指引（就像听从父亲或朋友的劝诫）时，它就分有了理性。所以，欲望部分具有双重性，既可以归于理性，又可以归于无理性。这一部分的德性，称为道德德性。在书中我们将看到，亚里士多德在多数时候是将欲望作为无理性来考察的，但即便如此，它也并非与理性毫无关系。

在苏格拉底那里，善这个概念就被用来泛指事物自身的本性和它们追求实现的目标。到亚里士多德，善成为了一事物的质料之外的形式，即是指使这一事物成为这一事物的“什么”，同时也包含了这个事物能够达到的最好状态。所以《尼》开篇说：“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。”在这里，善被作为事物所追求的目的。每种事物都以善为目的，因而目的会有很多种，根据“无穷倒退不可能”原则，存在一个最高目的，这个最高目的不再以更高的目的作为它追求的目标。这个最高目的，就是最高善。

最高善是什么？对于人来说，最高善应该是人的灵魂所能达到的最好状态，即合德性的实现活动。人灵魂的最好状态是什么？根据前文的划分，灵魂的最高部分是理性，理性的最高部分又是努斯，所以，亚里士多德认为最高善应该是努斯的活动。努斯的活动被称为沉思，它已经是半人半神的存在状态，只有极少数人可以达到，这是第一好的。在这最高善中，除了第一好的状态，还有第二好的状态。第二好完全属于人，它是人理性中的实践理性和无理性（或听从理性意义上的理性）中的习惯结合，进行出色的实现活动，并配以足够的外在善，从而获得的善。最高善被称为幸福，因此，幸福就包括第一好的沉思的幸福和第二好的德性的幸福。

伦理学的核心是德性，从上文可知德性分为两种，一为理智德性，二为道德德性。亚里士多德认为，理智德性可以通过教导而发生和发展，道德德性则需要通过习惯养成。相比之下，道德德性成为亚里士多德伦理学的主体。德性（本段中仅指道德德性）是什么？亚里士多德采用“种加属差”的定义方法，给德性下了一个定义。在种上，德性既不是灵魂状态中的感情，也不是能力，因而只能是品质，即以某种方式对待感情而形成的倾向；在属差上，德性是两种恶即过与不及的中间适度状态。因此，德性即灵魂的在两种恶即过与不及中间取得适度状态的品质。当然，这种适度由理性——准确地说是实践理性即明智——规定。那么，如何成为有德性的人？亚里士多德非常注重德性的实践性，认为进行合德性的活动就成为有德行的人。更进一步落实到人身上，就是怎样行为的问题。我们出于意愿，在自己能力范围之内进行选择从而做出的行为，构成德性或恶。如果我们意愿并选择高尚的行为，我们就拥有德性；如果我们意愿并选择卑劣的行为，我们就染上恶。所以，我们能够并且必须为自己的德性或恶负责。

在这个大框架之下，《尼》讨论了勇敢、公正、自制、友爱等具体德性，从而构成一个较为完备的伦理学体系。

《尼》书中一个重要的问题是，知识和德性的关系是怎样的？亚里士多德强调实践作为德性的充分条件的作用，但他并未否定知识，只是在谈实践的时候没有提及知识而已。第二卷第一章里说，即便从类技艺的角度上看德性，德性也与技艺一样，是需要他人教授的。他人教授，就涉及怎样是好怎样是坏的问题，这里虽然侧重于“怎样”去“做”，但似乎也避不开关于什么“是好”的前提。否则，人似乎就是盲目地做事情，而不知事情的价值。在这一章里亚还举了城邦立法的例子，认为立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好。如何塑造习惯？倘若不是利用权力强制公民遵从法律规定的条文，那么就只能利用法律指出什么是善，引导公民遵守，从而塑造出习惯。如果法律的内容在于指出什么是善，那么这里就有关于善的认识前提。再往前一步，立法者也就需要具备关于什么是善的知识。这就连接到了后面第六卷所讲的明智。明智虽然是属于理智德性的，但它区别于理智德性中的沉思理智（对不变事物的知识），而是实践理智。实践理智是同善恶相关的、合乎逻各斯的、求真的实践品质。明智作为理智知识，是关于善恶的知识，它所追求的是“真的善”，或者说理性意义上的善。总体看来，似乎是作为善的知识的明智和作为以善为的目的德性一起，造就了有德性的人。所以亚里士多德说：“德性与逻各斯（此处指明智）一起发挥作用。显然，离开了明智就没有严格意义的善，离开了道德德性也不可能有明智。”

可以看到，亚里士多德的实践导向是对苏格拉底“德性即知识”命题的否定。亚里士多德认为，苏的“德性即知识”命题“在把德性看做知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格。”（苗力田主编《古希腊哲学》，转引自张志伟《西方哲学十五讲》）也可以说，人性中除了理性之外，还有欲望，而苏的“德性即知识”论预设了人性之中只有理性，取消了欲望的存在。这也即是“知”在形成德性上的局限。至于实践，亚里士多德认为进行合德性的活动是形成德性的充分条件，“德性与逻各斯一起发挥作用”，那么，知识和实践的结合，大概便真的能够成为形成德性的充分条件。正如《尼》书中明确指出的，研究德性是什么，不是为了了解德性，而是为了使自己有德性。至于单独意义上的“行”，容易被理解为规训之后的机械行为，即便符合德性的要求，这样的人是否就有德性了，似乎值得怀疑。仅就这种行为产生的结果看，确实很好；但若就动机来看，则没有意义。若就尼采所提出的“细节”来看，则似乎缺少判断的具体依据。

而《尼》这本伦理学著作所采用的研究方式，显然是思辨的。只不过亚里士多德声明“我们现在的研究与其他研究不同，不是思辨的，而是有一种实践的目的（因为我们不是为了了解德性，而是为使自己有德性，否则这种研究就毫无用处），我们就必须研究实践的性质，研究我们应当怎样实践。”他所说“不是思辨的”并不是指研究本身远离思辨，而是要强调“为使自己有德性”这一实践目的的存在，以此区别于苏格拉底和柏拉图的“概念论”和“理念论”的仅仅强调抽象概念或理念的做法。亚里士多德的研究，是为了指导实践的，所以思辨不是目的，而是作为应当如何去实践的手段存在。因此，似乎也并不意味着德性不适合用思辨的方式进行研究，而是说对德性不能止于思辨，进行实践才是目的和价值所在。

《尼》书中，德性与幸福关系的问题，大致是这样的：德性的幸福本身只是第二好的，而这种幸福的获得不仅需要德性，还需要足够的外在善作为条件，所以德性在这里似乎只是德性幸福的一个必要条件，或者主要条件，却并不构成充分条件，因为外在善即便重要性低于德性，但毕竟还是一个必要条件。沉思的幸福则更与德性没有关系，因为前者是灵魂最高部分的生活，而德性是低于这一部分的生活。在亚里士多德看来，德性与获得沉思的幸福没有关系。

如果离开亚的这种灵魂最高部分与其他部分的划分，来到一般意义上的德性与幸福关系的问题上，那么需要问的可能应该是：什么是最高尚的生活，什么又是最完满的生活？这两者有所不同。在亚里士多德的理论中，撇开沉思的幸福不考虑，他盛赞有德性的人，但他似乎很担忧有德性的人遭遇某种外在的不幸。因而，他所认为的幸福不但需要高尚的德性，还一定要过上完满的好生活。这种完满的幸福是值得敬重的。德性只是作为获得幸福的条件而值得称赞，幸福却因为本身的完善而受到崇敬，这似乎可以理解为，亚里士多德眼中的幸福不但比德性完满，而且比德性更高。

关于道德与幸福的关系，康德有不同的观点。康德的伦理学中有两种善，一种是来自纯粹实践理性的形式的善，即德行；一种是来自经验世界的实质的善，即幸福。《实践理性批判》中说，德行是至上的善，不过至上的善还不是理性所欲求的全部而完满的善，完满的善还需要有幸福。德行加幸福，便成为至善。康德的伦理学以形式的道德律令为核心，他强调人应该按照道德律的命令行动，至于经验世界的幸福，仅仅是德行配得的结果，亦即说幸福并不高于德行。在对德行的态度上，康德举例说，当我看到一个有德行的人，即便他地位低下，我的身份让我不能向他鞠躬，但我的精神向他鞠躬致敬。康德对德行保持的态度，是敬重，恰恰与亚里士多德对幸福的态度相似。而对经验世界里的幸福，一贯轻视主观经验的康德恐怕无从对之产生敬重。由此可见，在康德的伦理学中，道德的价值高于幸福。

如果把这个问题推到现实人生当中，我想可能是：坚守道德因而过着在我们看来痛苦生活的人，是否一定不幸福？苏格拉底坚持自己的行为原则，不做智者不收取听讲费用，过着摩顶放踵的生活，但在我们看来痛苦的苏格拉底其实是快乐的，他的自我感受也一定是幸福的。即便失去一切外在的幸福条件，一个道德的人依旧可以闪耀着人性的光辉，如果幸福完全是个人的感受，那么他仍然是幸福的。即便他不幸福，这样的生活也可以是值得欲求的，因为幸福未必是最高价值。那么，将这个问题推到极致，我想应该是：什么是人生活的终极价值或目标？伟大的人格还是美满的生活？

这本书和我之前读的《马云传》、《任正非传》的视角不同，从第三人视角出发对海底捞的盈利模式、创业历程进行了剖析。让我比较意外的是海底捞的创始人张勇和大多数接触过的创始人的最大区别就是张勇的文化是初中毕业，没有创业资本，也没有足够的人脉，海底捞的注册资本仅仅8000元，比任正非的华为的一半还少，起初人员+老板总共才4人。按张勇的话：“海底捞的客户是一桌一桌抓的。”我个人的理解应该是海底捞对每一桌的客人实行差异化服务。这本书我花了一周的时间，读完后我对张勇佩服有佳，我大致分享下他的整个创业经历。

海底捞最初的注册资本仅仅8000元，员工加老板一共4人，餐馆面积不大，也只能放下4张桌子。但是他们的服务很特别，思路也很新颖，当时首创了四川第一家串串火锅，这是他从麻辣烫的灵感而来。凭借过人的口碑，张勇赚到了他的第二桶金（第一桶是卖麻辣烫），之后他们扩大了面积，招聘了更多的人员，逐步走上正规。接下来是研制海底捞汤底，海底捞的所有酱料都是自己研发的，菜品都是统一采购配送。按理说一个餐饮企业的技术含量是很低的`（零门槛准入），并且市场上同类型的火锅店有很多，但为何海底捞独树一帜？我每次去吃海底捞都要排很久。张勇的成功之处不仅在于火锅的口味，更重要的是他的经营之道。

海底捞的服务员和其他餐饮店的服务员最大的区别就是“权利”，海底捞的服务员会根据每桌客户的实际情况给予一定“优惠”，比如客户生日了，会额外赠送一个菜，或者给客户一个折扣，做的更精致的会当场跑到隔壁蛋糕店现场给客户购买一个蛋糕。海底捞的员工大部分都是同一个村子或者临近村子的人，通过老带新模式迅速培养出符合海底捞要求的员工。

读完这本书后让我的最大体会就是张勇在企业上的放权，这对餐饮企业是非常大的考验，因为采购的一个轻微小动作分分钟都可以让老板损失几万元。所以海底捞的模式是很多餐饮企业都无法学会的，即使学会了，也坚持不下去。海底捞创造了餐饮企业的一个奇迹，那就是差异化服务，这个理念一般在金融行业会比较常见，而餐饮往往拼杀更多的是口味和价格。

海底捞的模式估计是无法学会了，但是张勇放权的勇气是值得学习和借鉴的，如果未来想在餐饮行业创业，首先得考虑该如何适度“放权”。

这被读者们称为“金钱童话”。这本书的作者是欧洲第一理财大师——博多·舍费尔先生。本书主角有吉娅、钱钱、马塞尔、莫尼卡。第一部主要写了：吉娅只是一个普通的女孩。一次偶然救了一只白色的拉不拉多狗，并取名叫钱钱。没想到，钱钱居然是一位理财高手，它彻底改变了吉娅一家人的财富命运。《小狗钱钱2》主要写了：吉娅得到了奖学金并前往美国，在那里，她交到了许多好朋友，但一切并非想象的那么顺利。在魔法放大镜和神秘精明的老妇人的帮助下经历了一次又一次的冒险，又学到了甜甜圈原理和养成优秀品格的七条准则。

这几天，董老师也在给我们讲《小狗钱钱》的一些故事。我最感兴趣的一章是钱钱对吉娅说话的那章。可是董老师有时没空也讲不了，我才自己花了四十多元买下了两本来读。可没想到，一读就陷进去了，拔也拔不出来。第二部我特别喜欢。一有深刻的含义，二是故事情节精彩。在这一个个“大冒险”中，我收获了，我成长了。

我收获了养成优秀品格的七条准则：友好亲和、勇于承担、善待他人、帮助机遇、感恩之心、勤学不辍、值得信赖。我想大家都吃过美味的甜甜圈吧。它由一个看得见的圆孔和无形的孔组成。其实，它也有着人生与金钱哲理，也就是所谓的“甜甜圈原理”。金钱就像甜甜圈那个看得见的圆孔，而无形的孔则代表着人的内心，象征着我们无法看见又必须具备的优秀品格。正是那七条准则，那比成功重要一万倍！

我成长了，我仔细研究了那七条准则。我希望别人能和我一样幸福，我不伤别人的心，我能克制自己不介入任何争端，我也尊重别人。遇事我能自我抉择、判断，我不受不公平之事的影响，只把精力用在我能做和喜欢做的事上，我也不会把责任推给对方。我只会称赞他人，不夸耀自己，我尽量不批评别人，我能看到别人的闪光点。我以帮助别人为乐，我希望一切顺利。我心怀感恩，善于从任何事（不论好坏）中去感激。我不会骄傲自满，我会多读书、写成功日记和知识笔记，我也不跟别人计较。我十分守时，并且信任他人，我很自律，我能够懂得自己能否成功只取决于我自己。

不光嘴上说说，这七条准则也得运用在生活中。比如第一条第一点，我心里不能有坏想法，只顾自己利益而不顾别人。第一条第二点，我尊重别人，比如别人说话时不插话，不要打断她，这条就不分年龄大小了。这就是从生活中体现做到了七条准则的.方方面面。

我的好书——《小狗钱钱》，是我最好的老师，最好的朋友，教给我最好的人生哲理！它将会伴我学习伴我成长，和我一起走向美好的未来！

王勃笔下的《滕王阁序》，仅仅是序，初次读完便有了如临仙境的感觉，字字珠玑，真的有些大珠小珠落玉盘的感觉，仿佛自己真的到了滕王阁，见到了那秋光美景，感受了滕王阁的壮阔，亦感悟了人生的壮阔!

王勃的诗，绝大部分是诉说难舍难分的心情，忧愁悲苦，所以对于王勃，我对他了解的并不多，今天读了《滕王阁序》才对他有了别样的看法，查阅了一些资料，才知道王勃是初唐四杰之一，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称初唐四杰。

文章是在唐高宗上元二年，王勃南下，途径洪州，恰逢九九重阳，大宴滕王阁，王勃应邀赴宴，在滕王阁的即兴之作。

前文写景，后文借景抒情。其实读滕王阁，读出的不该仅仅是对景色的留恋，更应该挖掘出文章深处以及在当时背景之下的人生感慨。

人杰地灵，仅仅四字，便道出了对圣地贤主、嘉宾、晚宴的称赞。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。一句话，就把寒潭、烟光、暮山全部描述出来，让我们感受到一幅美丽的秋光图，仿佛身临其境。

闾阎扑地桂殿兰宫鹤汀凫渚这让我联想到了一幅工笔画，是在一次画展中看到的，大概是出自著名画家么顺利先生之手，惟妙惟肖，令人回味无穷。

落霞与孤鹜齐飞，秋水与长天一色自我感觉这应该是本文的点睛之笔。动静结合，亦远亦近。

文字如何铺排只是表面之象，真正触动千载读者的则是文字在历史与现实之间，在主体与客体之间勾勒着模糊的相似图景。

王博文章的亮点，亦不在舞台繁华之景，而在灯火阑珊之时。王勃少年天才，新旧唐书皆言其六岁即解属文，新唐书更是颇令人生疑的记载勃九岁作《指瑕》以擿颜师古所注《汉书》之失。少年王勃已经以才高名天下，却又在志得意满之时急转直下。

就比如他在文章中的时运不齐，命途多舛。借以抒发自己的思想感情。如果不能永久的拥有，留恋之情顿生，由个人际遇引发到人生、宇宙的思考，将自己比作屈原贾谊，表圣主明时的不满。

后来他还提到了冯唐和李广。终老始见功名的冯唐，逃避海曲的梁鸿，但最终王勃巧妙地峰回路转老当益壮，宁移白首之心，穷且益坚，不坠青云之志。来表达自己仍抱积极精神，希望有所作为。

处卑位而思有为的心胸，引来许多文人的共鸣。韩愈曾提过壮其文辞读之可以忘忧。失意悲哀是对时代的批判，但是王勃积极壮怀，有入世的乐观精神。

最后来说说《滕王阁序》的文体，属骈体文，但骈体文却在王勃的笔下有了新的创新，他以骈体文的基础又对文章有了新的感受和认识，自然流露，迸发出真实心声，字句绚丽!以骈体文之精彩，抒词彩之绚烂!

一个才华横溢而又有充满着豪情大志的诗人，因为现实社会的环境和遭遇，终其一生也不能施展自己的才能去实现自己的抱负，以一生而积极进取，却往往收获在郁郁不平的季节。

尽管诗人的炽热情怀和穷且益坚的执着令人钦敬，但也不难看出诗人要表现的，也更为强烈的却是他的才华施展。可惜是人生无常、命运多舛，或许正是由于诗人常概叹于自己的才华超群而怀才不遇，才使得他屡次遭受打击，唯以滕王阁序的怨艾嗟叹，借以壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚的言志寄托。

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”这句名言指如果你想要成功到达知识山峰的山顶，勤奋就是那登顶的唯一路径；如果你想在知识海洋里畅游，耐心、尽力、刻苦的学习态度够载你驶向成功的彼岸。在读书、学习的道路上，没有捷径可走，也没有顺风船可驶，学习上哪怕不聪明，但是只要勤奋，就会有所收获，走向成功。这句名言曾经激励着我不断的学习，进取。今天，当我读过《成功无捷径》这本书后，对这句话又有了更加深刻的理解。

读完雷夫老师的《成功无捷径》后，我对“成功无捷径”有了更深刻的认识。同时一个和蔼可亲，创意无限的老师形象浮现在我的脑海，他的形象如此高大，虽然他所做的事情在我们的教学生活中可见，但由于自己的懈怠，没有很好的坚持，所以自己没有取得好的成就。雷夫老师从事着同样的职业，他倾注着自己的心血，真正的走进了学生的心灵，成为了学生的挚友！我喜欢这样的老师更何况是孩子们！雷夫老师告诉我们：培养学生阅读的兴趣，老师首先要有阅读的兴趣，并和学生一起阅读你喜欢的书籍，进而培养孩子的阅读兴趣。这是对“以身作则，身正不令则从”的完美的解读。榜样的力量是无穷。如果老师多思考，勤反思。热爱班级，热爱工作，爱班里的每一个孩子应该是我所有工作的动力。

作为老师，一个从事太阳底下最光辉的事业的职业人，只有自己的职业作为自己的终身奋斗事业来对待，才会甘愿去牺牲，去付出自己的努力，去试着成功。书的作者雷夫老师，是一位美国普通小学老师，他经过了近30年的探索与努力，最终得到了社会的认可，获得了种种荣誉可以说作为老师，他成功了。正如书名一样，他的成功是没有捷径可走的，他几乎付出了自己全部的智慧和心血。我作为一名近20年教龄的老师，总结一下自己多年的切身体会，感悟就更加深刻。

“成功无捷径——真正的卓越是靠牺牲、试错、以及大量努力得来的。”人无论何时何地，都需要有一个崇高的理想，一项值得终身追求的事业，人生才会完美，不会虚度此生。雷夫老师立志“做一位好老师”不计个人报酬，牺牲个人利益，对我们现在的老师有多么现实的教育意义啊！

做一名智慧的老师。一个充满智慧的老师，才能吸引学生，取得学生的信任，让自己更加神秘莫测，学生才会崇拜自己的老师。才会心甘情愿的去做老师不值得各项任务。“亲其师，信其道”。有时感觉自己懂的东西太少，还需要不断地学习，尤其值得学习的是雷夫老师的创新精神，多做多想，勤反思、勤积累才可以增长我们的智慧。

做好老师就一定要重视培养学生的品格。重视学生的品格，特别是培养孩子在公众场合正确的行为举止，教会孩子们礼貌和规则意识；他用孩子们亲眼所见的榜样力量来规范他们的行为。如今的社会，现实主义充斥着社会的各个角落，文明、谦让等道德品质的培养还需要从孩子的小时候抓起，长期的独生子女政策让孩子从小处于“小皇帝””“小公主”的氛围中，少了谦让，少了友爱，这样的社会氛围更需要我们这些一线小学教师重视培养学生的品格，教师任重道远。

“想让孩子们成为一个什么样的人，我必须得让自己先成为那样的人。”让我们成为学生的榜样。“学高为师，身正为范”。多年来一直是我国师范教育的至理名言，进入师范院校，得到老师的真传也是这句话。多年来，它一直印在我的脑海里，时时记起，时时鞭策自己，做一位举止文明，端庄得体的教师。今天，读过《成功无捷径》这本书后，让我对“学高为师，身正为范”这八个字又有了更深一层的认识，以身作则，身教重于言教。躬身垂范应该是最好的教学准则。

感谢学校领导送与老师们的精神盛宴，让《成功无捷径》这本书真正的走进老师们的心灵，潜心教研，静心教学，脚踏实地，像雷夫老师那样营造出实际而充满热忱的风格，把握雷夫老师教书育人的精神，爱自己的学生，爱自己的班级，爱自己的事业！

新学期，新起点。不知不觉已经走进了校园，《开学第一课》就像军训不可避免的开播。上周晚自习，和同学们一起观看，体验了中华的文化。

令我印象最深的当属汉字，一点一橫，一撇一捺，小小的汉字非常神奇。顺着笔尖，整齐的出现在纸张上。

中国的汉字发展至今，已经有四千多年的历史了。在漫长的演变中可分为七大类∶甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书、行书，在不同的时代用的字体形状也不同。我们现在常用的是楷书和行书，楷书的特点是形体方正，橫平竖直，笔画清楚，行书则是楷书的快写体。

王宁教授说，汉字和汉字文化能够绵延不绝，生命就在民间。为了将传统文化巩固在每个人的血液中，王宁教授尽其所能，研究汉字从未停歇。王教授现场演示了“正”、“直”两个字的演化和造字思路。行不离轨就是正，目不斜视就是直。

汉字，是我们中国人特有的一种文字，同时又是一种文化，它在中国传承了数千年，蕴藏着古代劳动人民的智慧，保留了古人的思想。

汉字是一种拥有无限魅力的文字。日本、韩国等国的文字，都是在汉字的基础上创造的。

汉字正在飞速向国外推广，现在，美国有了“孔子学院”，许多美国人，都到那里去学习中国的汉字。

汉字是祖先留给我们的一笔丰富宝贵的历史文化遗产，在我们心里拥有至高无上的地位。是汉字让我们人与人之间有了感情的交融、心灵的沟通。是汉字让我们的生活变得丰富多彩，五彩斑斓。作为中国人，说着由汉字组成的语言，我们骄傲，我们自豪。

当我读《我与地坛》这本书时，它就像磁铁一样把我给吸引住了，读完以后更是让我百感交集，受益匪浅。它告诉我虽然被命运打倒了，可是只要勇敢的应对生活，就会活出自我的价值。

《我与地坛》给人一种沉重的压抑感，凄凉和沧桑。它在无形之中，浓缩了人世种种无常，有一种缩命的味道。史铁生身处荒芜的古园，即地坛。思索的是人世和人生。然而，有许多思索似乎是剩余的，因为“一个人出生了，从他开始泣哭的时候就明白自我将会死去。所以死是一件不必急于求成的事。死是一个必然会降临的节目”。但人总归要活着，并且是一如既往的活着，无论上天注定了什么样的结果，无论上天给予了什么样的归宿，既然已给予了生存，就必须思索如何生存，这是无可奈何的事。

母亲对他来说真的很重要。应对她那个被命运吓怕的儿子，她不曾放弃过。每一天的鼓励与支持。她无时不期待她的儿子能够幸福，即使她自我承担着如此多的痛苦。她把她的痛苦埋在了心理，她用她无私的母爱，一点点打动自我那心已冰凉的儿子。

记得我听妈妈给我说过这样一个动人的故事，那是一个天生失语的小女孩，从小和妈妈相依为命。在她们贫穷的家里，妈妈每一天辛苦工作回来后给她带一块小小的年糕，是她最大的欢乐。

有一天，下着很大的雨，已经过了晚饭时间了，妈妈却还没有回来。天，越来越黑，雨，越下越大，小女孩决定顺着妈妈每一天回来的路自我去找妈妈。当她看见妈妈的时候，妈妈手里拿一块小小的年糕倒在路旁，已经永远的离开了她。

雨一向在下，小女孩也不知哭了多久。她明白妈妈再也不会醒来，此刻就只剩下她自我。妈妈的眼睛为什么不闭上呢？她是因为不放心她吗？她突然明白了自我该怎样做。于是擦干眼泪，决定用自我的语言来告诉妈妈她必须会好好地活着，让妈妈放心地走……

小女孩就在雨中一遍一遍用手语做着这首《感恩的心》，泪水和雨水混在一齐，从她小小的却写满坚强的脸上滑过……“感恩的心，感激有你，伴我一生，让我有勇气做我自我。她站在雨中不停歇地做着，一向到妈妈的眼睛最终闭上……

孔子说得好“谁言寸草心，报得三春晖。”在生活中我们要学会感恩，因为我们身边有好多人都在为我们付出汗水和心血，我们无法回馈，只能用感恩来让他们感到欢乐和安慰。